余瑞霞

（太原大學(xué)外語(yǔ)師范學(xué)院，山西 太原 030012）

關(guān)于荀子“解蔽”及其價(jià)值

余瑞霞

（太原大學(xué)外語(yǔ)師范學(xué)院，山西 太原 030012）

荀子生活于“諸侯異政，百家異說(shuō)”的時(shí)代，這使他在這種大環(huán)境中能夠綜合百家之長(zhǎng)，兼容并蓄。荀子站在儒學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)各家學(xué)說(shuō)進(jìn)行批判和繼承，形成了他自己的思想體系。而荀子的各種思想是在“解蔽”的基礎(chǔ)上形成的。論文旨在對(duì)荀子“解蔽”思想的形成由來(lái)作一整理分析，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)“解蔽”的價(jià)值所在。

荀子；蔽；解蔽

春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)古代一個(gè)大變革時(shí)期，矛盾重重，有統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的激烈斗爭(zhēng)，也有各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)?！爸T侯異政”、“百家異說(shuō)”，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，這也是我國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的一個(gè)春天。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治上出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢(shì)，文化上出現(xiàn)了新的綜合趨勢(shì)。莊子、荀子、韓非子都曾經(jīng)綜合批判過(guò)先秦百家之學(xué)。而荀子的批判體系最完整、內(nèi)容最廣闊、規(guī)模最宏大。在《非十二子》、《不茍》、《儒效》、《富國(guó)》、《王霸》、《天論》、《正論》、《樂(lè)論》、《解蔽》等篇中都對(duì)諸子思想有所批判。這種批判是荀子在認(rèn)識(shí)到“蔽”的情況下進(jìn)行“解蔽”，也就是荀子在“解蔽”正確態(tài)度的引導(dǎo)下運(yùn)用“解蔽”的方法形成了自己的一套思想體系。

一、背景

荀子生活于大變革時(shí)期，曾游學(xué)于學(xué)術(shù)思想異?；钴S的齊國(guó)稷下學(xué)宮“最為老師”，“三為祭酒”，他所處的時(shí)代和經(jīng)歷賦予他綜合百家之長(zhǎng)、兼容并蓄的機(jī)會(huì)，荀子站在儒學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)各家學(xué)說(shuō)進(jìn)行批判和繼承，形成了他自己的思想體系。郭沫若在《十批判書(shū)·荀子的批判》中講到：“荀子無(wú)疑是先秦諸子的最后一個(gè)大師，他不僅集了儒家的大成，而且可以說(shuō)是集了百家的大成的……他把百家的學(xué)說(shuō)差不多都融會(huì)貫通了?！彼攒髯釉诳v觀百家中，才得以認(rèn)識(shí)百家之說(shuō)的弊病，寫(xiě)出《解蔽》。

荀子對(duì)解蔽的強(qiáng)調(diào)，有其時(shí)代的現(xiàn)實(shí)背景，那就是諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷現(xiàn)實(shí)，使人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)更趨于理性。在當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)之間的吞并戰(zhàn)中，不僅有成敗的考驗(yàn)，而且還有生死存亡的現(xiàn)實(shí)緊迫感，這就要求人們對(duì)國(guó)家社會(huì)的判斷要準(zhǔn)確，一味的理想主義或者純粹的飄渺玄想，都不符合這樣的時(shí)代氣息。從孔子開(kāi)始，儒家的理想就開(kāi)始到處碰壁，儒家要發(fā)展，就必須采取務(wù)實(shí)的態(tài)度。荀子思想中解蔽的內(nèi)容比較務(wù)實(shí)，他追求的不是空的理想，而是實(shí)用的理性。所以荀子的“解蔽”思想有很強(qiáng)的實(shí)用性。在特定的環(huán)境下，特殊的經(jīng)歷成就了此種思想的產(chǎn)生。

二、淵源

荀子的“解蔽”思想是有其歷史淵源的?！肚f子·天下》篇中記載宋钘尹文“接萬(wàn)物以別宥為始，語(yǔ)心之容，命之曰心之行，以聏（e r調(diào)和，毛多）合驩（h u a n歡），以調(diào)海內(nèi)，請(qǐng)欲置之以為主。”按陳鼓應(yīng)的解釋“別宥即去囿，去除隔蔽”。蔣錫昌說(shuō)：“凡有所隔蔽而不能全見(jiàn)者曰‘囿’?！丁酥父魅酥亲R(shí)上有所隔蔽而言?！畡e宥’之義，蓋與《荀子》‘解蔽’，《呂氏春秋》‘去宥’并同?！尤f(wàn)物以別宥為始’者，謂欲接近萬(wàn)物而識(shí)其真相，須以去蔽為始也?！?/p>

“別宥”是關(guān)于人正確認(rèn)識(shí)事物較早的一種觀點(diǎn)，宋钘之后，吸收“別宥”思想并加以闡發(fā)的有《莊子·天下》和《荀子·解蔽》。

《莊子·天下》在對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化的評(píng)述中說(shuō)：“天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不偏，一曲之士也。判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古今之全，寡能備于天地之美，稱神明之容，是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣!”

天下大亂時(shí)，百家學(xué)說(shuō)“多得一察以自好”，“一察”，是只知道道的一端而不明道的全體，是宋钘所謂之“宥”。百家眾技各有所長(zhǎng)，但是不全面，是“一曲之士”，“一曲”，同于“一察”，也是指蔽于一個(gè)局部，都不能涵蓋學(xué)術(shù)文化的總體性。

荀子感嘆百家各自爭(zhēng)鳴，“往而不反”，要解決百家學(xué)說(shuō)“得于一察”，“蔽于一曲”的問(wèn)題，就要靠“別宥”去除百家之學(xué)的主觀偏見(jiàn)。荀子則以前人的理論為基石，提出了“解蔽”的理論。

三、為何“解蔽”即“蔽”的危害

由于事物的復(fù)雜性，人的主觀性和思維定勢(shì)，容易產(chǎn)生“蔽”，所以在《荀子解蔽》中有諸如“蔽于一曲，而暗于大理?！薄胺踩f(wàn)物異則莫不相為蔽,此心術(shù)之公患也?！比司皢示拍林亍?，“虛宗廟之國(guó)”；人臣“身為刑戮，然而不知”；賓客“內(nèi)以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上”。這些都是蔽塞之禍。

“見(jiàn)寢石以為伏虎；見(jiàn)植林以為立人；越百步之溝以為跬步之澮；城門(mén)以為小之閨；厭目而視，視一以為兩；掩目而聽(tīng)，聽(tīng)漠漠以為哅哅；夏首之南的涓蜀南，俯見(jiàn)其影以為伏鬼，仰視其發(fā)以為立魅?！边@些錯(cuò)誤的判斷都是被主觀所蒙蔽而做出的。

這些錯(cuò)誤判斷的危害很大，所以要解蔽。解蔽的目標(biāo)荀子也講得很清楚。“知道察，知道行，體道者也。虛一而靜，謂之大清明。萬(wàn)物莫形而不見(jiàn)，莫見(jiàn)而不論，莫論而失位。坐于室而見(jiàn)四海，處于今而論久遠(yuǎn)，疏觀萬(wàn)物而知其情，參稽治亂而知其度，經(jīng)緯天地而材觀萬(wàn)物，制割大理而宇宙理矣。……明參日月，大滿八極,夫是之謂大人”。“故學(xué)也者，固學(xué)止之也。惡乎止之？曰：止諸至足。曷謂至足？曰：圣王。圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣。不慕往，不閔來(lái)，無(wú)邑憐之心，當(dāng)時(shí)而動(dòng)，物至而應(yīng)，事起而辨，治亂可否，昭然明矣?！薄懊髅髟谙?，赫赫在上。”（加引號(hào)的內(nèi)容均出自《荀子·解蔽》篇）。

四、解蔽的方法和原則

在荀子的“解蔽”思想中，有使“眾異不得相蔽以亂其倫”的辦法是“兼陳萬(wàn)物而中縣衡焉”，就是說(shuō)，各個(gè)不同的方面不相互蒙蔽以致擾亂事物本身秩序的方法是：把各種不同的事物都排列出來(lái)在中間設(shè)立一個(gè)正確的標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行判斷。那這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)即“衡”是什么呢？“曰：道?！薄爸沃谟谥??！薄暗勒?古今之正權(quán)也。離道而內(nèi)自擇,則不知禍福之所托?！保ā盾髯印ふ罚熬诘勒呒嫖镂??！薄暗馈痹谲髯幽抢锸侵甘挛锉旧淼囊?guī)律性，是事物中更全面、更本質(zhì)、更深刻的東西，只有精通于“道”，才能更全面、更正確地認(rèn)識(shí)事物。

《荀子·解蔽》：“何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛一而靜?！薄疤撘欢o”，即虛心、專心、靜心，只有這樣，才能認(rèn)識(shí)“道”?！疤撘欢o謂之大清明”?！靶奈磭L不藏也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂一；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。……然而有所謂虛，不以所已藏害所將受謂之虛?！欢兴^一，不以夫一害此一謂之一……然而有所謂靜，不以夢(mèng)劇亂知謂之靜?！薄疤撘欢o”是認(rèn)識(shí)“道”的方法，是“解蔽”的方法，做到“虛一而靜”就要處理好認(rèn)識(shí)過(guò)程中的“虛”與“藏”、“一”與“兩”、“靜”與“動(dòng)”這三對(duì)矛盾。只有這樣，才能達(dá)到“萬(wàn)物莫形而不見(jiàn)，莫見(jiàn)而不論，莫論而失位。坐于室而見(jiàn)四海，處于今而論久遠(yuǎn)，疏觀萬(wàn)物而知其情，參稽治亂而通其度，經(jīng)緯天地而材官萬(wàn)物，制割大理而宇宙理矣?！?/p>

（一）“虛”

這里的“虛”，是指“不以所已臧害所將受”，不以已有的知識(shí)妨礙對(duì)新知識(shí)的接受。荀子很重視知識(shí)的積累，他認(rèn)識(shí)到隨著成長(zhǎng)，人們會(huì)有很多“所已藏”的東西。他是在有所藏的基礎(chǔ)上言虛的，只要不妨礙將要接受的知識(shí)，就叫“虛”。

荀子說(shuō)：“心未嘗不藏也，然而有所謂虛?！毙睦锊皇菦](méi)有記憶，但還要有虛心，不要先入為主。人生下來(lái)就有認(rèn)識(shí)的能力，有了認(rèn)識(shí)能力就會(huì)有記憶，記憶就是貯藏；可還要有虛心，不能因?yàn)橐延械恼J(rèn)識(shí)而妨礙將要接受的認(rèn)識(shí)，這就叫“虛”。也就是說(shuō)，要做到“虛一而靜”，就要虛心，對(duì)知識(shí)的積累、保存與虛心接受新知識(shí)不是絕對(duì)對(duì)立的。應(yīng)該處理好“虛”與“藏”的關(guān)系。“虛”是“藏”的前提，而“藏”是“虛”的結(jié)果。人的認(rèn)識(shí)能力是受一定條件限制的，歷代人都是在前代人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的認(rèn)識(shí)，并把認(rèn)識(shí)向前推移，這就需要推陳出新，不被自己片面的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)所拘泥。要以開(kāi)放的心胸和動(dòng)態(tài)的思維大膽創(chuàng)新、不斷開(kāi)拓，才能使自己更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的客觀事物。

（二）“壹”

“壹”就是思想專一。荀子認(rèn)為，“心未嘗不兩也，然而有所謂一……心生而有知，知而有異，異也者，同時(shí)兼知之；同時(shí)兼知之，兩也。然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹”，心所認(rèn)識(shí)的事物有不同的，同時(shí)，“兼知之”就是“兩”。所謂“壹”就是“不以夫一害此一”，也就是不因?yàn)閷?duì)某一事物的認(rèn)識(shí)而妨礙對(duì)另一事物的認(rèn)識(shí)。荀子承認(rèn)“壹”有“此一”也有“彼一”，兩者既對(duì)立又統(tǒng)一。因此，荀子不反對(duì)人們認(rèn)識(shí)新事物，只要保持一個(gè)和諧的狀態(tài)，已有認(rèn)識(shí)不起到干擾作用，是之謂“壹”。

做到“壹”，就要處理好“一”與“兩”的關(guān)系?！耙弧保褪且獙Ｐ囊恢?，堅(jiān)持全面性，從整體上認(rèn)識(shí)事物；“兩”，就是遲疑不決，不會(huì)處理全面性與片面性的關(guān)系。人如果拘泥于認(rèn)識(shí)事物的某個(gè)方面，就不會(huì)認(rèn)識(shí)到大理、道（自然界、宇宙中普遍的根本的規(guī)律），這就造成了主觀片面性，即荀子說(shuō)的“蔽”。所以荀子說(shuō)：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”同時(shí)又指出“治則復(fù)經(jīng)，兩疑則惑矣”，也就是說(shuō)，蔽產(chǎn)生于片面性，糾正片面性就會(huì)回歸正道，不正確處理片面性與全局性的關(guān)系就會(huì)迷惑。因此一定要用心專一。

（三）“靜”

“靜”指思想寧?kù)o。這就需要處理好“靜”與“動(dòng)”的關(guān)系?！靶奈磭L不動(dòng)也，然而有所謂靜，不以夢(mèng)劇亂知謂之靜?！避髯拥撵o是以動(dòng)為靜，人在睡覺(jué)時(shí)做夢(mèng)，思想不集中時(shí)就胡思亂想，用心時(shí)就能思考，所以，心肯定是動(dòng)的，然而還要有所謂平靜。不讓夢(mèng)中的想象和種種胡思亂想干擾認(rèn)識(shí)，這就是荀子所謂的“靜”。

由此可見(jiàn)，荀子的“虛”、“壹”、“靜”是在有“藏”、有“兩”、有“動(dòng)”的基礎(chǔ)上來(lái)講的，不是虛無(wú)和絕對(duì)的“靜”，因而是一種辯證綜合性的“靜”。荀子認(rèn)為，做到了虛一而靜，就能達(dá)到解蔽的目的，就能“制割大理而宇宙理矣”。

五、現(xiàn)實(shí)意義

荀子之所以能夠成功地批判吸收各家思想的精華，成為先秦儒家文化的完成者，很大程度上得益于這種解蔽方法的應(yīng)運(yùn)，用這種方法荀子寫(xiě)成了《非十二子》、《非相》等篇。荀子不僅對(duì)儒家文化之外的各家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判，而且對(duì)儒門(mén)中的孟子、子思為代表的各種“腐儒”進(jìn)行了批判?？梢钥闯?，這本身就是對(duì)“解蔽”的應(yīng)運(yùn)，對(duì)事物進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)，不因個(gè)人的主觀性影響對(duì)事物的分析判斷。

根據(jù)這種邏輯，我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)不應(yīng)該被已有的認(rèn)識(shí)所束縛，不應(yīng)懼怕正宗、正統(tǒng)的觀點(diǎn)，應(yīng)該自覺(jué)地吸收借鑒各種思想中的合理因素，充分尊重各種價(jià)值存在的合理性與意義，自覺(jué)接受來(lái)自他人的批評(píng)與矯正，以此來(lái)認(rèn)識(shí)自身的“蔽”，由此使自己不斷走向成熟完善。

總之，荀子的“解蔽”給我們?cè)S多思維和實(shí)踐上的指導(dǎo)，不僅在認(rèn)識(shí)事物時(shí)需要“解蔽”的思想，在實(shí)踐中也是如此。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展與融合，我們只有不被“蔽”所遮蔽雙眼，才能使自己不隨波逐流，達(dá)到“萬(wàn)物莫形而不見(jiàn)，莫見(jiàn)而不論，莫論而失位”的效果。盡管荀子的思想有一定的時(shí)代局限性，但我們應(yīng)該把它放在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，給它公正的待遇。

［1］郭沫若.十批判書(shū)［M］.北京：東方出版社，1996：5．

［2］王君柏.荀子的“解蔽”思想及其社會(huì)學(xué)方法論意義［J］.寧夏社會(huì)科學(xué)，2007，（3）.

［3］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯(下)［M］.北京：中華書(shū)局，1983.

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