閻麗欣

（山西大同大學(xué)渾源師范分校，山西大同 037400）

盧梭的自然主義教育理論及其對計(jì)算機(jī)課程教學(xué)的啟示
——再讀《愛彌兒——論教育》

閻麗欣

（山西大同大學(xué)渾源師范分校，山西大同 037400）

《愛彌兒》是一部半小說半論文的教育論著,盧梭通過對他假設(shè)的對象愛彌兒的教育,以反對封建教育制度，闡述資產(chǎn)階級教育思想。以杜威為代表的資產(chǎn)階級現(xiàn)代教育派把盧梭奉為自己的祖師爺，他所主張的從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”具有積極意義。

盧梭；愛彌兒；自然主義教育；學(xué)習(xí)態(tài)度；“回歸自然”

《愛彌兒》的作者18盧梭是世紀(jì)法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家。在世界教育史上,盧梭是劃時(shí)代的教育思想家,他不僅充當(dāng)了封建教育掘墓人,而且成為教育資產(chǎn)階級教育的先驅(qū)和奠基人。歌德說“讀一本好書,就好像是和一位高尚的人談話?！薄稅蹚泝骸愤@部盧梭一生的重要著作的確讓人深有同感?！稅蹚泝骸肥且徊堪胄≌f半論文的教育論著,盧梭通過對他假設(shè)的對象愛彌兒的教育,以反對封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。以杜威為代表的資產(chǎn)階級現(xiàn)代教育派把盧梭奉為自己的祖師爺,他所主張的從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”具有積極意義。盧梭在《愛彌兒》中關(guān)于教育方面的建議,不僅反映了他的教育思想的發(fā)展,也代表他對理想社會(huì)教育的憧憬。在其所著的《愛彌兒》一書中，他提出了許多有關(guān)教育的思想和理念,對后代的影響很大,其中有關(guān)他主張的自然教育、注重讓受教育者身心自由發(fā)展的思想，直到今天仍然值得借鑒,特別是在我國進(jìn)行課程改革的起步時(shí)期具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，但是應(yīng)當(dāng)指出，其消極方面把體育、智育和德育截然分開施教的方法等是不科學(xué)的。

一、盧梭自然主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)以后，才出現(xiàn)了人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。所以他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”?？梢哉f，“回歸自然”既是盧梭政治宗教、倫理思想的基本原則,也是其教育思想的主要根據(jù)。他認(rèn)為人類的教育有三個(gè)來源:“我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展,是自然的教育；別人教我們?nèi)绾稳ダ眠@種發(fā)展,是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好經(jīng)驗(yàn),是事物的教育”。他的自然主義教育觀完成了教育中兒童觀的革命，使教育發(fā)展方向發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。盧梭的教育思想對西方近代，乃至現(xiàn)代教育的發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響。

二、盧梭自然主義教育的基本理念及啟示

盧梭關(guān)于“自然”的理解是：一是人的自然本性是善良的，是“文明”的社會(huì)使之墮落的；二是要使人的自然本性得以自然的發(fā)展，就須進(jìn)行自然教育；自然教育由三部分組成：自然的教育、人的教育、事物的教育。自然教育應(yīng)當(dāng)在家庭、鄉(xiāng)村的自然環(huán)境中進(jìn)行，培養(yǎng)的人是一個(gè)自由的、自然的、獨(dú)立的、不依附別人的人。

（一）以“人的天性是善良的”為本的教育理念

“出自造物主手中的東西都是好的,一到人手里就全變壞了”,人類脫離自然狀態(tài)以后,便進(jìn)入了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻的社會(huì)狀態(tài)。教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展,“回歸自然”。在早期教育上,盧梭提倡去鄉(xiāng)村,去那種自然和諧的家庭中。

盧梭的教育學(xué)說是從自然主義出發(fā),以培養(yǎng)所謂自然人為目的,他在《愛彌兒》第四卷中很大部分論述了一個(gè)薩瓦省的牧師信仰自由,在談?wù)撝兄饕切陨普摗ＫJ(rèn)為人性的最初沖動(dòng)始終是正確的，但人之所以為人還是靠教育。他主張運(yùn)用一切手段早早地在孩子周圍筑起一道圍墻,以防御社會(huì)習(xí)俗、權(quán)威、偏見的不良影響,使人的天性得到自由發(fā)展。盧梭的天性哲學(xué)體現(xiàn)在教育上便是要求教育脫離社會(huì)文化的桎梏而使人的天性自由發(fā)展。

教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，“回歸自然”。在計(jì)算機(jī)課程教學(xué)中，當(dāng)然不是提倡學(xué)生回到自然的鄉(xiāng)村狀態(tài)去學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)，筆者的感悟是應(yīng)該讓學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度“回歸自然”。學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)，一路走來，周圍的人都以分?jǐn)?shù)來衡量學(xué)生的每一門功課，學(xué)生在無形中已經(jīng)習(xí)慣了這個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以，一直以來輕視音、體、美以及計(jì)算機(jī)等課程，到了大學(xué)，學(xué)生似乎還無法真正擺脫以前的行為習(xí)慣，一到機(jī)房上課，大家都抱著輕松的態(tài)度去上課，看看電影、玩玩游戲，比上體育課還自由自在；更有甚者，看見大批量的計(jì)算機(jī)陳列，就有去了網(wǎng)吧的沖動(dòng)與快感；還有一部分學(xué)生，從來都沒有正式或者說頻繁接觸過計(jì)算機(jī)，對計(jì)算機(jī)還有一種很敬畏的感覺，不敢亂碰，怕弄壞了。對于以上三種行為態(tài)度，我們都不能將之視為自然正常狀態(tài)的學(xué)習(xí)態(tài)度。我們應(yīng)該讓學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度回歸自然，喚醒他們的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)激情，讓學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)成為他們的快樂，而不是迎合周圍人的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

（二）主張“消極教育”，反對進(jìn)行“積極教育”

自然教育的本質(zhì)是以兒童的自然傾向?yàn)榛A(chǔ)的，受兒童的自身發(fā)展的法則所支配，培養(yǎng)能適應(yīng)一切環(huán)境、適應(yīng)一切人生活的自由人的教育。自然教育主張應(yīng)對兒童進(jìn)行“依賴于物”的教育，反對過早對兒童進(jìn)行理性的教育；主張“消極教育”，反對進(jìn)行“積極教育”；自然教育應(yīng)當(dāng)通過兒童做事情來進(jìn)行，應(yīng)當(dāng)讓兒童成為學(xué)習(xí)的主人，還可以通過身體教育和感官教育來進(jìn)行。盧梭自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”,即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、自食其力以及不受傳統(tǒng)束縛且能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人,他不被欲念、偏見、權(quán)利所指引,而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷，不為其他因素所控制。人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一器官和能力是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得是事物的教育，事物教育和人為教育應(yīng)適應(yīng)于自然教育，適應(yīng)人的天性，而不是他本身以外的東西。

對于已經(jīng)是大學(xué)生的學(xué)生，理性思維占據(jù)主要地位，但在計(jì)算機(jī)課程授課的過程中，我們應(yīng)該提倡“消極教育”。一些關(guān)于計(jì)算機(jī)具體操作的事情，我們就應(yīng)該讓學(xué)生親手去操作，在做的過程中自我總結(jié)，自我感悟，而不是老師積極地首先說出什么注意事項(xiàng)。即使教師再怎么強(qiáng)調(diào)，對于學(xué)生來說，如果沒有親身經(jīng)歷，是無法體會(huì)其中的重要性的，當(dāng)然，這種積極的理論教育也不一定是成功的。

（三）分年齡段的教育理念及啟示

教師要把兒童當(dāng)作兒童來教，“要按照你的學(xué)生的年齡去對待他”。盧梭認(rèn)為教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在教學(xué)過程中，力求適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個(gè)別差異，他說：“處理兒童應(yīng)因其年齡之不同而不同?！庇终f：“在萬物中，人類有人類的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位；所以必須把人當(dāng)人看待，把兒童當(dāng)兒童看待。”盧梭對出生到20歲的這個(gè)時(shí)期生長發(fā)育的身心特點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致的分析。不同的階段采用不同的教育內(nèi)容。實(shí)施“分段教育”。依次分為嬰兒期（0-2歲）、兒童期（2-12歲）、少年期（12-15歲）、青年期（15-20歲）。對于青春期的教育盧梭提倡主要進(jìn)行德育教育，把道德教育放在實(shí)踐中進(jìn)行，通過各種善行練習(xí),即道德的實(shí)踐來培養(yǎng)兒童堅(jiān)定的意志。

剛?cè)胄５拇髮W(xué)生正處于青年期，正如盧梭所說，德育教育是首要教育。在計(jì)算機(jī)課程的教學(xué)中，這一點(diǎn)顯的尤為突出。在機(jī)房上課，能否愛護(hù)公共設(shè)施，維護(hù)公共衛(wèi)生、環(huán)境，能否尊敬老師，這些行為在機(jī)房的學(xué)生身上是可以做到一目了然的。那么，對于計(jì)算機(jī)老師來說，能強(qiáng)化學(xué)生的文明的機(jī)房上課的行為，就是對學(xué)生德育教育了。在這其中，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，點(diǎn)滴的行為習(xí)慣，也許就是成就學(xué)生一生的重要之處。盧梭的教育思想的一個(gè)重要原則是，強(qiáng)調(diào)教育過程應(yīng)與兒童的身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致，提出了理解兒童的新視角。當(dāng)然，對于已經(jīng)成年的大學(xué)生來說，能適時(shí)地理解他們，也是至關(guān)重要的。

三、盧梭自然主義教育的不足之處

盧梭的教育思想對西方近代，乃至現(xiàn)代教育的發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響，但其因?yàn)闅v史局限性，也存在著觀點(diǎn)偏激、立言失當(dāng)自相矛盾之處：一是他以性善論為基礎(chǔ)，認(rèn)定兒童出生就秉賦善良天性，教育的職能就是使受教育者能順應(yīng)天性發(fā)展；他輕視了社會(huì)在人個(gè)性形成上的作用，而提倡“消極教育”，這是違反科學(xué)的。盧梭把“天性至善”推演到“天性至尊”，這就使自然教育有了不足之處。二是盧梭關(guān)于兒童感官教育的思想，包含著唯物主義感覺論的因素，有許多合理的見解，但他因反對封建腐朽的文化而否定讓兒童讀書來發(fā)展理智，又有片面的地方。三是盧梭關(guān)于智育和勞動(dòng)教育的論述，許多是具有合理性的。但輕視書本知識(shí)，這就是其不足之處。四是把體育、智育和德育截然分開施教的方法等是不科學(xué)的。

盧梭在《愛彌兒》中用他自己所有的教育理論指導(dǎo)和實(shí)踐教育培養(yǎng)出了一個(gè)“自然人”,這些教育理念、思想和方法既有積極的一面,如我們現(xiàn)在追求的教育改革可以借鑒盧梭的教育思想中進(jìn)步的思想,特別是他主張應(yīng)當(dāng)根據(jù)兒童的天賦來研究兒童的要求是適合我們自身實(shí)際發(fā)展的理論的。但其又有消極的一面,如在階段教育、女子教育、家庭教育等方面的某些理論也存在偏激和不足。對此,我們應(yīng)當(dāng)用辯證的觀點(diǎn)來分析。在分析、評價(jià)盧梭的教育理念的時(shí)候,不僅要借鑒其合理的部分,用以改進(jìn)和完善我國現(xiàn)有的教育體制和教育方法中不合理的部分，而且在研究具體情況的基礎(chǔ)上批判地吸收,制定出符合我國國情的教育思想和實(shí)際方案,以便把我國的教育事業(yè)穩(wěn)步地推向前進(jìn)。

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