張寶印
試論莊子的形神觀及其對古代文論的影響
張寶印
“形神”理論是一個極其古老而又歷久彌新的話題,其內(nèi)涵也是隨著社會和藝術(shù)的發(fā)展而逐漸豐富。莊子較早明確提出了形神問題,他重神輕形的形神觀,從理論上為日后我國文學(xué)藝術(shù)理論的形神觀奠定了基調(diào),產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
莊子;重神輕形;古代文論
對于我國傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)而言,“形神”理論是一個極其古老而又歷久彌新的話題,其內(nèi)涵也是隨著社會和藝術(shù)的發(fā)展而逐漸豐富起來。較早明確提出形神問題的是道家學(xué)派的莊子,他的觀點(diǎn)是神貴于形、得神可忘形,這跟他提出的意貴于言、得意可忘言同出一理。正是莊子重神輕形的形神關(guān)系論,從理論上為日后文學(xué)藝術(shù)理論的形神觀奠定了基調(diào),構(gòu)建了框架。真可謂影響深遠(yuǎn)、意義重大。
一
在遠(yuǎn)古時期,“形”“神”本是兩個毫不相干的概念,特別是在西周以前的神本主義時代,“神”也就是“上帝”或者“神靈”的意思,和“形”是沒有任何關(guān)聯(lián)的。但在西周以后的人本主義思想的氛圍里,“神”的涵義也就逐步地從“上帝”或者“神靈”過渡到了客觀規(guī)律即客體之“神”,而最終落腳于主觀能力即人的主體之“神”的上面。也就在這個時候,“形”“神”二字才借著“人”這一媒介形成了既對立而又統(tǒng)一的辯證關(guān)系,從而就和酷愛辯證法的道家結(jié)上了特殊的姻緣。
“形”“神”作為一對緊密相連的范疇首先進(jìn)入的是哲學(xué)領(lǐng)域,而促使這一演進(jìn)與轉(zhuǎn)變的當(dāng)推早期道家的“器”——“道”關(guān)系論。老子說:“道生之,而德畜之;物形之,而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊也,德之貴也,夫莫之爵而恒自然?!保?]在老子這段幽深的“道”與“器”的論述中,我們可以看到“道”是無形的,而“器”是有形的,就是“道法自然”這句話,為它們走在一起埋下了伏筆、創(chuàng)造了條件。“道法自然”一句出自《道德經(jīng)》二十五章,是該書的總綱?!暗馈鄙扇f物,一切聽其自然?!暗婪ㄗ匀弧敝械摹暗馈币簿褪恰白匀恢馈薄_@樣一來,“道”就和有著“客觀規(guī)律”之義的“神”建立了對等關(guān)系。無論自然萬物還是人類自身,都處在一個“形”與“神”的范疇之中??梢赃@樣說,形神理論的構(gòu)建,其實(shí)在老子的那里己經(jīng)發(fā)端。
事實(shí)上,先秦時代,人們對于形和神的生成及其關(guān)系問題,除道家以外的其他諸子也有所涉及。如管子就提出:“凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以為人?!保?]他認(rèn)為人的生命是精氣和形氣的結(jié)合。荀子則提出“形具而神生”,“形則神,神則能化矣。”[3]在荀子這里,神又成為形的一種品性,完全是由形派生出來的。但真正在先秦以后產(chǎn)生影響的,還數(shù)以莊子為代表的道家形神觀。
莊子從其關(guān)于道的本體論立場出發(fā),明確提出“重神輕形”的形神觀。莊子指出:“精神生于道。形本生于精,而萬物以形相生?!保ā肚f子·知北游》)[1]他認(rèn)為道是最根本的,人的精神產(chǎn)生于道,而形體又是由精神生發(fā)出來的。以老子的推理來看,莊子在這里所講的人的“精神”,也就是老子所說的“德”無疑了;而人又是有形體的,有“德”之人的形體作為載“德”之物,亦未嘗不是載“道”之物了。于是,“道”與“德”的關(guān)系,在一個有“德”之人即得了“道”的人那里,也就具體化為一個“形”“神”關(guān)系了。莊子的這個意思,在《德充符》中他與惠子的一段對話里可以看得比較清楚:
惠子謂莊子曰:“人故無情乎?”莊子曰:“然。”惠子曰:“人而無情,何以謂之人?”莊子曰:“道與之貌,天與之形,惡得不謂之人?”惠子日:“既謂之人,惡得無情?”莊子曰:“是非吾所謂情也。吾所謂無情者,言人之不以好惡內(nèi)傷其身,常因自然而不益生也?!被葑釉唬骸安灰嫔?,何以有其身?”莊子曰:“道與之貌,天與之形,無以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神,勞乎子之精,倚樹而吟,據(jù)搞梧而螟。天選子之形,子以堅白鳴!”
在這里,我們可以看出,莊子所說的“情”,是“無人之情”,其實(shí)也就是與“道”相通的人的“德’;而惠子所言的“情”,則與莊子的大不相同,他是指人辨析名理的聰明,而這在莊子看來,是“外乎子之神,勞乎子之精”的毀“德”之物,是對人的自然情性的嚴(yán)重?fù)p害??梢?,人的“形”-“神”關(guān)系,是依照天地的“道”-“德”關(guān)系才得以理順的。莊子正是在老子的哲學(xué)基礎(chǔ)之上,才使“形”-“神”關(guān)系從老子的哲學(xué)領(lǐng)域里走出來,而實(shí)現(xiàn)了它向人的完全轉(zhuǎn)化。又因?yàn)椤靶巍?“神”關(guān)系是從天地“道”-“德”關(guān)系那里衍生而來的,所以“形”之于“神”,一如“德”之于“道”,是一種從屬性關(guān)系,這幾乎是先天性的。由此可見,“形神理論也就是在早期道家的‘道’-‘器’關(guān)系論中得以萌生,并在莊子的哲學(xué)里面實(shí)現(xiàn)了它向人的轉(zhuǎn)化,從而為它的進(jìn)一步向外發(fā)展,奠定了一個厚實(shí)的基礎(chǔ)?!保?]
莊子雖然也推崇諸如居于“藐姑射之山”,“肌膚若冰霜,綽約若處子”,形神統(tǒng)一的神人、真人,但在形與神之間,他始終是以神為本位的。為此,他塑造了一批形殘而神全的“畸人”形象,如《人間世》中的支離疏和《德充符》中的哀駘它、兀者王駘、叔山無趾等,都是外形十分丑陋,而德性精神十分高尚的人物。莊子運(yùn)用對比的手法,著重渲染了他們形丑的一面,有意使他們的形與神嚴(yán)重失衡,以突出其精神的高妙。
對于“形”,莊子還特別強(qiáng)調(diào)要“忘”。他指出:“故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此謂誠忘?!保ā肚f子·德充符》)對于莊子來說,一個人所能達(dá)到的最高境界就是精神與道為一,至于形體的或殘或全、或丑或美,都可以“忘”。人不僅要“忘形”,還要“無己”、“無功”、“無名”(《莊子·逍遙游》),只有擺脫本性以外的一切束縛,才能達(dá)到精神的逍遙境界。
莊子重神輕形的形神觀,是一種超越人的外在形體,重視人的內(nèi)在精神和心靈的身心關(guān)系論。從某種意義上講,輕形、忘形而重神,也就是啟示人們要擺脫現(xiàn)實(shí)的桎梏而實(shí)現(xiàn)人性的充分舒展和心靈的自由翱翔。莊子在這里雖然更多談的是一種人生哲學(xué),并未有意涉足審美和藝術(shù)領(lǐng)域,但“這種形神觀與藝術(shù)和審美存在著天然的基因聯(lián)系,一旦遇到適合的思想文化環(huán)境,它就會伴隨著藝術(shù)自覺的進(jìn)程,為藝術(shù)創(chuàng)作論和審美鑒賞論開辟發(fā)展的可能性”[5]??梢哉f,正是莊子重神輕形的形神關(guān)系論,為日后文學(xué)藝術(shù)理論的形神觀奠定了基調(diào),構(gòu)建了框架。
二
莊子的形神觀在向文學(xué)藝術(shù)理論的轉(zhuǎn)化過程中,率先進(jìn)入的是藝術(shù)領(lǐng)域,在音樂、繪畫和書法這三個富有代表性的領(lǐng)域里均有顯現(xiàn)。盡管它們各自的表述不一,但有一點(diǎn)卻是共通的,這就是重神輕形、神貴于形,其思想無不受到莊子的影響。
由于藝術(shù)和文學(xué)的近親關(guān)系,特別是詩歌和繪畫難分彼此的親情關(guān)系,使得形神理論從藝術(shù)領(lǐng)域跨入文學(xué)領(lǐng)域成為歷史的必然,然其轉(zhuǎn)化的機(jī)緣,則是由于六朝時期文論家們對待詩畫描繪對象的同一性和二者藝術(shù)價值的等同性的特別關(guān)注。在我國古代文論中,形神理論在向詩歌散文理論轉(zhuǎn)化的過程中,主要經(jīng)歷了兩大階段,首先是以“窮形盡相”說為代表的側(cè)重“形似”的階段,然后就是以“詩而入神”說為代表的側(cè)重“神似”的階段[6]。陸機(jī)的“窮形盡相”說是我國古代文論史上關(guān)于文學(xué)形象的最早理論。這是陸機(jī)對塑造文學(xué)形象的一個小結(jié),其意思是強(qiáng)調(diào)對表現(xiàn)對象的描寫要充分。對于景物描繪應(yīng)達(dá)到的境界,陸機(jī)的回答是:“雖離方而遁圓,期窮形而盡相?!保?]也就是說文章不能有固定的程序化,當(dāng)以能夠曲盡所描繪對象的形相為原則。陸機(jī)在對各種文體提出具體的要求之前而提出這一寫物要求,從文學(xué)自身發(fā)展上來看,是在總結(jié)以往各體文學(xué)寫景經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上而提出的;從當(dāng)時文化背景來看,又是受當(dāng)時繪畫之風(fēng)追求“形似”的審美觀念的影響。詩畫描繪對象的同一性和二者藝術(shù)價值的等同性,正是促使陸機(jī)移用繪畫中美學(xué)觀念作為詩歌描寫自然景物原則的主要原因。當(dāng)然,陸機(jī)的“窮形盡相”說是對整個文學(xué)而言的,他對詩歌語言“綺靡”的要求實(shí)際上就是從詩歌的角度回答了文學(xué)如何做到描繪景物“窮形盡相”的方法。其后,劉勰對陸機(jī)的“窮形盡相”說作了進(jìn)一步發(fā)揮和深化。他強(qiáng)調(diào):“擬諸形容,則言務(wù)纖密;象其物宜,則理貴側(cè)附”、“寫物圖貌,蔚似雕畫”[8]。意思是說,塑造形象,要精雕細(xì)刻;描狀物象,貴在從旁比附。只有這樣,才能達(dá)到形象如畫的藝術(shù)效果。正因?yàn)槿绱?,劉勰在《神思》篇中首?chuàng)了“意象”說,并且把它看作藝術(shù)構(gòu)思中的“首術(shù)”、“大端”,這在我國古代藝論中無疑又是一個認(rèn)識上的飛躍。劉勰在《文心雕龍·物色》篇中還對“形似”說作了進(jìn)一步闡明:“自近代以來,文貴形似……”與此同時,另外一些文論家也有類似的表達(dá)。例如,沈約在《宋書》中評說司馬相如賦文“巧為形似之言”。鐘嶸在《詩品》中評張協(xié)詩“巧構(gòu)形似之言”。顏之推評何遜詩“實(shí)為清巧,多形似之一言”。
不過魏晉南北朝時,人們對“窮形盡相”的理解,大多仍停留在“形似”上。直接受這種理論的影響,唐代的詩文也普遍重視形象的真切、相似。例如,杜甫《丹青引》中稱贊畫家韓干“亦能畫馬窮殊相”,這里“窮殊相”的觀點(diǎn)也就是“窮形盡相”,可謂是“文貴形似”的又一解釋。柳宗元的散文也體現(xiàn)出這樣的追求,劉熙載在歸納他散文的成就時就說:“柳州記山水,狀人物,論文章,無不形容盡致;其自命為‘牢籠百態(tài)’,固宜?!保?]
到了唐代,司空圖在其《二十四詩品》中對詩歌的藝術(shù)形象初步提出“入神”的要求。司空圖以道家、玄學(xué)的思維方式,深入總結(jié)了晚唐以前抒情詩歌的美學(xué)品格,積極倡導(dǎo)一種“拾物自富,與率為期”[10]的能動創(chuàng)造精神。因此,他反對一味追求形似,認(rèn)為“脫有形似,握手已違”,并提出了與“以形寫神”不同的理論,即強(qiáng)調(diào)“離形得似”?!半x形得似”,就是要得其“神似”,它不必要忠實(shí)地描寫對象的外表和細(xì)節(jié),而是在某種程度上離開描寫對象的原貌和形態(tài),甚至運(yùn)用夸張、虛幻或象征之“形”來具體地傳達(dá)出事物的內(nèi)在之“神”來。用司空圖另外一種說法,“形”就是“象”,而“神”就是“象外”的“環(huán)中”,因而“離形得似”之說也可稱作“超以象外”,即象外求“神”之意。從此意義上來說,司空圖開了后來嚴(yán)羽所倡導(dǎo)的“詩而入神”說的先聲。
南宋著名詩論家嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩辨》中提出“詩而入神”說:“詩之品有九:曰高,曰古,曰深,曰遠(yuǎn),曰長,曰雄渾,曰飄逸,曰悲壯,曰凄婉。其用工有三:曰起結(jié),曰勻法,曰字眼。其大概有二:曰優(yōu)游不迫,曰沉著痛快。詩之極致有一:曰入神。詩而入神,至矣,盡矣,蔑以加矣!惟李杜得之。他人得之蓋寡矣。”[11]他認(rèn)為,從先秦到宋代的一千多年中,只有李、杜之作才達(dá)到了這種“詩之極致”的審美境界。所以,他要求“論詩以李杜為準(zhǔn),接天子以令諸侯也”。嚴(yán)羽把詩之品從不同的方面和層次上加以分類概括,而“入神”則如同金字塔尖,是建立于“詩之九品”、“用工之三”、“大概之二”之上的。可見,“詩而入神”才是詩品中的“極致”,約與繪畫中的“神品”相類似,這也就是嚴(yán)羽為詩歌確立的最高原則和審美理想。發(fā)展至明清時期,嚴(yán)羽的“詩而入神”說還直接影響到王士禎的“神韻”說,王士禎以“神韻”論詩,推崇詩作的出神入化的理想境界,實(shí)際上就是對嚴(yán)羽“詩而入神”說的豐富和發(fā)展。
唐宋以后,形神理論從傳統(tǒng)的詩論、文論開始進(jìn)入到新近發(fā)展起來的小說和戲劇理論這種敘事類文學(xué)中,而由于受此時詩論和文論中對于“神似”追求的影響,中國小說和戲劇理論從一開始就比較重視“神似”。然而,由于小說和戲劇受自身文類所限,他們也就不可能去追求司空圖所倡導(dǎo)的“離形得似”的審美效果,而較為看重“形神兼?zhèn)洹鼻腋觽?cè)重于“傳神”。值得一提的是,盡管皆言“傳神”,但詩歌散文之“神”和小說戲曲之“神”究竟還是有著不同的側(cè)重點(diǎn):詩歌散文之“神”,其側(cè)重點(diǎn)在于詩人作家的主體之“神”,而小說戲曲之“神”,其側(cè)重點(diǎn)則在于描寫對象的客體之“神”——當(dāng)然這也是文類要求所致。
綜上所述,我們可以看出,“重神輕形”的形神理論自莊子首先明確提出之后,一直影響著我國古代的歷代文論,使“形神”這一概念從最初的哲學(xué)和宗教思想體系轉(zhuǎn)化為古典藝論的范疇。
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I206.2
A
1673-1999(2010)24-0101-03
張寶印(1972-),男,甘肅武山人,武山縣馬力中學(xué)(甘肅天水741317)語文一級教師。
2010-09-23