感恩的困境與社會(huì)主義感恩文化構(gòu)建

湯海麗 吳玉明

（銅陵學(xué)院，安徽銅陵244000）

感恩的困境與社會(huì)主義感恩文化構(gòu)建

湯海麗 吳玉明

（銅陵學(xué)院，安徽銅陵244000）

當(dāng)下中國(guó)社會(huì)感恩的困境源于多元文化的矛盾和感恩文化差異間的沖突，其現(xiàn)狀突顯社會(huì)主義核心價(jià)值體系下構(gòu)筑社會(huì)主義感恩文化的重要性和意義。構(gòu)建社會(huì)主義感恩文化應(yīng)明確社會(huì)價(jià)值規(guī)范目標(biāo)，培育良好的感恩行為選擇環(huán)境，提高感恩主體的行為選擇能力和統(tǒng)一感恩價(jià)值評(píng)價(jià)體系等。通過對(duì)社會(huì)主義感恩文化體系的諸多層面的完善，人們才有可能走出感恩的困境。

感恩困境；感恩文化；價(jià)值評(píng)價(jià)

他是一位過千億企業(yè)的掌門人，卻在汶川地震后發(fā)言：“捐款以10元為限”，成為眾矢之的，身陷“王石門事件”。他是一位曾屢立功勛，現(xiàn)已年過七旬，月有過萬(wàn)退休金的杭州老爺子，卻在一次勇救落水老大媽后要求對(duì)方“你應(yīng)宣傳我”，被人理解為是另有所圖。不論是“王石門事件”還是“你應(yīng)宣傳我”，都向我們展示了一個(gè)事實(shí)的存在，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)正陷入了一場(chǎng)感恩的困境。但這個(gè)困境卻不是必須存在的，而是有解決的辦法，社會(huì)呼喚感恩教育，需要培育感恩主體的感恩意識(shí)，但卻不能依靠教育來構(gòu)筑感恩主體內(nèi)心世界的“絕對(duì)的善”的長(zhǎng)城來抵御危險(xiǎn)，更不能指望通過教育來自發(fā)形成一種社會(huì)感恩文化的辦法來解決問題，只有自覺構(gòu)筑社會(huì)主義感恩文化才能讓人們走出感恩道德心理的困境。

一、感恩困境存在的原因分析

隨著社會(huì)變遷和現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，現(xiàn)代西方感恩文化的植入，使中國(guó)傳統(tǒng)感恩文化受到前所未有的沖擊，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新型感恩文化尚在構(gòu)建。這一時(shí)期社會(huì)上很容易出現(xiàn)感恩文化的結(jié)構(gòu)性失調(diào)。社會(huì)成員所認(rèn)同的一些傳統(tǒng)感恩價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與我們相形漸遠(yuǎn)，而曾經(jīng)被否定和排斥的道德卻逐漸成為許多人的日常行為準(zhǔn)則；它反映了當(dāng)下社會(huì)感恩價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的雙重性或是多重性。因?yàn)樗拇嬖冢艜?huì)出現(xiàn)引言中提到的，人們對(duì)待同一社會(huì)現(xiàn)象往往會(huì)用完全不同的感恩標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評(píng)價(jià)。其結(jié)果自然會(huì)得出截然相反的感恩意義。生活在這樣的社會(huì)環(huán)境里，人們自然會(huì)陷入感恩困境。

二、構(gòu)建社會(huì)主義感恩文化的必要性

多元價(jià)值觀和復(fù)雜的社會(huì)價(jià)值沖突困擾了人們的心智，同時(shí)其現(xiàn)象本身即是一類文化和一類特殊的社會(huì)風(fēng)尚，它同樣是道德個(gè)體的社會(huì)化環(huán)境。這一社會(huì)化環(huán)境和特殊的社會(huì)風(fēng)尚更加強(qiáng)烈的呼喚道德主體在一系列的價(jià)值準(zhǔn)則中尋找其應(yīng)踐行的價(jià)值準(zhǔn)則，使自己的心靈得到安慰。社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是在這一背景下提出，它體現(xiàn)了時(shí)代和民族的道德特色，體現(xiàn)了人們對(duì)其應(yīng)踐行的價(jià)值準(zhǔn)則和精神的追求，為我們進(jìn)行感恩教育提供了價(jià)值規(guī)范目標(biāo)，指明了前進(jìn)的方向。凝結(jié)著民族和時(shí)代價(jià)值理想和價(jià)值精神的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，理應(yīng)成為新時(shí)期感恩的新標(biāo)準(zhǔn)，成為構(gòu)建社會(huì)主義感恩文化的價(jià)值導(dǎo)向，理應(yīng)為感恩主體創(chuàng)造良好的感恩選擇環(huán)境，成為人們走出感恩困境的有效階梯。

三、社會(huì)主義感恩文化的構(gòu)建

（一）明確社會(huì)價(jià)值規(guī)范是基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義道德基礎(chǔ)，是激勵(lì)人民奮發(fā)向上的精神動(dòng)力和維系社會(huì)和睦的精神紐帶，它必然為社會(huì)主義感恩文化的構(gòu)建起到了保駕護(hù)航的作用。

“馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。”其理論基礎(chǔ)的指導(dǎo)作用為社會(huì)主義感恩文化的培育指明方向。只有堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法才能正確認(rèn)清感恩文化沖突的本質(zhì)、明確發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是中國(guó)人民的價(jià)值選擇，其價(jià)值取向具有廣范性和包容性等基本特點(diǎn)，它在文化培育中具有強(qiáng)烈的凝聚作用，可為社會(huì)主義感恩文化的培育鋪平道路；以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是民族和時(shí)代價(jià)值信念的體現(xiàn)，其精神支柱的作用可為社會(huì)主義感恩文化的培育熔鑄品質(zhì)。社會(huì)主義榮辱觀是當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則,是傳統(tǒng)與現(xiàn)代倫理道德精華的凝聚，作為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的旗幟為社會(huì)主義感恩文化的培育起到了倫理規(guī)范作用。

（二）培育良好的感恩行為選擇環(huán)境是內(nèi)在要求

感恩主體的道德品質(zhì)是在長(zhǎng)期的社會(huì)化過程中形成的。其道德品質(zhì)的形成與發(fā)展不僅是教育作用的結(jié)果，同時(shí)也是環(huán)境影響的結(jié)果，是社會(huì)為其提供了行為選擇的環(huán)境。所以說，感恩主體的行為選擇客觀上受社會(huì)環(huán)境的制約。從一定意義上說，良好的感恩行為選擇環(huán)境對(duì)感恩主體的行為選擇具有決定性意義。其作用主要表現(xiàn)在：一是客觀條件制約與影響著感恩者的行為選擇；二是感恩者的行為選擇的范圍也一定程度地被匡定了；三是社會(huì)為感恩者提供了各種可能選擇的感恩觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)；四是感恩者的感恩認(rèn)知范圍也在一定意義上被限定了。因此，構(gòu)建社會(huì)主義感恩文化，就要培育一個(gè)良好的感恩行為選擇環(huán)境，只有那樣，才能使社會(huì)成員在進(jìn)行行為選擇時(shí)作出符合規(guī)范的自主性選擇。馬克思曾闡明到:“既然人天生就是社會(huì)的產(chǎn)物,那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正的天性,而對(duì)于他的天性的力量的判斷,也不應(yīng)當(dāng)以單個(gè)人的力量為準(zhǔn)繩,而應(yīng)當(dāng)以整個(gè)社會(huì)的力量為準(zhǔn)繩。”[1]這恰恰說明了培育良好的感恩行為環(huán)境在感恩文化構(gòu)建中的作用。

當(dāng)然，社會(huì)主義感恩文化的構(gòu)建不僅僅要注重良好的感恩行為環(huán)境的培育，還應(yīng)注重社會(huì)生活環(huán)境的其它方面的培育，因?yàn)?，感恩行為環(huán)境只是社會(huì)大環(huán)境的子系統(tǒng)。所以說，社會(huì)環(huán)境與感恩行為環(huán)境的扭曲，必然能造就扭曲的感恩行為和變態(tài)的感恩文化,良好的社會(huì)感恩行為環(huán)境能更好的造就合乎規(guī)范的感恩行為和感恩文化。另一方面，我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到：感恩主體的行為選擇不僅僅是社會(huì)感恩行為環(huán)境的作用,它也直接依賴于感恩主體的主觀選擇。

（三）提高主體的感恩選擇能力是保障

培育主體的感恩選擇能力是實(shí)現(xiàn)主體的感恩自覺的前提。感恩者的理性自覺與感恩實(shí)踐是社會(huì)主義感恩文化建構(gòu)重要保障。主體的感恩行為選擇是個(gè)人感恩觀、感恩認(rèn)知、感恩情懷直接作用的表現(xiàn)。一個(gè)人的感恩觀決定了他對(duì)所獲信息的篩選和感恩行為的選擇，體現(xiàn)了他所堅(jiān)持的原則和感恩行為選擇的方向。主體面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)人際關(guān)系和多樣的價(jià)值取向，有時(shí)由于其感恩行為選擇能力的不足，其結(jié)果也會(huì)導(dǎo)致其行為選擇的差強(qiáng)人意。這就是說，感恩主體的主動(dòng)選擇能力的問題會(huì)在各種社會(huì)環(huán)境中一直存在著。因此，構(gòu)建社會(huì)主義感恩文化，就要培育主體理性、自主性的感恩判斷和感恩選擇能力，實(shí)現(xiàn)主體在感恩層面的自覺。主體的感恩選擇能力的自覺實(shí)現(xiàn)是社會(huì)主義感恩文化的構(gòu)建的重要保證。盧梭特別重視一個(gè)人判斷能力的重要性，他說：“……人的重要素質(zhì)很可能是當(dāng)他們進(jìn)行道德選擇時(shí)作出正確判斷的能力了?！盵2]道德教育理論家威爾遜也指出:讓個(gè)體遵從某種具體的道德準(zhǔn)則不是道德教育的最終目的,其目的應(yīng)是讓個(gè)體掌握一定的理性方法,并依此作出自己的道德判斷和道德選擇。[3]

主體的感恩自覺判斷與自主選擇是一個(gè)人成熟的體現(xiàn)，是一個(gè)人人格健全的標(biāo)志。對(duì)于有復(fù)雜的價(jià)值沖突的社會(huì)事件，感恩主體如沒有自主判斷和選擇的意識(shí)與能力，起碼能說明幾點(diǎn)問題的存在：一是感恩教育沒能喚醒人們理性的自覺，或是感恩教育只是力圖讓人們達(dá)到特定的社會(huì)規(guī)范的要求，成為“良民”；二是感恩主體的行為有可能完全屈從于社會(huì)環(huán)境的，其感恩行為的它律性使得主體失去了人之所以為人的根據(jù)。在一個(gè)沒有自主意識(shí)和自覺行為選擇的環(huán)境中去談構(gòu)建社會(huì)主義感恩文化是不可想象的。

（四）統(tǒng)一感恩評(píng)價(jià)體系是關(guān)鍵

感恩觀是在實(shí)踐中通過評(píng)價(jià)被主體所掌握。所以統(tǒng)一感恩價(jià)值評(píng)價(jià)體系并是構(gòu)建社會(huì)主義感恩文化的關(guān)鍵。但感恩評(píng)價(jià)作為一種價(jià)值性評(píng)價(jià)，既有主觀性，亦有客觀性。其原因在于評(píng)價(jià)主體的差異性和利益的多樣性。評(píng)價(jià)主體的差異性和利益的多樣性突出表現(xiàn)在評(píng)價(jià)主體既有個(gè)體、集團(tuán)也有社會(huì)；既有個(gè)體利益、集團(tuán)利益，亦有社會(huì)利益。在感恩評(píng)價(jià)中，依據(jù)感恩主體的不同，可分為個(gè)體性評(píng)價(jià)和社會(huì)性評(píng)價(jià)。個(gè)體性評(píng)價(jià)往往因個(gè)體的認(rèn)知、情感和立場(chǎng)等因素的影響而表現(xiàn)出一定的主觀隨意性，其標(biāo)準(zhǔn)示范意義不大；社會(huì)性評(píng)價(jià)是以社會(huì)為主體的價(jià)值性評(píng)價(jià)，由于其所代表的利益具有普遍性特征，因而，其評(píng)價(jià)結(jié)果更具有客觀性。亦只有社會(huì)性的感恩評(píng)價(jià)才是更符合規(guī)范的，才能更體現(xiàn)評(píng)價(jià)的客觀、公正與合理。所以，構(gòu)建社會(huì)主義感恩文化就應(yīng)將社會(huì)性感恩評(píng)價(jià)統(tǒng)一到認(rèn)識(shí)上來。使其成為示范性評(píng)價(jià)。

那么，社會(huì)性感恩評(píng)價(jià)如何來評(píng)價(jià)具體的感恩現(xiàn)象和感恩行為呢？這里我將運(yùn)用高兆明先生有關(guān)道德行為的理論來說明問題。他認(rèn)為人的道德行為是由動(dòng)機(jī)、行動(dòng)和效果所組成的統(tǒng)一體。那么，評(píng)價(jià)具體的感恩現(xiàn)象和感恩行為就應(yīng)將其放入道德行為的全過程中來全面分析，在社會(huì)性評(píng)價(jià)的指導(dǎo)下，看某一感恩現(xiàn)象或感恩行為在特定的環(huán)境中時(shí)否代表普遍性利益，體現(xiàn)群眾性立場(chǎng)。同時(shí)還應(yīng)對(duì)感恩行為的動(dòng)機(jī)與目的、感恩方式與方法、行為人的態(tài)度和精神、感恩的結(jié)果、感恩行為的全過程中所涉及到的客觀因素等方面進(jìn)行綜合性評(píng)價(jià)。只有這樣,我們才可以在主觀性與客觀性的統(tǒng)一中全面、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)感恩行為和感恩現(xiàn)象，才能達(dá)到評(píng)價(jià)的客觀、公正與合理的三位一體。

感恩困境與感恩的矛盾沖突給了我們什么啟示呢？這個(gè)問題的答案將有助于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)走出這場(chǎng)感恩的困境。我們可以得到這樣的啟示：人們一但能夠站在社會(huì)性的感恩價(jià)值評(píng)價(jià)的立場(chǎng)上，便能做出客觀、公正和合理性評(píng)價(jià)。其現(xiàn)實(shí)意義在于重新審視傳統(tǒng)感恩文化與現(xiàn)代感恩文化對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)必要性，突出構(gòu)建社會(huì)主義感恩文化的緊迫性。那么，如何構(gòu)建社會(huì)主義感恩文化呢？在諸多可行的方案中，似乎有一種方案更為可行，它可以減少甚至于清除我們對(duì)感恩困境的重重疑惑，那就是明確社會(huì)主義核心價(jià)值的在感恩文化構(gòu)建中的基礎(chǔ)指導(dǎo)意義，培育良好的感恩行為選擇環(huán)境和感恩主體的行為選擇能力，統(tǒng)一感恩價(jià)值評(píng)價(jià)體系。只有從這些方面不斷完善，才能實(shí)現(xiàn)感恩主體在文化地位中的平等，才能實(shí)現(xiàn)人格健全和價(jià)值尊嚴(yán)的章顯。當(dāng)社會(huì)能向著這個(gè)方向發(fā)展時(shí)，中國(guó)社會(huì)在感恩層面的“困境”將會(huì)消失。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1995.

［2］[美]亨利·羅索夫斯基.美國(guó)校園文化[M].謝宗仙等，譯.濟(jì)南:山東人民出版社，1996.

［3］肖川.主體性道德人格教育[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2002.

B824

A

1672-0547（2010）06-0055-02

2009-10-06

湯海麗（1979-），女，云南建水人，銅陵學(xué)院會(huì)計(jì)學(xué)系教師，研究方向：大學(xué)生思想政治工作。