周郢

(泰山學(xué)院泰山研究院,山東泰安 271021)

在泰山周邊,分布著為數(shù)眾多的楊家將遺跡,諸如南天門(奉祀穆桂英像)、六郎墳、楊六郎祠、孟良臺、焦贊臺、穆桂英溝、穆英臺、穆柯寨、穆寨頂(以上泰山南麓)、楊家寨、楊家井、穆家寨、降龍樹、楊家臺(以上泰山北麓)等等,多達(dá) 20余處。與歷史上楊業(yè)、楊延朗 (楊延昭)等人軍事活動(dòng)區(qū)域(今山西、陜西、河北境)相距甚遙的東岳泰山,為何會(huì)出現(xiàn)如此之多的楊家將遺跡,無疑是一個(gè)頗具興味的文化話題。

或許有人認(rèn)為:自明萬歷朝《楊家將演義》、《北宋志傳》等小說成書后,楊家將故事開始廣為流傳,各地因之出現(xiàn)附會(huì)的遺跡遺物不足為異。其說固有道理,但若查證古籍,便會(huì)發(fā)現(xiàn)泰山周邊的楊家將遺跡,其出現(xiàn)時(shí)間,大多早于萬歷各種小說流行之前。茲舉明代學(xué)者陸采《覽勝紀(jì)談》卷一《楊六郎》條云:

宋真宗封泰山,武臣楊六郎者,見一紅裳女子,自靈巖山洞中出,頂香迎駕而前,楊抽矢射之而隱。取香以呈帝,帝嘉其異,命六郎為守土巡檢,有司立精禮寺以表神跡。有松一株大數(shù)抱,本朝弘治中,知府遣老人薪之,老人尋為虎所傷,家亦被焚。今其山下有楊六郎墓。

按陸采于嘉靖十三年 (1534)正月至泰山,有《泰山稿》1卷,集錄其登岱吟詠;又有《覽勝紀(jì)談》10卷,多錄于泰山所聞之軼事傳說[1]。“楊六郎”條即所采泰山軼事之一。這便證明,早在《楊家將演義》等成書之前,泰山地區(qū)已有楊家將故事流傳,并且有“六郎墓”等遺跡赫然出現(xiàn)東岳之下。

筆者以為:楊家將故事及遺跡較早在泰山地域出現(xiàn),實(shí)基于獨(dú)特的歷史背景與文化淵源。

一、楊家將故事與泰山的歷史聯(lián)系

泰山楊家將故事及遺跡的出現(xiàn),與北宋前期的重大事件——“天書封禪”有密切的關(guān)系。

大中祥符元年 (1008),宋真宗為洗“澶淵之盟”之辱,宣稱奉“天書”符瑞,舉行規(guī)模盛大的封禪大典。十月,封泰山,禪社首山。此即《覽勝紀(jì)談·楊六郎》條所述“宋真宗封泰山”之事。

而根據(jù)《覽勝紀(jì)談》的此條記載,“楊六郎”正是作為扈從“武臣”參加這場泰山大典。如果摒棄所述之神異情節(jié),這一記敘多有憑信之處。

按“六郎”楊延朗(楊延昭)其人,《宋史》本傳載“(景德)二年,追敘守御之勞,進(jìn)本州防御使,俄徙高陽關(guān)副都部署,在屯所九年?！笾邢榉吣曜?年五十七”。然此“九年”中延朗之具體活動(dòng),史傳不詳,余嘉錫先生《楊家將故事考信錄》[2]、常征先生《楊家將史事考》[3]等亦未能鉤沉發(fā)覆。

而宋真宗的“天書封禪”之役,正是發(fā)生在楊延朗此人生最后“九年”之中。祥符元年的泰山大典,規(guī)制極大,波及甚廣。因泰山周邊地區(qū)靠近宋朝北邊防線,且曾是遼軍攻掠之區(qū)。①故此次封禪,于武備方面,尤所注重。各支部隊(duì)為此征調(diào)頻繁:

大中祥符元年四月戊戌,“遣使巡護(hù)齊州泰山路,禁止行人”(卷68,P1532)[4]。

七月庚申,“以內(nèi)殿崇班劉文質(zhì)為齊州駐泊都監(jiān)兼都巡檢,以泰山北面有路抵齊州,故增警備也 ”(卷69,P1554)[4]。

九月辛酉,“步軍都虞候鄭誠部前軍先赴泰山 ”(卷70,P1564)[4]。

十月丙申,“命殿前副指揮使劉謙、西京左藏庫副使趙守倫于山門閱視升岳之人”(卷70,P1569)[4]。

十月丙午,“命行宮都部署馬知節(jié)于山門駐泊,都大管勾山下公事殿前副指揮使劉謙、都大提舉山下軍馬馬軍都虞候張旻、步軍都虞候鄭誠扈從升山,提舉宿衛(wèi)兵”(卷70,P1570)[4]。

十月癸丑,“上服袞冕,御(朝覲)壇上之壽昌殿受朝賀,中書門下文武百官、皇親、諸軍校……皆在列”(卷70,P15732)[4]。

從上摘引,已可見一時(shí)將佐軍校參預(yù)封禪之眾多。當(dāng)時(shí)征調(diào)扈駕之臣,除以上引史文所列外,可考者還有勝州刺史劉謙、洮州刺史王隱等[5]。而當(dāng)時(shí)北邊名將,首推楊延朗。因封禪為國家盛典,泰山又為防遼要地,臨時(shí)征召延朗扈從封鑾,實(shí)不無可能。即使未曾征調(diào)延朗本人,征調(diào)其部曲泰山護(hù)駕也大有可能。

據(jù)《覽勝紀(jì)談》所載,“楊六郎”扈從封禪所受之職為“守土巡檢”。宋之巡檢為統(tǒng)轄禁兵、土兵維持地方治安之官,史傳載延朗歷官江淮南都巡檢使、保州緣邊都巡檢使,則《紀(jì)談》稱“六郎”為巡檢未為無因。而宋真宗封禪時(shí),多命文武大員臨時(shí)充任泰山附近地方職務(wù),以便經(jīng)營大典事宜。如四月以知樞密院王欽若、參知政事趙安仁“并判兗州”[4]。因此,若謂真宗召楊延朗從封,臨時(shí)委以“守土巡檢”之職掌,并非全無可信之處。

如果楊延朗奉詔扈駕,其曾勒兵在泰山周邊布防及督建各種封禪設(shè)置,自在情理之中。如此則泰山南麓的封祀壇、舞鶴臺,民間稱之為“孟良臺”、“焦贊臺”[6],言系因焦、孟二將所督建,傳之故老,未為無因。而泰山西南麓之“六郎墳”,其地當(dāng)宋真宗封禪驛道②,必為警蹕軍校駐防之所在。楊延朗從封時(shí)或駐節(jié)斯地,“六郎墳”系后來鄉(xiāng)眾為紀(jì)念此事而設(shè)置③。后世“楊六郎立化泰山”、“楊六郎箭射紅裳女”等種種異聞,皆系由此點(diǎn)而滋生。

民國《重修泰安縣志》卷二《輿地志·勝概(古墓)》有一節(jié)“六郎墳”考云:“縣西二十里一冢,形勢宏巍,翁仲石獸行列無缺,傳為宋將楊六郎墳。墳址共地六分八厘,有柏樹四株。按《宋史》:‘六郎名延朗……及卒,帝嗟悼之,遣中使護(hù)櫬以歸?！橇芍褋碜院颖?歸葬太原。泰山與太原相去二千馀里,而曰墳在是焉,此理之不可解者?；蛟?羊叔子為晉世族,此仕宦而行六者。然碑志弗存,均無稽矣。”所舉“或曰”之考,將“楊六郎”易為“羊六郎”,以貼合歷史上之泰山羊氏家庭,進(jìn)而將傳說墓座實(shí)為史實(shí)墓,則未免失之太鑿。姑無論歷史上并無“羊六郎”其人,而據(jù)今之考古發(fā)掘,羊氏家族墓皆在新泰境,亦與斯地?zé)o涉。此一“六郎”,只能指為宋將楊延朗,而非另有他人。

或謂:如楊延朗曾躬預(yù)真宗泰山封禪,為何其事不載于《宋史》紀(jì)傳?實(shí)則當(dāng)時(shí)東封扈從大臣極多,史傳不可能一一著錄其名。④故史傳不書,不足以證明事屬子虛。

楊家將除去楊延朗護(hù)駕東封,還有一事與泰山頗有關(guān)聯(lián)——

在《楊家將演義》中,楊家將有一先鋒大將名喚“魏化”,其人先從狄青,后從楊文廣,預(yù)征南之役,破儂智高,累有戰(zhàn)功。此一人物,在楊文廣故事中占有重要位置,但歷來考楊家將故事者皆未作考索。我以為其人原型實(shí)即北宋泰山人魏花。

關(guān)于魏花,明劉勅《歷乘》卷十六有傳云:“魏花:歷城人。短小精悍,輕捷如貓,善騎射,工間諜,為狄武襄 (青)所知,隨征西夏、廣南,多建奇功,官至都指揮?！?/p>

此一隨從狄青征伐西夏、廣南(指廣西儂智高之變)的大將魏花,與《楊家將演義》中的先鋒“魏化”,不獨(dú)名字相似,而且事功全合,其屬一人,絕無疑義。而恰在此時(shí),楊文廣亦“從狄青南征,知德順軍,為廣西鈐轄,知宜、邕二州”[7],與魏花同在狄青征南部伍,不排除二人并肩戰(zhàn)斗的可能?；驐钗膹V品位較崇,魏花一度隸其麾下也在事理之中。

魏花不僅鄉(xiāng)貫在泰山附近之歷城,且曾結(jié)寨于泰山中,遺跡留傳于后世?！稓v乘》卷三載:“魏花寨:渴馬崖北,宋指揮魏花所居者?！庇智迓檮狻短┥降览镉洝吩?“又北為魏花寨,宋指揮魏花故居也。”(按魏花寨故址在今濟(jì)南市歷城區(qū)高而鄉(xiāng)西溝村。)花卒后亦歸葬故里,《歷乘》卷五載:“魏花墓:城西魏花莊,宋指揮。”在《楊家將演義》卷七中,以較大篇幅寫到了楊文廣與魏化東岳進(jìn)香,被東岳圣帝召見宮中,賜以仙桃,使二人化鶴飛升之事。這段情節(jié)在小說中突兀出現(xiàn),應(yīng)源于魏花的泰山家世因緣。

魏花歷仕僅至偏裨,名僅聞?dòng)卩l(xiāng)乘,并非名將鉅公,而其事跡卻被寫入“楊家將”小說中,所述戰(zhàn)事核之史錄,又多“若合符契”。這便表明,后世流傳的楊家將故事中,確保存一些可信的史實(shí)。常征先生《楊家將史事考》在論“傳說與史實(shí)之間”時(shí)特別指出:“流傳至今的楊家將故事,其主要部分皆源于宋代民間口碑。宋人去楊家將甚近,所敘即使皆為耳食,也不盡為空中樓閣?！浠静糠謶?yīng)當(dāng)說并非于史無據(jù)?！盵3]這里關(guān)于“魏化”原型的索隱,從一個(gè)側(cè)面印證了常征先生的這番論斷。

二、楊家將故事與泰山的文化淵源

如果說楊六郎與泰山的聯(lián)系是基于歷史因素,而穆桂英形象的出現(xiàn)則更多是源于泰山的民間文化。

關(guān)于穆桂英形象的由來,前輩史家曾做過細(xì)密的考證,如衛(wèi)聚賢先生《楊家將及其考證》[8]、湯開建先生《穆桂英原型出于黨項(xiàng)考》[9]及常征先生《楊家將史事考》等,均認(rèn)為穆桂英人物原型出自鮮卑慕容氏,“穆桂英即為慕容之音轉(zhuǎn)”,“戲曲小說演楊宗保打穆柯砦的故事,或即因播州的楊文廣打穆獠的老鷹砦而形成的”[3]。戲曲小說中的穆桂英與穆柯寨,既不在西北黨項(xiàng)慕容部族,也不在西南穆獠(即仫佬族)族群,而分明是在山東——

穆桂英與穆柯寨故事初見于萬歷刊《楊家將演義》:“卻說木閣寨中,號定天王,名木羽,有一女名木金花,又名木桂英。”后來木桂英演變?yōu)槟鹿鹩?木閣寨演變?yōu)槟驴抡?。關(guān)于此穆柯寨的所在,羅奮刪定本《楊家將演義》[10]認(rèn)為在山東?！吧綎|穆柯寨”之說遂為后世小說戲曲所承襲。如豫劇《穆桂英掛帥》中:“穆桂英我家住在山東,穆柯大寨上有俺的門庭。”便是膾炙人口的唱段。

關(guān)于此“山東”的解釋,趙捷民先生《楊家將考辨》中論稱:“戲劇、小說稱‘山東穆桂英’也是對的,當(dāng)時(shí)‘山東’不是現(xiàn)代的山東省,古時(shí)指的是太行山以東廣大地帶,即戰(zhàn)國時(shí)所稱的山東六國。”[11]非是,山東指稱太行山以東的古意,在宋以前或尚通行,但自金代設(shè)置山東路、明代設(shè)置山東布政使司之后,“山東”二字皆專指今之山東省境。成書于明清的說部戲文,絕無可能搬用先秦古稱。所言“山東穆柯寨”只能指當(dāng)今之山東地域。

正是這“山東穆柯寨”之稱,逗透了穆桂英這一藝術(shù)形象與山東 (具體說是泰山與沂蒙地區(qū))的文化淵源。

根據(jù)我的拙見:穆桂英其人不是歷史人物,而是文學(xué)形象;其形象不是來自官書史冊,而是源自民間傳聞。具體來說,這一文學(xué)形象的產(chǎn)生,直接源于諸多宋元時(shí)期的山東(泰山)山寨女杰——

宋元之際,在泰山地區(qū)涌現(xiàn)了多名結(jié)寨自守、抗拒金蒙的巾幗英杰,颯爽英姿,載譽(yù)史冊。

是時(shí)女杰之魁首推楊四娘子 (楊妙真),《宋史》卷四七六《李全傳》載:“(紅襖軍楊)安兒妹四娘子狡猂善騎射,劉全收潰眾,奉而統(tǒng)之,稱曰姑姑?！迸c其同時(shí),又有一“劉小姐”,《大金國志》卷二十五:“貞祐四年 (1216),是時(shí)兩河既為戰(zhàn)爭所擾,山東群盜大起……有劉二祖者(按二祖為泰安州人),亦名盜也。其女劉小姐,亦聚眾數(shù)萬?！?/p>

泰山山勢險(xiǎn)峻,自古為用武之區(qū),因此諸女多于泰山周邊結(jié)寨,其中楊四娘子之寨尤為聞名?！稓v乘》卷三載:“妙真寨:(在)龍山,宋末長白山寇李全據(jù)濟(jì)南時(shí),其妻楊妙真所據(jù)者?！?/p>

這些山寨女英雄的傳奇故事,成為山東民間競相傳唱的素材。如明人王象春即有詩詠妙真寨故事云:“巨合河邊問李全,妙真營寨尚依然。三分輕重歸誰是?槍號梨花二十年?！?《齊音》)經(jīng)過百余年的不斷鋪張、渲染、增飾、豐富,山寨女杰的故事愈傳愈廣,越演越繁,形象也不斷更新,最后以“木 (穆)桂英”之名定型于民間文本之中。在其身上,明顯有著楊妙真、劉小姐等歷史人物的影子(如軍陣招親為楊妙真事、父女相承為劉小姐事),茲舉一顯著例證:孔另境先生《中國小說史料》、常征先生《楊家將史事考》[9]在論述楊家將槍法時(shí),都曾列舉梨花槍,按這一槍名實(shí)出楊四娘子所傳,《宋史·李全傳》述楊四娘子語曰:“二十年梨花槍,天下無敵手?！笨梢姉罴覍⒐适麓_曾納入山寨女將的素材。

至于“穆柯寨”的原型,則可能來自泰山以西的牛山大寨(今肥城市境)。在牛山之巔,建有大寨,寨之北側(cè)系懸崖,南側(cè)則為依山勢而建的寨墻,墻體外側(cè)約高 2至 3米不等,環(huán)繞三個(gè)山頭,總長 3600多米。山寨西、南兩面各建有拱形寨門,寨內(nèi)有房址數(shù)百間。關(guān)于其寨由來,清代學(xué)者唐仲冕《游牛山小記》稱“傳為黃巢負(fù)嵎之所”。至于山寨名稱,唐記稱為“木頭塔”,光緒《肥城縣志》則稱為“木閣寨”。而最早傳述穆桂英故事的《楊家將演義》與《北宋志傳》,也都將其寨稱為“木閣寨”。與牛山大寨之名一字不差。因此,演義戲文中的穆桂英山寨,很可能是得名于牛山木閣寨。因寨閣名木,故早期穆桂英故事也是以“木”為姓氏。此雖為推測,但今牛山寨上點(diǎn)將臺、擒將河、赤煉溝等眾多的穆桂英遺跡及周邊廣為流傳的楊家將故事,則可為這一推測提供口碑佐證。

職是之故,在后世流傳的穆桂英故事中,許多都浸染上泰山地域的風(fēng)物色彩。

——如“天門陣”。此陣在元明雜劇中皆稱之為“天陣”,主角為楊六郎,毫無穆桂英的“戲份”。此一“天陣”后來演變?yōu)椤疤扉T陣”(有的戲曲更稱之為“南天門”),明顯是受到泰山地名的影響。泰山古有“天門”(見于漢馬第伯《封禪儀記》),元代于南天門山口建天門閣 (又名摩空閣),頗具“一夫當(dāng)關(guān),萬夫莫開”之勢,遂被演繹入民間故事中,一變而為“天門陣”,謂穆桂英統(tǒng)兵所破,即此門此陣。南天門下之沐龜溝,也由此被稱為“穆桂英溝”。不僅如此,至于清代,穆桂英還被奉祀于南天門閣之中。民國艾杲《泰山的登臨》記稱:“(南天)門上為摩空閣,中供穆桂英塑像?！盵12]足見這種傳聞社會(huì)影響之巨大。

——如“降龍木”。此木本系傳說中的神木,但在泰山地區(qū),確有被稱為“降龍木”的神奇樹種。此樹生于泰山北麓的歷城彩石鄉(xiāng)捎近村中,樹高近九米,其木質(zhì)韌性極強(qiáng),折而不斷,故又稱牛筋樹。村民世代相傳:楊六郎攻天門陣時(shí),為遼兵放出的毒氣所阻,由穆桂英折取此降龍木驅(qū)散毒氣,終大破遼兵。1986年山東農(nóng)業(yè)大學(xué)林木專家曾來此考察,確認(rèn)此樹系中國現(xiàn)存惟一的降龍樹種[13]。小說戲曲中寫到的“降龍木”,是以泰山降龍樹為原型,是完全有此可能的。

根據(jù)上面的推考,穆桂英乃是源出于泰山民間的傳說人物,并非實(shí)有其人。但這一文學(xué)形象,是如何與歷史上的楊家將“締結(jié)良緣”的呢?

前面征引的陸采《覽勝紀(jì)談》,為我們的探討提供了有益的線索。根據(jù)《紀(jì)談》記述,宋真宗在封禪泰山途中(故事發(fā)生地精禮寺,在今肥城市安駕莊鎮(zhèn)張侯村),遭逢一紅裳女子擋駕進(jìn)香,被武臣楊六郎抽箭射退。這段情節(jié)極可能便是穆桂英故事進(jìn)入楊家將的原始文本,請注意故事中的幾個(gè)關(guān)鍵之處:紅裳女子——香 (香木——降龍木)——楊六郎——“抽矢射之”,一個(gè)堪與楊家將交手爭鋒的奇女形象已呼之欲出。

《紀(jì)談》之中“紅裳女”頗具神異,而早期文本中的穆桂英故事,深染此一色彩?！稐罴覍⒀萘x》在穆桂英出場時(shí)述道:“卻說木閣寨中……有一位女名木金花,又名木桂英,生有勇力,曾遇神女傳授神箭飛刀,百發(fā)百中?！彪[隱透出了穆桂英形象與神女故事的傳承之跡。經(jīng)過一番民間口傳文學(xué)的整合與變異,一位神異英武的山寨女杰,便開始進(jìn)入楊家將的英雄傳奇,隨著后來小說戲曲的楊門男將逐漸演化為楊門女將,穆桂英形象也流光溢彩,發(fā)展成楊家將故事的第一女主角。

綜上所考:楊家將故事與泰山有著諸多歷史及文化的聯(lián)系。歷史上楊延朗作為扈從武臣,參加了宋真宗封禪大典,將楊家將的威名播于泰山,宋元之際泰山周邊涌現(xiàn)的眾多山寨及女杰,乃是“山東穆柯寨”與“穆桂英”藝術(shù)形象的直接源頭;而明人筆記中紅裳女子在泰山與楊六郎過招的情節(jié),則是穆桂英故事進(jìn)入楊家將傳奇的一個(gè)關(guān)鍵鏈環(huán)。泰山周邊眾多楊家將遺跡的出現(xiàn),實(shí)基于上述這一復(fù)雜而有趣、離奇卻真實(shí)的歷史文化背景。

附:泰山周邊的楊家將遺跡

天門閣穆桂英像:像祀泰山十八盤上之南天門閣樓。閣建于元代,閣樓中供祀一女神金像,世傳即穆桂英。艾杲《泰山的登臨》記稱:“我到了南天門,……門上為摩空閣,中供穆桂英塑像。”[12]民間相傳穆桂英大破天門陣之處,即泰山之南天門,故奉像于此。據(jù)泰山南天門景區(qū)退休員工宮傳告稱:1993年后石塢元君廟修復(fù),將此神移奉后石塢殿中。

穆桂英溝:在泰山西北麓,為通往南天門之山峪。泰山古文獻(xiàn)中稱為沐龜溝,《泰山道里記》云:“西北為看月巖,為沐龜溝?！泵耖g則稱為“穆桂英溝”,傳為穆桂英循此溝奇兵襲破白天祖之天門陣,故而得名。[14]

擂鼓山:在泰山西北麓姜倪寨西,傳為穆桂英結(jié)寨處(粥店曹家莊石匠趙廣成云)。

六郎墳:在泰山南麓,泰安城西。其墳名出現(xiàn)甚早,明人陸采《覽勝紀(jì)談》中已有記載。又明宋燾《泰山紀(jì)事·地集》云:“六郎墳在泰安州西十六里,余嘗過其地。形勢博大,古木參天。俗傳楊六郎立化泰山下,即此卜葬,遂以六郎墳名傳,至今不絕。”民國《重修泰安縣志》卷二《輿地志·勝概(古墓)》載:“縣西二十里一塚,形勢宏巍,翁仲、石獸行列無缺,俗傳為宋將楊六郎墳。墳址共地六分八厘,有柏樹四株。”又民國李嘉善《泰安歌謠又九首》注云:“六郎墳,墓名,亦村名,泰安城西南十馀里,有村曰六郎墳。因村旁有大墓一冢,傳為宋楊六郎之墓,《縣志》亦記其事,殊未敢遽信也。村在墓旁,村以墓名。”[15]清代泰安知州紀(jì)邁宜《泰安進(jìn)香詞二十七首》之十八即詠六郎墳之作,詩云:“轉(zhuǎn)輪塔側(cè)吊忠魂,鎖鑰當(dāng)年寄北門。好是李陵臺上月,重將移照六郎墳?！盵16]墳于“文革”中被毀,墓室內(nèi)無棺,惟置石門一座,又散布人骨甚多。墓西北有盜洞,知曾被盜,故墓室中已無殉葬物品。毀墓后石儀皆掩埋于大坑中。20世紀(jì) 80年代地表尚存石虎,今佚。

楊六郎祠:在泰安城西十里李家莊。民國《重修泰安縣志》卷三《輿地志·勝概(古物)》云:“古槐:六郎墳地方李家莊,西一株?duì)I尺二丈一尺,東一株兩丈,傳為楊六郎祠堂門前樹?！膘艚癫淮?。

孟良臺、焦贊臺:兩臺在泰安城南郊,分別系宋真宗封祀壇與唐高宗舞鶴臺故址,民間則稱之為孟良、焦贊臺。馬銘初、嚴(yán)澄非《岱史校注》云:“封祀壇:……當(dāng)?shù)鼐用窈魹椤畺|骨堆’,又曰‘孟良臺’。”[6]又:“舞鶴臺:……當(dāng)?shù)鼐用窈粼弧瞎嵌选?亦稱‘焦贊臺’?！盵6]傳說宋真宗封禪,使孟、焦督建二臺,二將乃率兵以靴納土,一夜而成此崇臺(泰安耆老吳延文先生云)。

穆英臺:位于岱岳區(qū)道朗鎮(zhèn)李馬村山上。山為石灰?guī)r,山寨南北狹長,呈矩形,遺址面積 1.12萬平方米。建有哨所、東寨門、寨墻。殘存寨墻高約 1至 4米,寬約 1.5至 2米。建筑面積約 1000平方米,演兵場約 5000平方米。現(xiàn)僅存屋基。山頂下有跑馬嶺,地勢平坦,東西方向,呈鐮刀形,面積約 1萬平方米。相傳當(dāng)年穆桂英掛帥時(shí),曾在此擺兵習(xí)陣,故得穆英臺山與穆英臺山寨之名。1928年北伐戰(zhàn)爭中國民革命軍與張宗昌部激戰(zhàn)于此。民國將領(lǐng)劉峙于《魯南戰(zhàn)役紀(jì)要》中述及此臺:“我第四軍于二十八日晚,占領(lǐng)鳳凰莊穆英臺一線?！盵17]

穆桿寨:在泰安城西道朗白馬寺附近。民國時(shí)仍為軍事要地,民國將領(lǐng)賀耀祖北伐回憶錄中述及此寨:“4月 22日津浦鐵路向北追及,通過泰山山脈各隘路驅(qū)逐穆桿寨、白馬寺之?dāng)??！盵18]

穆柯寨:在肥城西部牛山之上,占地 300多畝,其寨北側(cè)系懸崖,南側(cè)為依山勢而建的寨墻,墻外側(cè)約高 2至 3米不等。環(huán)繞三個(gè)山頭,總長3600多米,山寨南面和西面建有 3座拱形寨門,其中以南門保存最為完整。另外寨中還有石碾、石臼及插旗桿的石窩。民間傳說:北宋時(shí)穆莊人穆羽,曾在朝為官,有女名桂英,被奸臣王欽之侄看中,欲納為妾。穆家不從,屢遭王欽迫害,最后只得逼上牛山,建寨自保。山下之穆莊,傳為穆氏故里。寨中有方形石臺,傳為穆桂英點(diǎn)將臺;山中有河,名擒將河,傳為穆桂英生擒楊宗保處;山側(cè)有赤煉溝,傳為焦贊、孟良為救宗保而放火燒山處。[19]

精禮寺:在肥城安莊鎮(zhèn)張侯村。據(jù)明人陸采《覽勝紀(jì)談》所載,此為紅裳女子迎真宗,楊六郎護(hù)駕射箭處。按民國《重修泰安縣志》卷二《輿地志·建置》載:“精禮寺,縣西南鄉(xiāng)張侯村,玉女山之陽。創(chuàng)于唐貞觀,宋祥符中奉敕重建,元明又重修之,有碑記?！彼聻槎M(jìn)院落,兩重門,有東西跨院。正殿奉鐵佛,高可丈馀。寺盡毀于“文革”中,片椽不存,今村石橋上尚存清末《重修精禮寺記》碑石,系歲貢劉寶符撰、庠生梁履占書,記精禮寺宇沿革甚悉。

穆桂英點(diǎn)將臺:在寧陽縣東鳳凰山(今俗名神童山)上。

穆家寨:在寧陽與曲阜交界之九仙山上。相傳為穆桂英屯兵處,遼軍大擺天門陣于鐵山洼(今曲阜郭里鎮(zhèn)羊山村),穆桂英自穆家寨搬兵廝殺。鐵山附近還有遼將韓昌馬童墓。[20]

穆寨頂:在寧陽與泗水交界處鳳 (奉)仙山上。光緒《泗水縣志》卷一《方輿志》:“奉仙山:在縣西北三十里,上鐫‘奉仙山’三字?！鄙写婀耪z址。傳說穆桂英曾結(jié)寨于此,故而得名。鳳仙山地勢平坦,為穆桂英練兵馴馬之處,名跑馬嶺。其下朝陽洞下有旗桿窩,傳為立帥旗處。朝陽洞傳為穆桂英麾下大將任道安修煉處,傳楊宗保于壁上刻有“洞中遁有任道安”等字。主峰東側(cè)為凹名黑風(fēng)口,傳為穆桂英擒楊宗保處。[21]

迷魂陣:在東平縣沙河站境。村始建于宋咸平年間,初設(shè)有傳遞公文的驛站,后漸成村落。相傳穆桂英大破洪州時(shí),曾在此巧擺“迷魂陣”。民間有“沙河站,真出奇,十人進(jìn)來九人迷,剩下一個(gè)不迷的,出了南門下正西”的歌謠流傳[22]。

石龍口:在東平縣東平鎮(zhèn)。相傳楊業(yè)撞死于此。民間傳說宋遼大戰(zhàn)的兩狼山,也在東平縣城東大井村北,當(dāng)?shù)厝朔Q之為“兩拉門子”(音)。

潘仁美故里:在東平縣東平鎮(zhèn)趙橋。相傳《楊家將》中的大奸臣潘仁美即趙橋人。此說看似荒謬,實(shí)則頗有道理,因?yàn)閼蚯≌f中的“潘仁美”,實(shí)為歷史人物潘美與王侁的“合體”(王侁為陷死楊業(yè)之罪魁)。而王侁為東平人王樸之子,趙橋一帶或其祖籍,因故民間遂有“潘仁美故里”之說。

——以上在泰山南麓泰安市境。

楊家寨:在歷城區(qū)高而鄉(xiāng)西溝村西南。海拔705米,山勢陡峭,而山頂面積廣闊,古代陶瓷瓦片多。有旗桿窩、馬蹄印、石甕、跑馬嶺、擔(dān)子道、云洞等遺跡。通山頂只有北高村一條馬道可上,頗具“一夫當(dāng)關(guān)”之勢。相傳因楊家將曾于此屯兵而得名。此名明代時(shí)已經(jīng)存在,子房洞明崇禎間《子房洞創(chuàng)建樓閣帝像記》碑云:“若八仙嶺、仙臺山拱立環(huán)向;楊家臺、交鋒頂班行列峙?！鼻　稓v城縣志》亦載:“天麻寨:在九女寨南,形勝陡絕,楊家寨賴此為犄角?！盵23]

楊家井:在楊家寨山下北高村北 300米處,原為天然石坑,有泉涌出,后砌為井形。相傳是楊家將兵馬飲水之處,遂名楊家井。民間傳說:如果潘姓人來飲楊家井之水,則會(huì)在水中看到紅蟲浮游,飲后腹痛不止。

穆家寨:也作穆柯寨,在歷城仲宮普門寺北,寨在大山之上,相傳是穆桂英占山為王操練兵馬之地,山頂處有傳為穆桂英所留旗桿窩與馬蹄窩。附近還有傳為穆桂英殺敵之所月牙橋[24]。

降龍木:在歷城彩石鄉(xiāng)捎近村。降龍木系一株古樹,樹高 8.7米,主干直徑 47厘米,樹冠呈平頂形。因其枝干內(nèi)木質(zhì)成片狀或絲狀,韌性極強(qiáng),折而不斷,如牛筋一般,又被稱牛筋樹。村民相傳:楊六郎率軍攻打天門陣時(shí),被遼兵放出的毒氣所阻,傷亡慘重。由穆桂英來此折取降龍木驅(qū)散毒氣,終大破遼兵。1986年山東農(nóng)業(yè)大學(xué)林木專家曾來此考察,確認(rèn)此樹系中國現(xiàn)存惟一的降龍樹種[13]。

天馬寨:在歷城焦臺村附近。民間相傳系宋代白天祖占山為王之處,后白大擺天門陣,被穆桂英所破。(另聊城市東昌府區(qū)沙鎮(zhèn),也有白天祖擺一百零八陣被穆桂英所破之傳說,沙鎮(zhèn)南街有穆桂英點(diǎn)將臺。)

楊臺:處于歷城黨家莊楊臺村東南玉符河畔。又名楊景臺。傳說楊六郎曾帶兵駐防此地,守衛(wèi)此地至長清崮山鎮(zhèn)開山一帶。1984年列為縣級文物保護(hù)單位[25]。

魏花寨:在歷城高而鄉(xiāng)西溝村西 (明代村名“魏家溝”)。明劉勅《歷乘》卷三:“魏花寨:在渴馬崖北,宋指揮魏花所居者。”山有石寨墻數(shù)重,南與楊家寨相接。魏花即《楊家府演義》中楊文廣先鋒魏化之原型。

楊家臺:在長清東北境?？滴酢堕L清縣志》卷十一載:“楊家臺:在縣治東北三十里許,南山之麓,一石高丈馀,俗傳為楊令公射箭之的。土人呼為楊家臺云?！?/p>

——以上在泰山北麓濟(jì)南市境。

楊家橫:今名橫頂村,屬于萊蕪市萊城區(qū)和莊鎮(zhèn)。明嘉靖《萊蕪縣志》記有“楊家橫”之名。村中西廟康熙五年碑有“楊家橫重修七圣祠”字樣。又名楊家困,明畢自嚴(yán)《三叟同游記》記云:“戊辰,過龍磨角、楊家困諸山,兩山南北夾立,中開一逕,似二龍抵觸狀。但地原非沖邊,不知楊家何以困此?志乘無考,徘徊久之?！盵26]村民中傳說:當(dāng)年楊家將與“北國”作戰(zhàn)失利,被困在村西的深溝中,故而得名。后習(xí)慣上稱之為楊家?guī)X,再后改名為楊家橫。村西石橋(五里橋)東有“試刀石”,據(jù)說是楊家將被困于此時(shí),用來試驗(yàn)刀鋒利與否的大石頭⑤。另據(jù)村民田洪茂(51歲)回憶橋旁原有一古碑,約一人多高,上記楊家將事跡,“文革”中被毀(2009年 11月實(shí)地調(diào)査)。

——以上在泰山東麓萊蕪市境。

綜計(jì)泰山周邊的楊家將遺址共 25處。

[注 釋]

①景德元年遼宋之戰(zhàn)中,遼軍一部入齊州,游騎南出至于汶泗,后司馬光曾稱:“敵騎憑陵于齊、鄆,兩河之間,暴骨如莽?！币姟独m(xù)資治通鑒長編》卷一九五。所云汶、泗、齊、鄆,皆在泰山周邊。

②據(jù)《宋會(huì)要輯稿·禮二十二》載:真宗“詔東巡由鄆州臨酅道北路赴泰山”,“二十日發(fā)翔鸞驛,至中路頓,備法駕入乾封縣奉高宮”。鄆即今東平,翔鸞驛在今肥城陶山之南,可知宋真宗此行取道今東平與肥城,再岱岳區(qū)西境至奉符城,肥城之安駕莊世傳因真宗駐蹕而傳名,“六郎墳”為其必經(jīng)之地。

③“六郎墳”規(guī)制甚大,有石儀多件,民國時(shí)尚存,《文華》雜志 1930年第 8期曾刊載饒立之?dāng)z《山東泰安附近六郎村之楊延昭墓》照片。明萬歷時(shí)宋燾著《泰山紀(jì)事·地集》“六郎墳”條云:“六郎墳在泰安州西十六里,余嘗過其地。形勢博大,古木參天。俗傳楊六郎立化泰山下,即此卜葬,遂以六郎墳名傳,至今不絕?！笨梢姶祟悅髀劤霈F(xiàn)甚早。

④如《長編》卷七十載:十月戊戌,“詔鄆、齊、單、淄等州長吏赴泰山陪位”?？梢姀撵牍倮糁姟?/p>

⑤參閱楊冰《神三鬼四祖先十:一個(gè)魯中村落的信仰生活》,山東大學(xué) 2007碩士學(xué)位論文;葉濤、劉曉《泰萊山區(qū)石大夫信仰考察記》,《民間文化論壇》2007年第 3期。

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