王福革

（內(nèi)蒙古民族大學政法與歷史學院,內(nèi)蒙古通遼 028000）

關(guān)于草原文化發(fā)展戰(zhàn)略的幾點看法

王福革

（內(nèi)蒙古民族大學政法與歷史學院,內(nèi)蒙古通遼 028000）

推進草原文化發(fā)展戰(zhàn)略研究,是深入發(fā)展草原文化的戰(zhàn)略選擇。主要從五個方面進行探討,一是從基礎(chǔ)研究做起,防止文化“大躍進”;二是解決好草原文化的民族性與蒙古族的關(guān)系,防止民族自大傾向;三是文化與經(jīng)濟效益相結(jié)合,還有很長的路要走;四要繼續(xù)深化核心理念的探索;五是要借鑒傳統(tǒng)文化的研究成果和方法,來推進草原文化思想研究。

草原文化;發(fā)展戰(zhàn)略;傳統(tǒng)文化;核心理念

草原文化研究工作已走過八個春秋,在取得巨大成績的同時,需要思考如何進一步深化草原文化研究,總結(jié)草原文化發(fā)展戰(zhàn)略,這是未來深化草原文化研究的戰(zhàn)略選擇。草原文化發(fā)展戰(zhàn)略研究,是關(guān)于草原各民族為實現(xiàn)文化效益和功能最大化目的而配置和使用文化資源的思路與基本決策,是區(qū)域文化建設(shè)的綱領(lǐng)。主要包括:草原文化的核心理念與建構(gòu)社會主義和諧社會,草原文化基本構(gòu)成研究戰(zhàn)略,建構(gòu)草原文化公共服務(wù)體系,研究草原文化與經(jīng)濟建設(shè)關(guān)系,科學發(fā)展觀與文化建設(shè)指導(dǎo)方針及文化創(chuàng)新戰(zhàn)略等內(nèi)容。為了使草原文化發(fā)展戰(zhàn)略研究不陷入空泛,言之有物,本文在總結(jié)草原文化研究取得現(xiàn)有成果和存在不足的基礎(chǔ)上,結(jié)合其他民族文化研究的經(jīng)驗,提出一些具體的草原文化發(fā)展的戰(zhàn)略目標和基本原則,并立足地區(qū)實際,就文化與經(jīng)濟建設(shè)等問題提出建議。特別在本研究的初期階段,由于受開展時間的限制,關(guān)于草原文化發(fā)展戰(zhàn)略研究更多的是對已有研究成果的建議和想法,構(gòu)不成系統(tǒng)的戰(zhàn)略思想,但一些經(jīng)驗的總結(jié)和文化研究的借鑒具有戰(zhàn)略意義。

一、從基礎(chǔ)研究做起,防止文化“大躍進”

總結(jié)一種文化,歸納一種文明,是對已有文化與文明在方法與角度上的創(chuàng)新,是在已有研究的基礎(chǔ)上,找到文化與民族精神新的契合點。從草原文化研究看,它是對已有的文化,包括紅山文明、遼文化、契丹文明、科爾沁文化以及當代蒙古族文化等諸多文化形態(tài)整合的結(jié)果。在提出草原文化作為中華文化的三大來源后,其論證的基礎(chǔ)工作任務(wù)繁重,草原文化的基礎(chǔ)研究更需加強。

八年來的草原文化研究可分為三個階段,一是草原文化的一般性探討,可稱之為“起步階段”;二是草原文化的專業(yè)研究,可稱之為“專業(yè)化階段”;三是草原文化的經(jīng)濟戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型,可稱之為文化的“功利化階段”。用八年“三大步”來對草原文化的研究作出積極性的評價是一個站得住的觀點。

在回顧草原文化發(fā)展的歷程和取得成果的同時,也有一些值得深思的地方。從草原文化的宗旨和目的看,是要在中華文明起源的研究上有所突破,論證北方民族對中華民族的歷史貢獻,這是草原文化研究的重點。但從國內(nèi)學者發(fā)表的一些論著看,草原文化的提出和歷史地位等問題尚未獲得一般性的認同。一些重要的觀點,如草原文化的核心理念等,也未產(chǎn)生廣泛的社會影響。在北方地區(qū),草原地域內(nèi)諸種文化的關(guān)系等問題更是亟待解決。

根據(jù)已有的成果和存在的問題,筆者認為:建立和發(fā)展草原文化是一項長期的文化研究過程,在一些基礎(chǔ)性的研究上,更需“細致入微”。如何挖掘文化的歷史內(nèi)涵,如何整合草原地域內(nèi)的文化形態(tài),如何形成原理性的草原文化基礎(chǔ)研究成果,如何突破草原文化的民族性觀念等,更是持之以恒的工作。歷史一天一天地走來,文化也一天一天地形成?？偨Y(jié)一種文化,創(chuàng)新一種文明解釋,也是一天一天逐漸完成的工作。從歷史發(fā)展的規(guī)律看,物質(zhì)的有形的東西不可能實現(xiàn)“大躍進”,文化的創(chuàng)造也不可能實現(xiàn)“大躍進”。建筑工程的“大躍進”必然帶來事故和垃圾,文化的“大躍進”也是一樣。今天的研究者是站在文化積淀的土壤上,用我們的智慧對歷史進行歸納。這將是一項長期、繁重和深遠的研究工作。其基本方略是:從基礎(chǔ)研究做起,防止文化“大躍進”。這是草原文化研究應(yīng)該始終堅持的。

二、解決好草原文化的民族性與蒙古族的關(guān)系,防止民族自大傾向

在第六屆草原文化論壇中,內(nèi)蒙古社科院吳恩研究員就蒙古族文化在草原文化中的地位作了重點發(fā)言。這代表著內(nèi)蒙古社會科學院研究人員在草原文化研究中的基本觀點,也體現(xiàn)了蒙古族在草原文化研究中堅持的基本原則。從一個研究者的角度看,吳恩研究員的觀點,我是基本贊同的,也是符合歷史事實的。在蒙古族成為草原的主體民族后,這樣的基本觀點和基本原則如何堅持將是一個原則性的問題。但試想,如果把這樣的基本觀點和基本原則堅持下的草原文化研究成果拿到現(xiàn)存的其他生活于草原上的民族中,結(jié)果可想而知。草原文化是歷史形成的文化積淀,是歷史和現(xiàn)存各民族共同創(chuàng)造的文化產(chǎn)物,不是蒙古民族的獨特文化遺產(chǎn),這是基本的文化共識。在草原文化研究中,如何解決草原文化主體的多樣性與蒙古族的關(guān)系,將是蒙古族研究人員在草原文化工程中一個重大的原則性問題,也是對蒙古族智慧的考驗。

在草原文化研究中,關(guān)于何種文化構(gòu)成草原文化的主體,是人們文化研究中的直覺,是早期研究中必然產(chǎn)生的問題。筆者認為:草原文化研究可以分成二個或更多的部分,比如:草原文化歷史上諸民族文化成果研究,草原文化現(xiàn)存諸民族文化成果研究,草原文化諸民族精神融合研究等。在2 000年的草原文化中,蒙古族占有重要的歷史地位,這是歷史的事實。但也要承認,其他民族,如滿族、維吾爾族、回族等民族也發(fā)揮著重要的歷史作用,甚至在不同的歷史時期主宰著草原文化的發(fā)展方向。在紛繁復(fù)雜的歷史面前,如何擺正各民族的歷史地位和關(guān)系問題,是一個民族智慧和成熟的標志。

對待歷史問題應(yīng)堅持“宜粗不宜細”的基本原則。也就是說,不要糾纏于歷史的細節(jié)和意義不大的問題,要從歷史的大方向和民族進步的角度看待各民族的地位和關(guān)系,客觀地定位草原文化與各民族關(guān)系,并提出:草原文化是北方諸民族共同創(chuàng)造的文明成果。這是一種民族的大氣,是一種民族的胸懷,是一種民族的遠見。在草原文化研究的起步階段,如何整合北方民族共同完成草原文化的研究工作,是一件難度超乎民族本身的非民族問題。如果在草原文化的開始就以一種草原文化主人的身份來從事草原文化的研究,其他的草原民族就會以一種對立的心理來抵制草原文化精神的傳播。關(guān)于誰是草原文化的主體,不是一種觀點的問題,而是在草原文化長期研究中的邏輯結(jié)論,是一種與事實相符合的研究結(jié)論。在目前的研究中,提出蒙古族文化是草原文化的主體為時尚早。無論是歷史還是現(xiàn)實,草原文化主體應(yīng)堅持多主體說,這是一種實事求是的看法。盡管內(nèi)蒙古為草原文化研究投入了大量的精力和資金,但從目前的研究看,擺在蒙古族面前的問題是,解決好草原文化的民族性與蒙古族的關(guān)系,防止民族自大傾向,是下一步發(fā)展草原文化的關(guān)鍵?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗,筆者認為:一個民族、一種文化要想走向世界,必須要有開闊的胸懷,宏大的氣魄,一往無前的精神方可完成。

三、文化與經(jīng)濟效益相結(jié)合,還有很長的路要走

在第七屆草原文化論壇中,組委會確定了“弘揚草原文化核心理念,打造內(nèi)蒙古文化品牌”的論壇主旨。從征集的論文選題看,主要定位在如何把草原文化打造成為地方服務(wù)的文化產(chǎn)品,注重文化的經(jīng)濟效益。在市場經(jīng)濟的時代,文化搭臺、經(jīng)濟唱戲已經(jīng)成為人們的普遍思維方式。在內(nèi)蒙古政府為草原文化研究投入巨資的情況下,讓文化成為經(jīng)濟發(fā)展的動力和直接經(jīng)濟建設(shè)的參與者和促進者,是合情合理的事情,也是研究者和政府的理念共識。

在文化為經(jīng)濟服務(wù)的問題上,經(jīng)濟與文化永遠是一對孿生兄弟。對于文化的研究者,經(jīng)濟（資金）的支持是文化發(fā)展的支柱,而文化是對經(jīng)濟狀況的理論總結(jié)。從哲學的基本觀點看,經(jīng)濟發(fā)展屬于社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式,文化屬于社會的上層建筑,文化必須依附于經(jīng)濟的發(fā)展,并為經(jīng)濟服務(wù)。在“打造內(nèi)蒙古文化品牌”的問題上,涉及的核心是如何做好文化為經(jīng)濟的服務(wù)。在內(nèi)蒙古經(jīng)濟獲得長足發(fā)展的情況下,做好文化品牌建設(shè)已經(jīng)成為當下經(jīng)濟發(fā)展的軟實力。事實上,草原文化已經(jīng)為經(jīng)濟的發(fā)展貢獻文化的力量?，F(xiàn)在的問題是,如何讓草原文化更好地為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù),從文化的自發(fā)服務(wù)向文化的自覺服務(wù)轉(zhuǎn)變。

從其他地區(qū)以文化品牌創(chuàng)造經(jīng)濟效益的事例看,有許多成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)?？傮w來講,要注意以下幾個問題:

第一要防止文化與產(chǎn)業(yè)的庸俗對接,不要什么東西都往草原文化上貼,把草原文化庸俗化,使其變成了低級趣味的東西。

第二要注重產(chǎn)業(yè)實力的提高,用高質(zhì)量的產(chǎn)品來匹配草原文化。在二者的關(guān)系中,產(chǎn)品是永遠的硬件,文化是提升硬件的文化品質(zhì)。

第三文化是長久形成的民族心理和外在的行為表現(xiàn),是長期積淀的結(jié)果,文化的經(jīng)濟價值是厚積薄發(fā)的結(jié)果,要有耐心。

第四從內(nèi)蒙古已有的眾多品牌看,文化與產(chǎn)品結(jié)合已經(jīng)取得很好的效果,同時還有許多工作要完善?？偟脑瓌t是:文化與經(jīng)濟效益相結(jié)合還有很長的路要走,著急不得。

四、繼續(xù)深化核心理念的研究

自第五屆草原文化論壇提出核心理念后,引起了學者和社會的廣泛關(guān)注。爭論的焦點在于:三句話,十二個字能否全面、深刻地概況草原文化的精神內(nèi)涵。為了進一步考證和深化核心理念研究,筆者于2009年8月發(fā)表了《草原文化“核心理念”研究中應(yīng)注意的幾個問題》[1]一文,就核心理念研究中存在的幾個問題提出自己的看法,主要闡述了以下幾個問題。

1.要厘清核心理念的基本含義及其使用

文中指出“‘核心理念’的使用不僅沒有使文化研究變得簡單、明了,相反,在說明草原文化時還需對‘核心理念’進行解釋,似有皮褲套棉褲之嫌。另外,核心理念表述上的不精確與多種的說明方式所帶來的麻煩要比不使用核心理念多得多,權(quán)衡利弊,建議用文化的基本精神、主旨等概念來取代它,效果會更好。”

2.要厘清核心理念的準確含義

通過對“崇尚自然”的辨析,提出“‘崇尚自然’,應(yīng)更正為‘追求人與自然的統(tǒng)一與適應(yīng)的理念’。在草原文化中,天地有化育萬物的功能,父母有生育子女的能力,先民把‘蒼莽大地’作為‘生靈之母’,‘尚尊汗天’當作‘萬物之父’,在人與自然之間更多的體現(xiàn)了‘天父地母’的關(guān)系。如果把‘崇尚自然’總結(jié)為‘天父地母’——伊可伊（大和諧）,也許更能體現(xiàn)草原文化最原本的含義?！?/p>

通過對“踐行開放”的辨析,提出“草原民族史是一部民族融合史,表現(xiàn)為開放、吸納、融合與創(chuàng)新的過程。開放與吸納的過程以我為主,讓外來的文化成為自己文化的有機組成部分。開放是草原文化的外在表現(xiàn),而吸納多種文化為已所用,是開放的精神內(nèi)容,自強是開放的終極目標。因此‘踐行開放’更多體現(xiàn)的是民族文化的吸納與自強的精神實質(zhì)。當把‘踐行開放’解釋為‘追求草原與世界融為一體的理念’時,有擴大解釋之嫌,是漢字含義的文化與時代解讀?！`行開放’的核心理念更多的體現(xiàn)了為‘吸納與自強’的精神?！?/p>

通過對“恪守信義”辨析,提出“課題組把‘恪守信義’解釋成‘追求個人與社會和諧相融的理念’[2],從草原民族道德的演化史看,看不出個人與社會之間明確的權(quán)利、義務(wù)分工,更多是個人與氏族、民族、國家難以相分的先天一致性。因此,課題組的解讀除了染有時代的特征外,用道德的價值解讀代替道德本身的內(nèi)容。這也是課題組在核心理念釋義問題上的通病?！?/p>

3.核心理念及其價值研究

筆者認為“在草原文化‘核心理念’研究中,課題組提出要‘深入提煉和論證草原文化最具影響力和當代價值的核心理念,為傳承和弘揚草原文化服務(wù)?！▍菆F英《“草原文化研究工程”推進草原文化學科建設(shè)——在第五屆中國·內(nèi)蒙古草原文化研討會暨第五屆紅山文化高峰論壇上的發(fā)言（提綱）》,2008年8月29日）。力求把歷史的文化資源化為當代思想的源泉,并把重點放在對歷史文化的價值解讀上。要想實現(xiàn)這種古為今用的目的,一是要弄清‘核心理念’的歷史內(nèi)涵。二是要弄清如何實現(xiàn)對它的價值解讀。”特別在核心理念的價值研究上,筆者提出“要想讓草原文化產(chǎn)生當代的意義,對歷史文化本身客觀、理性的認識是第一步。只有這樣,才能夠為當代提供源源不斷的思想給養(yǎng)。”“在“核心理念”的價值研究中,必須做好草原文化“核心理念”的歷史研究,切忌用現(xiàn)代的價值觀取代核心理念本身的研究,忽視對草原文化歷史內(nèi)容的研究。”

五、借鑒傳統(tǒng)文化的研究成果和方法,推進草原文化思想研究

草原文化是中華文化大家庭中的重要組成部分,和黃河文化、長江文化在歷史中共融、共生。從中國傳統(tǒng)文化研究的成果看,黃河文化和長江文化研究取得了豐碩的成果,無論在內(nèi)容上,還是在方法上都值得我們借鑒。

回顧幾年來的草原文化研究,值得肯定之處很多,但也存在著許多不足,一個主要原因是:對傳統(tǒng)文化的研究成果和方法借鑒不夠,使得草原文化的研究成果受限于民族文化本身,在內(nèi)容和方法創(chuàng)新上,有許多地方需要改進。比如,已發(fā)表的一些研究成果,大多集中于草原文化的文化方面的探討和研究,更多的是介紹草原諸民族的文化特色,草原文化研究停留在簡單的文化層面的介紹,并沒有把草原文化深層次的內(nèi)容展現(xiàn)出來。

事實上,總結(jié)一種文化,不僅包括有形的文化表層的東西,更包括蘊藏于文化深層的思想內(nèi)容。也就是說,創(chuàng)建草原文化,不僅需要有形的東西,更需要無形的思想史的總結(jié)。在中國傳統(tǒng)文化研究中,能夠長久的、站得住的文化精華是前人和我們對中國民族思想史的挖掘。這是對民族精神的總結(jié)。關(guān)于漢文化研究,既有宏觀的中國思想史的總結(jié),也有次層次的中國儒學史、中國道教史、中國哲學史、中國學術(shù)史、宋元學案、明儒學案等總結(jié),在微觀上,有中國神話學研究、漢代思想史研究、清代思想史研究等具體研究。諸如此類的研究形成了中國傳統(tǒng)文化研究系統(tǒng),提出和總結(jié)了中國民族共有的精神財富,形成了民族自己的文化研究。

在一下步的草原文化研究上,應(yīng)把主要精力放在草原諸民族的思想史研究上,探討文化背后的精神源泉。如果把草原文化看成是草原諸民族有形文化的展示,是一種豐富多彩的飲食、服飾、草原、駿馬,并引以為傲的話,是對這種文化本身的認識偏誤。飲食會吃掉,服飾會褪色,草原會看夠,駿馬會老死。當這些有形的東西成為歷史的時候,這種文化也會老去。文化是一種傳統(tǒng),是民族先輩精神的傳承,子孫后代的繼承,除了有形的東西外,我們更要總結(jié)無形的民族精神,提煉民族的靈魂。這是有形文化的內(nèi)在支撐。令人欣喜的是,在草原文化二期工程中,設(shè)立了探討民族精神的研究項目。筆者曾建議,要把草原文化的思想研究作為下一步研究的重點。這種想法曾在《草原圖騰文化學體系研究》的課題申請報告中提出,“從我們固有的思維習慣看,探詢規(guī)律性的內(nèi)容是建立學科的終極目標,因此在草原圖騰文化研究中,起點是圖騰史學（圖騰民族資料學）,終點是圖騰文化學,把圖騰理論的總結(jié)作為核心,實現(xiàn)從圖騰史學向圖騰學的轉(zhuǎn)變,是研究的基本原則?！?/p>

草原文化研究是涉及草原民族未來發(fā)展的一件大事,是對草原民族精神文化建設(shè)的一個交代,是超乎民族和個人利益的思想與文化總結(jié)。它要求我們的研究工作必需實事求是,認認真真。筆者在文中提出的一些看法,偏激之處難免,但本著對民族與子孫后代負責的精神,直抒己見,恰當與否,尚請專家雅正。

[1]王福革.草原文化“核心理念”研究中應(yīng)注意的幾個問題[J].大連民族學院學報,2009（4）:305-308.

[2]馬永真.崇尚自然,踐行開放,恪守信義——論草原文化的核心理念[G]//論草原文化·第五輯.呼和浩特:內(nèi)蒙古教育出版社,2009:5.

Views on the Development Strategies of Pra irie Culture

WANG Fu-ge
（College ofLaw&Politics and History,InnerMongolia University forNationalities, Tongliao InnerMongolia 028000,China）

Promoting the research on the development strategies of prairie culture is the strategic choice for the developmentof prairie culture.The articlemakes the discussion from the following five aspects:starting the research from the basic to prevent cultural“Great Leap Forward”; handling the relation between the national characteristicsofprairie culture andMongolian nationality properly to prevent the tendency of national superiority;attaching importance to the combination of culture and economic benefitswhich will require a long time;further deepening the research on core idea;drawing the research results and methods of traditional culture to promote the research on prairie culture and thought.

prairie culture;development strategy;traditional culture;core idea

C95

A

1009-315X（2010）06-0524-05

2010-06-29

國家社科基金特別委托基金項目（08@zh020）。

王福革（1968-）,男,蒙古族,內(nèi)蒙古通遼人,副教授,主要從事中國哲學與民族文化比較研究。

從草原文化研究已經(jīng)取得的成果看,尚不足以證明草原文化的歷史地位和重要性。從第一到第四屆草原文化論壇的主題看,研究工作主要集中于一般性的文化論述,如“梳理草原文化的概念”“探尋草原文化與中華文明”“研究草原文明與世界文明”和“草原文化與現(xiàn)代文明”等。在2007年出版的草原文化系列叢書中,刊載了草原文化的基礎(chǔ)性研究成果,但深度有待加強。在第五、第六屆草原文化論壇中,已將研究方向從一般性的文化研究轉(zhuǎn)向了草原文化的專業(yè)內(nèi)容,重點探討了草原文化的核心理念,蒙古族文化在草原文化中的地位等。在第七屆草原文化論壇的推薦題目中,將草原文化研究的重心從文化本身轉(zhuǎn)向了文化的產(chǎn)業(yè)價值,希望在文化為地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展的貢獻中提升草原文化的經(jīng)濟意義。

（責任編輯 王莉）