朱榮英

（河南大學 馬列部，河南 開封 475001）

論整體把握馬克思主義的理論依據(jù)與路徑選擇

朱榮英

（河南大學 馬列部，河南 開封 475001）

整體把握馬克思主義既是其實踐本性的內(nèi)在要求，也是經(jīng)典作家終生的執(zhí)著訴求，又是當代學科綜合發(fā)展和意識形態(tài)發(fā)展規(guī)律的根本需要。唯有通過各種學科的視域整合并處處向著實踐謀劃，才能實現(xiàn)馬克思主義邏輯與歷史的統(tǒng)一，獲得對馬克思主義的整體性理解和運用。馬克思主義是由一塊整鋼鑄成的意義整體，唯有從整體視域和當代眼光出發(fā)，將其最基本的立場、觀點和方法內(nèi)在地予以融通，才能實現(xiàn)學科體系、知識體系和價值體系的統(tǒng)一，對之做出具有創(chuàng)新性的整體性構(gòu)建和全方位拓展。為此，必須強化實踐性理念在當代語義中的整體彰顯，使馬克思主義的本真精神活在當代實踐和民族靈魂的深處。

整體把握；馬克思主義；學科綜合；主流意識形態(tài)；實踐本性；原理

我們強調(diào)發(fā)展馬克思主義并不意味著要放棄它的基本原理，而強調(diào)闡明馬克思主義的當代價值也并不意味著它不需要發(fā)展。根據(jù)當代實踐的最新需要不斷豐富和深化馬克思主義的基本原理與全面凸顯它的當代價值，這二者并不矛盾而是辯證統(tǒng)一的。然而，在當代理論研究中卻存在著諸多割裂與肢解馬克思主義的錯誤做法，這些做法嚴重地侵蝕著馬克思主義的健康肌體與生存機理，使它的本真精神、現(xiàn)代旨趣與科學價值皆處于遮蔽狀態(tài)，不利于它在當代實踐中的開拓創(chuàng)新；而且更為重要的是，這些錯誤做法曲解了馬克思主義的一元本性與時代表現(xiàn)的辯證統(tǒng)一關系，不懂得馬克思主義的嚴整性是在與時俱進中逐步顯現(xiàn)與完成的道理，因而在實質(zhì)上便是對馬克思主義的嚴整性、科學性的變相的、巧妙的消解。本文不避淺拙，愿就整體把握馬克思主義的理論依據(jù)與路徑選擇問題談些看法，以求教于學界同仁。

一、整體把握馬克思主義是學科綜合發(fā)展的需要

在當代馬克思主義研究過程中，我們過去比較偏重于對它分門別類地研究，主要是以它的“三大組成部分”（馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學及科學社會主義）為軸線進行條塊分割式的研究，這種根據(jù)歷史上約定俗成的慣例和為了適應客觀存在的學科分類體系的需要，而將各主要領域和基本原理切割成碎片，并將之分別地交給各個專業(yè)領域的學者們?nèi)パ杏懙淖龇ǎū热?，將哲學交給哲學家去研究，將政治經(jīng)濟學交給經(jīng)濟學家去研究，將科學社會主義交給黨史專家去研究），對于精研義理、縱向深入來說，是必要的；對于學科深度分化和學科體系建設，當然是有益處的，在歷史上也曾發(fā)揮過一定的作用。但是，在比較長的時期里，尤其是基于當代的實踐需要，若是長時間地進行分割式的研究，就硬化了各個學科之間的邊界，導致僵化保守的專業(yè)意識和“學科教條主義”的形成，最終使得作為一塊整鋼的馬克思主義在現(xiàn)行研究和學科體制中實際上被人為地肢解為三個互為獨立的學科。結(jié)果，在現(xiàn)實的研究過程中，滯留于各個專業(yè)視域中的研究者們，總是“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，各自帶著自己的專業(yè)缺憾而拘泥于自己的知識背景和學科天地，遺忘甚至排斥馬克思主義的整體視界。這種做法，與其說是對馬克思主義的積極認同，還不如說是對它的嚴重拒絕。因為，這種對馬克思主義的有距離的承認，實際上是對之有意無意的否認，說到底是一種集體性的精神誤認。長期以來，馬克思主義研究由于內(nèi)部分工過細，嚴重缺乏“科際整合”和文

化融通，使之不能獲得多元文化和綜合學科的滋養(yǎng)與支撐，不能在混合文化中求得生長，從而導致了它的整體性視域的缺失和現(xiàn)代精神價值的被遮蔽。由于條塊分割的研究格局所造成的專業(yè)疏離和學術芥蒂，使得它的從業(yè)者大都長久地被動接受呆板而苛刻的專業(yè)規(guī)訓，以致養(yǎng)成了只對本專業(yè)內(nèi)部的碎片化、邊緣化的問題進行偏執(zhí)性操作的壞習性，病態(tài)地固戀于自己已有的特定興趣和把捉方式，將自己定格并接納于各自的私人視域中，成為只知擺弄理性碎片和饾饤枝節(jié)的“單向度的人”。這樣，它的從業(yè)者因缺乏正常的學術交流和相互滲透，以致不能進行學術上的公共商談、內(nèi)在聯(lián)手。當代科學發(fā)展的大分化與大整合趨勢和文化間的大交融、大碰撞格局，都強烈呼吁破除這種學術壁壘和專業(yè)劃分，要求從整體上把握馬克思主義，以實現(xiàn)馬克思主義的學科體系、知識體系和價值體系的內(nèi)在統(tǒng)一，確保馬克思主義理論研究時時處處向著實踐謀劃、向著未來發(fā)展。

二、整體把握馬克思主義

是當代主流意識形態(tài)建設的根本需要

馬克思主義具有強大的生命力和無窮的思想魅力，自誕生以來日益深入人心，早已成為我們社會主義核心價值體系的指導思想，是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎。正是由于把它的基本原理體系與中國革命、建設和改革的實際結(jié)合起來，我們才從勝利走向更大的勝利。馬克思主義的基本原理體系任何時候都要堅持，否則我們的社會主義事業(yè)就會因為沒有正確的理論基礎和思想靈魂而迷失方向，就會被各種非馬克思主義和反馬克思主義的錯誤思想所俘虜并被之引向失敗的道路[1]。當前，在世界范圍內(nèi)和我國社會主義思想文化建設中，經(jīng)濟、政治、思想、文化等各個方面許多復雜的事物需要我們重新認識，許多重大的時代課題需要我們回答，許多深層次的矛盾和問題需要我們剖析，許多理論困惑需要我們解除。只有從整體上把握馬克思主義，我們才能深刻認識社會發(fā)展的客觀規(guī)律，把握世界發(fā)展變化的本質(zhì)，不被歷史長河中的漩渦和逆流所迷惑。只有堅持馬克思主義指導地位不動搖，我們才能不斷增強辨別、抵制各種錯誤思想侵襲的能力，提高解決建設和改革中實際問題的本領。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國社會正發(fā)生著前所未有的深刻變革，在馬克思主義主流意識形態(tài)得到堅持和發(fā)展的同時，社會生活多樣、多元、多變的特征日益凸顯，各種價值取向、思想原則、社會方式相互交織、相互影響、相互

激蕩。這使得人們的信仰基礎、思想觀念和價值標準具有了獨立性、選擇性、多變性、差異性，也使得西方新自由主義、新保守主義、民主社會主義、歷史虛無主義等各種所謂后現(xiàn)代主義思想乘虛而入。西方國家借助全球化浪潮和國際互聯(lián)網(wǎng)等多種渠道對我國進行大量的思想滲透和文化殖民，企圖通過各種可見的或隱性的方式消解或顛覆馬克思主義的主流意識形態(tài)及其指導地位，動搖馬克思主義基本原理體系及其中國化理論成果系統(tǒng)化建構(gòu)的合法性基礎，企圖以西方盛行的主流價值觀搞亂我們的思想、毒化社會空氣、污染精神環(huán)境，摧垮我們社會主義建設的整個的思想防御體系和信念價值體系。這種狀況對我們?nèi)绾谓y(tǒng)一全國人民的思想意志、確保我們的改革開放事業(yè)始終沿著馬克思主義的主航道前進，就提出了嚴峻的挑戰(zhàn)和考驗?？梢姡挥姓w地把握馬克思主義，才能有效地整合多種多樣的利益訴求和價值觀念，在全社會形成強大的凝聚力、向心力；只有堅持整體地把握馬克思主義基本原理體系并以之作為我們的指導思想，才能不斷推進其中國化理論成果的系統(tǒng)化建構(gòu)和中國式拓展；只有以整體性的馬克思主義統(tǒng)領中國特色社會主義理論體系和社會主義核心價值體系的建構(gòu)，才能確保當代社會主義主流思潮向前向上發(fā)展，確保和合文化建設始終沿著馬克思主義、社會主義方向前進。總之，整體把握馬克思主義是社會主義意識形態(tài)發(fā)展規(guī)律的當然要求。

三、整體把握馬克思主義是經(jīng)典作家終生的執(zhí)著訴求

事實上，馬克思主義是一個整體，是一個完整的科學體系，若無視這一點而進行孤立性的研究，勢必會對之造成精神內(nèi)傷，損害其生命機理和內(nèi)在靈魂，使它的內(nèi)在科學魅力和精神價值處于晦暗之中。相反，

唯有從整體上系統(tǒng)地、完整地把握它，才能使之發(fā)揮出最大限度的整體性功能。由于馬克思主義整個學說偉大的科學性及其不可戰(zhàn)勝性，它在西方各種反馬克思主義視界中曾引起極大的仇視和憎恨，被污蔑為某種“有害的宗派”。其實全部哲學史和社會科學史都十分清楚地表明，馬克思主義同任何宗派主義毫無相似之處，因為它絕不是離開世界文明大道而產(chǎn)生的一種固步自封、僵化保守的理論體系。恰恰相反，它的偉大的科學性正來自于它完整并科學地回答了人類先進思想早已提出的種種問題，并對之從哲學、經(jīng)濟學、政治學、社會學等學科入手，進行了系統(tǒng)性的建構(gòu)和完整性的把握?！榜R克思學說具有無限力量，就是因為它正確。它完備而嚴密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動勢力、任何為資產(chǎn)階級壓迫所作的辯護相妥協(xié)的完整的世界觀”[2]309。這表明，馬克思主義之所以具有無限的精神力量，歸根到底在于它有一個完整而嚴密的科學體系，在于它是由一整塊鋼組成的意義整體，在其內(nèi)部的各個組成部分和主要原理之間，無論在理論上、邏輯上抑或在實踐上、功能上，都是嚴密而完整、系統(tǒng)而一貫的，正是由于它們之間的相互滲透、內(nèi)在貫通、相互培植和視域整合，才構(gòu)成了統(tǒng)一的馬克思主義學說。若是人為地將其中任何一個組成部分同整體割裂開來，就會使之喪失自己的原有性質(zhì)，并導致對整個馬克思主義意義系統(tǒng)的曲解，甚至會造成對馬克思主義精神實質(zhì)的自殘、自虐和自我消解。馬克思主義在其發(fā)展史上，向來是作為一個意義系統(tǒng)而得以建構(gòu)和發(fā)展的。雖在不同發(fā)展階段，馬克思主義經(jīng)典作家們，的確曾分階段、有重點地研發(fā)了這一意義整體中的某一部分，但是，這決不意味著這一部分是可以獨立存在或者能夠孤立地加以研究和發(fā)展的。在它和各個民族的具體實際相結(jié)合而實現(xiàn)民族化、具體化、時代化的過程中，雖然在各個階段基于不同的實踐要求，它的后繼者曾先后將其意義整體中的這一部分或那個原理，分別提到首位并加以強調(diào)，使之上升為指導思想，并內(nèi)化為實踐上的根本原則，但是，這同樣并不意味著馬克思主義中的各個組成部分和主要原理是缺乏內(nèi)在聯(lián)系的“理論拼盤”，更不表明馬克思主義是可以實用性地拼接和機械僵硬地組合的。馬克思主義本身蘊涵著一個科學的世界觀和方法論，作為它的活的靈魂、根本方法和理論精髓，它介于、滲透于并斡旋于一切科學領域乃至一切理論細節(jié)上，在各個領域、各個層面存在著生長著，并非只局限于它的哲學部分及其理性的抽象運思中。因而，唯有從內(nèi)在統(tǒng)一的整體意義上研究和宣示馬克思主義的世界觀和方法論，才真切地符合馬克思主義的原義和本義。否則，若只喜歡幽靜孤寂、閉關自守并醉心于淡漠的自我直觀，那它就會成為一種處在夾縫中的理論，面臨喪失自我規(guī)定性的危險，極不利于馬克思主義整體性意義和價值的自我融貫，更不利于當代學子用之去分析錯綜復雜的社會現(xiàn)象。正是有鑒于此，只有實現(xiàn)馬克思主義學科體系、知識體系和價值體系的內(nèi)在統(tǒng)一，從整體性的視域和眼光出發(fā)，將辯證唯物主義與歷史唯物主義這種最根本的世界觀、服務于廣大人民這種最鮮明的政治立場、與時俱進這種最重要的理論品質(zhì)、通向共產(chǎn)主義這種最崇高的社會理想這幾部分內(nèi)容內(nèi)在地予以打通，才能對之做出具有創(chuàng)新性的整體把握和理解[3]。

四、整體把握馬克思主義是其實踐本性的內(nèi)在要求

在原理初創(chuàng)時期，馬克思主義經(jīng)典作家首先是革命家和實踐家，他們研究理論的惟一目的在于求解時代所提出的歷史課題，為無產(chǎn)階級的解放尋求科學真理，因而不可能也沒有必要像當時的許多職業(yè)理論家那樣去建構(gòu)特別屬于自己的理論體系。相反，基于馬克思主義的辯證本性和實踐立場，他們認為任何理論體系都只能是暫時的東西，不可能最終完成于某一點、停留于某一個“準政治”的詮釋框架內(nèi)。他們以唯物辯證法為批判武器，對當時流行著的濫造體系的狂熱曾給以嚴厲的批評。但是，這并不表明馬克思主義理論是一堆分散的、互不聯(lián)系的零碎見解的總和，相反它是首尾一貫、內(nèi)在統(tǒng)一的思想整體。當然，這種意義整體決不是事先設定的或者主觀上力圖建構(gòu)的，而是在認識世界和改造世界的現(xiàn)實實踐中不斷擴展、深化、凝練和升華的結(jié)果。這是由于，經(jīng)典作家們所立足于求解的時代課題本身并非是互不關涉的，而是相互關聯(lián)并構(gòu)成系統(tǒng)的。換言之，其時代課題本身蘊含著特定的實踐邏輯，因而回應并反思時代課題而建構(gòu)的理性邏輯，顯然也是相互關聯(lián)、自成體系的。這就使得不斷建構(gòu)和發(fā)展中的馬克思主義沿著這樣的思維路徑前進：一方面各主要原理和組成部分逐漸得到深化、充實和拓展；另一方面，它們之間相互聯(lián)結(jié)、彼此滲透而產(chǎn)生的系統(tǒng)化、一體化趨勢日益明顯，最終使馬克思主義從實踐邏輯的深處走進理論邏輯的深處，又從理性邏輯的深處走進歷史邏輯的深處，從而建構(gòu)出這種一以貫之、一脈相承的科學理論系統(tǒng)。馬克思主義博大精深理論體系的嚴整性與統(tǒng)一性，首先表現(xiàn)在，它的理論是彼此貫通、互為一體的。這種極其徹底而統(tǒng)一的嚴整性，就是它的論敵們也是深信不疑和十分畏懼的。正是靠著這種內(nèi)在統(tǒng)一和自我融貫，“總起來就構(gòu)成作為世界各文明國家工人運動的理論和綱領的現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學社會主義”[2]418。其次還表現(xiàn)在，它一方面在自然界、社會和思維的各個領域，在經(jīng)濟、政治、文化、科技、意識形態(tài)等各個方面，都為人們提供了足以戰(zhàn)勝各種謬誤的統(tǒng)一科學的世界觀和方法論，并為人們提供了分析問題、解決問題的基本原理、基本觀點、基本立場和基本方法；另一方面，它在各個領域和各個方面所產(chǎn)生的基本的原理、觀點、立場和方法，又是內(nèi)在聯(lián)系、渾然一體、高度一致的，是集知識體系、價值體系和科學體系于一身，熔理論理性、實踐理性、價值理性為一爐的完備的精神世界。再次也表現(xiàn)在，它的理論體系的嚴整性不是僵死自足和固步自封的，相反，是在深入時代并引領時代前進的社會實踐中，在自己構(gòu)成自己、自己生成并完善自己的發(fā)展過程中，一步步得以確立起來的，它在嚴整中求得發(fā)展，又在發(fā)展中不斷升華和提煉著這種嚴整性。在列寧看來，“這一理論對世界各國社會主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴格的和高度的科學性（它是社會科學的最新成就）同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因為學說的創(chuàng)始人兼有學者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個理論本身中”[4]291。這表明馬克思主義的整體視界是在實踐的內(nèi)在本源處激活生發(fā)出來的，若不顧實踐的需要而人為地破壞或割裂這種統(tǒng)一性，都會使其在整體上喪失馬克思主義的本性，從而喪失其全部價值。

五、整體把握馬克思主義是對其三大組成部分整體運用的需要

馬克思主義從創(chuàng)立時起，就把其根本目的確立為改造世界而不是解釋世界，它是一種指向?qū)嵺`并處處為實踐謀劃的理論。而人類的社會實踐總是涉及諸多領域、諸多方面，基于這些領域、方面的要求而構(gòu)建出的理論必須構(gòu)成一個整體才能成功地用于改造世界?，F(xiàn)實的整體性發(fā)展決定了理論建構(gòu)的系統(tǒng)性和整體性，在對現(xiàn)實的批判中所形成的馬克思主義決定了其理論體系的整體性構(gòu)造。這集中表現(xiàn)在其三大組成部分的內(nèi)在統(tǒng)一上。由于它的哲學理論科學地揭示了自然界與人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，就為政治經(jīng)濟學和科學社會主義提供了世界觀和方法論的基礎；由于其哲學理論的旨趣在于變革現(xiàn)實世界，關注現(xiàn)實并向著未來謀劃，最終使之從舊哲學困境中走出，實現(xiàn)了人類歷史上劃時代的偉大變革；而哲學的實踐轉(zhuǎn)向和對現(xiàn)實的關注，則必然導向?qū)φ谓?jīng)濟學的批判；馬克思主義創(chuàng)立者進一步以新的世界觀和方法論為指導，剖析資本主義社會特殊運動規(guī)律及其歷史命運而創(chuàng)立了剩余價值學說，又使之進而走向了科學社會主義的研究視域，為全世界無產(chǎn)階級斗爭提供了理論武器，從而創(chuàng)立了嚴整、科學的馬克思主義理論體系。因此，哲學是馬克思主義世界觀和方法論的基礎，處于體系的高端，政治經(jīng)濟學超越了純粹的經(jīng)濟學問題，是對現(xiàn)實的人在資本主義社會的現(xiàn)實狀況及其未來命運的揭示，既是共產(chǎn)主義學說的內(nèi)容又立于馬克思主義哲學基礎之上，并必然地歸于科學社會主義這個馬克思主義的革命性綱領，實現(xiàn)了其整體性的系統(tǒng)構(gòu)造和全面發(fā)展。只有馬克思的哲學唯物主義才給無產(chǎn)階級指明了如何擺脫一切壓迫階級奴役的出路，只有馬克思的經(jīng)濟理論才闡明了無產(chǎn)階級在整個資本主義制度中的真正地位。可見，從內(nèi)容上講，馬克思主義是涵蓋多領域知識的有機整體，馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義是三個最主要的組成部分，它們互相滲透，融為一體。這三個主體部分都具有相對的獨立性，都有各自的理論體系。但是，從馬克思主義的根本性質(zhì)和整體功能講，它首先是一個有著嚴密邏輯結(jié)構(gòu)的不可分離的統(tǒng)一體，是一個嚴謹?shù)目茖W體系。由于發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資本主義社會的特殊的運動規(guī)律，這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，使社會主義由空想變成了科學。馬克思主義從創(chuàng)立之時就具有整體性特征，早期的整體性更多的是哲學、政治經(jīng)濟學、共產(chǎn)主義理論直接地、渾然一體地結(jié)合在一起，其中哲學占主導地位。成熟期的馬克思主義，政治經(jīng)濟學無疑占著十分突出的地位，其整體性并沒有消失，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榱藘?nèi)在的、隱含的整體性。馬克思主義理論體系的三個主體部分不可分割的內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在：哲學與政治經(jīng)濟學、科學社會社會主義并不是并列的外在關聯(lián)，而是滲透于后兩者之中的。同樣，科學社會主義也不是與政治經(jīng)濟學并列的外在外聯(lián)，而是其現(xiàn)實運用。哲學、政治經(jīng)濟學都是直接指向?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義實踐的科學社會社會主義理論的。在馬克思主義的內(nèi)容體系中，把其中任何一部分從整體中或與其他部分的聯(lián)系中分割開來，片面地加以夸大或縮小，都會使其原來的本性變得不可理解，并且使其他部分失去科學前提，從而使其整體喪失原有性質(zhì)，喪失其全部價值。這樣看來，整體把握馬克思主義是正確理解其思想脈絡并獲得整體運用的根本需要。

六、整體把握馬克思主義是理解其邏輯與歷史動態(tài)統(tǒng)一的需要

從存在狀態(tài)上看，馬克思主義是博大精深、高度完整、嚴密的科學理論體系，除了有馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義三個主要組成部分外，還有歷史學、社會學、法學、政治學、民族學、人類學、文化藝術、軍事學等理論，是由十幾個部分組成的龐大系統(tǒng)。這個系統(tǒng)各部分之間、部分內(nèi)部各要素之間，互相聯(lián)系、互相滲透、互相貫通，整體的各個部分在一定的時空范圍內(nèi)作為整體的要素存在并發(fā)揮作用，共同推進整體的完善與進步。馬克思主義所研究的每一個領域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領域是很多的，而且其中任何一個領域的研究都不是淺嘗輒止。這正是馬克思主義為不同的學科所研究，不斷地與當代社會新問題結(jié)合從而在新的生長點展現(xiàn)著它蓬勃的生機和活力的原因。從發(fā)展維度講，馬克思主義是一個動態(tài)過程的有機整體，要隨時代與實踐的變化而發(fā)展，呈現(xiàn)出連續(xù)性與階段性。馬克思主義的發(fā)展歷程也表明了這種整體性。從馬克思主義發(fā)展的歷程來看，其發(fā)展總是呈現(xiàn)為一種整體性的發(fā)展。這是因為馬克思主義的成熟的理論體系是由最初的理論期望成長起來的，期望的同化生成性決定了理論建構(gòu)過程的歷史整體性。馬克思主義是由馬克思恩格斯在自由競爭資本主義時期所創(chuàng)立的旨在代表全世界工人階級的利益和意志的解放全人類的思想理論體系，并逐漸成為各國無產(chǎn)階級政黨的理論基礎和指導思想。馬克思主義創(chuàng)始人要求他們的后繼者不要把他們的理論看作是真理的終結(jié)，而應隨著實踐的不斷發(fā)展而不斷創(chuàng)新。列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系是馬克思主義發(fā)展過程中的幾個重要階段，是馬克思主義及其各個組成部分、研究對象的內(nèi)容、方面和層次在不同歷史條件下的拓展與深化。列寧全面把握進入到帝國主義時代的俄國的客觀情況，創(chuàng)造性地運用馬克思主義的立場、觀點和方法，獨立地解決俄國獨特而復雜的問題，開辟了俄國革命的道路，把馬克思恩格斯設想的社會主義變?yōu)楝F(xiàn)實，并把“同時勝利論”發(fā)展為“一國勝利論”，把馬克思主義整體性地推進到列寧主義階段。以毛澤東為領導的一代中國共產(chǎn)黨人，深刻理解全面把握舊中國半封建、半殖民地社會的農(nóng)業(yè)大國的基本特點，把馬克思主義理論與中國具體革命實踐相結(jié)合，走了一條新民主主義革命路線，產(chǎn)生了中國化的馬克思主義——毛澤東思想。這是馬克思主義在中國革命與建設實踐中的全面運用與發(fā)展，是馬克思主義理論見之于中國實踐的第一次飛躍。中國特色社會主義理論體系，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想既一脈相承又與時俱進的科學理論體系，是長期以來中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合過程中的全部理論創(chuàng)新的總結(jié)和升華。以上這些馬克思主義在不同階段的理論成果，說它們是連續(xù)的、是馬克思主義理論不可分割的組成部分，是因為它們是馬克思主義在不同時代、不同國家的具體運用，與馬克思恩格斯的觀點和學說同“根”、同“宗”、同“脈”；它們又分別處于不同的發(fā)展階段，是因為馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系之間決不是后者對前者的簡單重復或量的增加，而是后者基于時代的呼喚、實踐的要求，在繼承馬克思主義“根”、“宗”“脈”的前提下，在解決實際問題中推陳出新，補充、修正或豐富、發(fā)展某方面的觀點或結(jié)論，使馬克思主義的發(fā)展步入一個新階段，表現(xiàn)出不同于前階段的特征。動態(tài)的歷史整體性最終凝結(jié)在定態(tài)的邏輯整體性之中[5]。馬克思主義是為了人的解放和發(fā)展而創(chuàng)立的，但是問題形成的原因和解決問題的措施都是經(jīng)歷了很長的過程，在理論和現(xiàn)實的相互作用中不斷成熟完善的，從而表現(xiàn)為一個不斷完善的過程，構(gòu)成理論過程整體。

七、各種學科內(nèi)在聯(lián)手共同打造當代馬克思主義的整體形象

正如馬克思主義的學科體系是由不同時代、民族和國家的馬克思主義學人不斷創(chuàng)建和完善的一樣，馬克思主義的當代體系則是由不同時代、民族和國家的馬克思主義者不斷探索和系統(tǒng)創(chuàng)新的結(jié)果。馬克思主義各種學科所開展的內(nèi)外研究以學科體系及其存在的問題為考察對象，或側(cè)重于文本細讀和細節(jié)考問，或致力于問題意識和實踐解讀。其外在形式是松散的而非固定不變的，其精神指向是與時俱進的、多向發(fā)展的，但總體上看是一元多樣的統(tǒng)一，即其顯性形式多樣而易變，隱性形式一元而有定。其根本旨趣在于通過回歸文本、問題追問、專題考察、個案分析、歷史追蹤等形式，以開展多種多樣的解馬模式：“以馬解馬”、“以蘇解馬”、“以后解馬”、“以西解馬”、“以今解馬”等[6]220，盡可能復原馬克思主義學說原有的義理結(jié)構(gòu)、思想自我和動態(tài)真象，使其當代價值和本真精神復活在當代實踐中、復活在時代精神和民族信仰的靈魂深處。當代中國化的馬克思主義理論工作者則側(cè)重于中國化理論成果的系統(tǒng)性構(gòu)建，意義送達體系和接受體系的研發(fā)，系統(tǒng)化、規(guī)范化、模式化的研究路徑的選擇等等，其根本旨趣在于根據(jù)馬克思主義中國化的規(guī)律，努力探索怎樣立足于馬克思主義中國化這一時代立場，并用具有中國特色、民族特色、時代特色的研究模式，來宣示馬克思主義整體性的基本原理，又如何通過鮮活的實際經(jīng)驗以實現(xiàn)馬克思主義隱性的本真精神與顯性的當代需要之間的內(nèi)在契合。其根本任務在于為中國特色社會主義事業(yè)培根、固本、強基，為樹立社會主義核心價值體系并引導全國人民自覺堅持馬克思主義基本原理，高舉中國特色社會主義理論體系這一偉大的時代旗幟，堅定走中國特色社會主義道路這一共同理想，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，努力以“八榮八恥”為核心實踐社會主義榮辱觀，提供智力支持。馬克思主義的內(nèi)外研究，雖然任務各有側(cè)重，但旨趣互補、目標相同，唯有二者內(nèi)在聯(lián)手才能打造出當代馬克思主義的整體性形象，在研究上實現(xiàn)學科體系、知識體系、價值體系的內(nèi)在統(tǒng)一，在內(nèi)容上實現(xiàn)世界觀、人生觀、價值觀的整體貫通[7]。為此，要總體闡述馬克思主義的科學實質(zhì)及其當代價值，以彰顯馬克思主義的整體性的精神實質(zhì)和當代思想指向，主要搞清馬克思主義基本原理的核心內(nèi)容和思想主題，闡明什么是馬克思主義，為什么要繼續(xù)堅持馬克思主義，在當代怎樣堅持和發(fā)展馬克思主義。重點要凸現(xiàn)馬克思兩大科學發(fā)現(xiàn)即唯物史觀和剩余價值學說的原創(chuàng)性意義，馬克思主義的總體特征及其動態(tài)歷史原象，尤其是它在當代中國不斷與中國實際相結(jié)合而逐步中國化的歷史進程，它與時俱進的理論品質(zhì)和世界化的未來走勢等；又要將各部分的馬克思主義基本原理即辯證唯物主義原理、歷史唯物主義原理、資本主義原理、社會主義原理以及共產(chǎn)主義原理，在學科構(gòu)建中真正整合起來，旨在揭示人類社會五大動力系統(tǒng)及其發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一性，并在一個完整的框架內(nèi)，將馬克思主義的各種原理和原則綜合概括為“一個主義”、“一個原理”，充分體現(xiàn)史論結(jié)合、知行統(tǒng)一、顯隱兼顧、體用合一的馬克思主義理論的整體性特征。

八、強化實踐性原理以激發(fā)馬克思主義當代意義的整體彰顯

在馬克思主義基本原理研究中，應引入重要的實踐性原理，將整體性的馬克思主義精神系統(tǒng)分作三個層次表述，強化中間聯(lián)系以激活馬克思主義中介性的實踐性原理及其當代意義。應該說，馬克思主義各個層面上的原理都表現(xiàn)為一種回應實踐要求的反應性理論，而馬克思主義原理總體性的當代意義就體現(xiàn)于它與當代中國和諧社會建設實踐的內(nèi)在關聯(lián)中。因為理論是問題的答案，理論的意義就在它同問題的關系之中。換言之，理論的價值就取決于它是如何對問題進行求解的。因而了解了它在某個層次上的原理是針對什么提出的，是為了反應和解答當代現(xiàn)實和思想中哪些時代課題的，我們就可以從中領悟出掌握這些原理在當代有什么樣的現(xiàn)實意義；而只有真正理解了它的現(xiàn)實意義，才能從思想深處接受它信仰它并自覺地實踐它，使它成為自己思想和行動的向?qū)?，從而樹立起對待它的科學態(tài)度。基于此，在最基本的理論理性層面上，應凸現(xiàn)馬克思主義科學實踐觀在學科體系中的核心地位和靈魂作用，并以之為基礎弄清馬克思主義的實踐性、科學性和革命性等重要特征，從世界觀和方法論的高度凸現(xiàn)馬克思主義整體性特征和內(nèi)在魅力。在具體的價值理性層面上，馬克思主義深度中國化，在實踐中產(chǎn)生了大量的應用性、應對性原理，在社會生活的實踐層面大大拓展了馬克思主義的自我生成之域，為之確立了鮮明的大眾性姿態(tài)和實驗性立場，制訂了一系列可操作、可運行的路線、方針和政策，使馬克思主義的原理和精髓都“化”在了具體的實踐中。而馬克思主義在前兩種理性層面上的重大變化，勢必造成其中介理性層面的革新，使一些既不能上升為理論理性又不能歸入具體策略的“中介性原理”露出水面，而這些內(nèi)在關聯(lián)和溝通理論與實踐、理想與現(xiàn)實、歷史與當代、個人與社會、經(jīng)典文本與問題意識、發(fā)展模式與評價標準、思想路線與具體策略等等的實踐性理念（實踐性原理），則屬于“中介性原理”，它們是實現(xiàn)完整地把握馬克思主義，把馬克思主義理論理性與實踐理性、價值理性統(tǒng)一起來的中介與橋梁[8]。這表明，不僅要系統(tǒng)地闡述和解答馬克思主義各個層面的基本范疇及疑難問題，更要弄清它特有的一些中介性、實踐性原理，科學地解答它在思想和現(xiàn)實中所遇到的各種問題，準確而及時地反映當代中國化的馬克思主義最新成果，佇立在馬克思主義科學的世界觀和方法論上，全面評析現(xiàn)實社會中存在的各種社會思潮，以克服對它的盲目偏見和逆反心理，使人們自覺認同并實踐當代中國馬克思主義所構(gòu)筑的思想價值體系。為此，必須層層推進，全面展開，以便激發(fā)馬克思主義原理的當代意義和思想精華的整體彰顯。

九、用當代實踐及其理論成果全面驗證馬克思主義的整體性功能

一般地，沒有深刻理解的信仰最容易陷入危機，不能掌握馬克思主義的整體性精髓和智慧，就很容易對之發(fā)生思想動搖。對馬克思主義的核心內(nèi)容、基本特征、思想實質(zhì)、立場原則等理論內(nèi)核部分，必須緊扣重點、主題和主線，搞清弄通，使人們真正在思想震撼中產(chǎn)生共鳴，在綜合評價中自覺認同。但，就馬克思主義的整體性來看，理論性強、抽象程度高，必須考慮意義的接受方式和出場路徑問題，不能從理論到理論、從本本到本本，不能只研究理性范疇的邏輯演進，更不能生硬高壓、以勢壓人。事實上，人們更容易為形式上的新奇多樣所吸引、所打動，因而整體研究時應放寬馬克思主義的應用范圍，借當代社會發(fā)展的最新實踐全面驗證它的科學價值，而不能“言必稱希臘”或者只用歷史的事例去說理。我們今天建設社會主義和諧社會，是在非常不同的時間、地點、歷史階段和人文背景下實踐馬克思主義原理的，若在整體研究中不能把馬克思主義張揚成為當代精神之精華、文明的活的靈魂，而只照亮了它昔日的輝煌、歷史的意義，人們就會感到這只是一種被理論權威所壓制的真理，而非現(xiàn)實中的智慧，這就會影響到它的意義送達和接受，降低它的理論權威和信仰指數(shù)，為此，必須堅守內(nèi)核、放寬外圍、綜合應用、講求實效[9]。首先，在整體研究馬克思主義基本原理體系時，必須體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，要敢于以馬克思主義的理論勇氣和科學態(tài)度，總結(jié)概括我國社會實踐的新經(jīng)驗，使之從各種錯誤的教條式的理解中、從一些不合時宜的舊框框中、從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來，用發(fā)展著的馬克思主義新原理充實之、豐富之、完善之。其次，必須堅持馬克思主義中國化的時代立場，搞清馬克思主義關于人類社會歷史的前進是由生產(chǎn)力的發(fā)展決定的、是由先進文化引導的、是由人民群眾創(chuàng)造的等基本原理，更要搞清那些在當今新的歷史條件下，在實踐馬克思主義原理過程中所總結(jié)概括出的一系列新原理：科學發(fā)展觀、以人為本、和諧社會建設等，賦予馬克思主義基本原理體系以鮮明的時代意義、時代精神、時代內(nèi)涵和時代特征，提升我們對當代中國馬克思主義新原理認識的新水平、新境界。再次，不僅要搞清馬克思主義原理的當代價值和民族性特征，捍衛(wèi)馬克思主義中國化的當代視野和時代立場，更要把握馬克思主義發(fā)展的未來走勢和世界方向，搞清馬克思主義永恒的歷史性價值和世界歷史意義。馬克思主義不僅應深度中國化，更應全面的實現(xiàn)世界化，要注意把它的中國視野和世界方向辯證地整合起來。因為，馬克思主義中國化不是一個孤立的現(xiàn)象和過程，而是一個從民族性走向世界性的開放性的過程，它不僅要與中國優(yōu)秀的思想文化、特定的中國社會主義實踐相結(jié)合，更要與當代世界社會主義的實踐和精神資源有機相結(jié)合，只有將這兩方面完整結(jié)合起來，才能完整地把握馬克思主義并為之營造一個寬泛的世界性文化氛圍和無限發(fā)展的理性空間。

[1] 秋石．為什么必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位而不能搞指導思想的多元化[J]．求是，2009(6)．

[2] 列寧選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[3] 朱榮英．論文本視域與問題視域的實踐整合——當代馬克思主義文本學研究應注意的問題[J]．河南大學學報：社會科學版，2008(4)．

[4] 列寧全集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1984．

[5] 侯惠勤．試論馬克思主義理論的“內(nèi)在緊張”[J]．中國社會科學，2007(3)．

[6] 朱榮英．馬克思主義基本范疇及其學科體系研究[M]．開封：河南大學出版社，2007．

[7] 石云霞．堅持馬克思主義基本原理的科學體系與教學體系的一致性[J]．思想理論教育導刊，2006(5)．

[8] 趙敦華．論馬克思主義哲學的中間原理——批判性自由理論[J]．吉林大學社會科學學報，2005(5)．

[9] 童世?。敶R克思主義：堅守“內(nèi)核”，放寬“外圍”[J]．毛澤東鄧小平理論研究，2006(1)．

Overall Grasp of Marxist Theory and Path Selection

ZHU Rong-ying
(Department of Marxist-Leninist, Henan University, Kaifeng Henan 475001, China)

Overall grasp of Marxism is the inherent requirements of practice, development of contemporary disciplines and ideological development of the fundamental needs of the law. The only way to achieve the unification of logic and history as well as the comprehensive understanding and application is integrating a variety of disciplines. Marxism is “a piece of the whole steel”,the significance of the overall cast can be realized only from an overall perspective view. Its basic stand, viewpoint and methods should be communicative in the light of contemporary achievement of academic systems to unify the knowledge systems, values system to make the innovative expansion of the overall construction. To this end, we must strengthen the concept of the contemporary practice of the overall semantic display, so that Marxism the true spirit of contemporary will practice in the depths of the soul and the nation.

Overall grasp of Marxism; theoretical basis; main stream ideology; practice; law

D641

A

1006-5261(2010)01-0034-07

2009-10-22

河南省高校人文社會科學開放性研究中心資助課題（HR2009-01）作者簡介：朱榮英（1963—），男，河南尉氏人，教授，碩士生導師。

〔責任編輯 葉厚雋〕