王永強

（大連民族學(xué)院設(shè)計學(xué)院,遼寧大連 116605）

淺談當代少數(shù)民族藝術(shù)教育的教化與共性培養(yǎng)

王永強

（大連民族學(xué)院設(shè)計學(xué)院,遼寧大連 116605）

少數(shù)民族藝術(shù)教育具有教化與共性培養(yǎng)的價值取向。試從該價值取向形成的思想基礎(chǔ)、主要體現(xiàn)以及在多元文化教育思想下對該價值取向的反思三個方面進行分析和論述。試圖闡釋民族藝術(shù)教育的形式和內(nèi)容可變,但價值取向不可改變和弱化的觀點。

少數(shù)民族藝術(shù)教育;教化;共性;思想基礎(chǔ);體現(xiàn)

少數(shù)民族藝術(shù)在歷史長河的不斷沉淀與洗滌中,經(jīng)受著政治、經(jīng)濟、文化、社會變遷等多種因素的影響而發(fā)生嬗變。在口傳心授、師徒相襲的單一傳承脈絡(luò)中,教化與共性的培養(yǎng)成為少數(shù)民族藝術(shù)教育發(fā)展的核心價值取向和藝術(shù)精神的重要載體。這既與中國傳統(tǒng)的孔子樂禮教化思想有著較深的淵源,同時,也是少數(shù)民族藝術(shù)在民族生存與發(fā)展中的作用的具體體現(xiàn)。在多元文化思想影響和傳承少數(shù)民族藝術(shù)的現(xiàn)實語境下,針對當代民族藝術(shù)教育中教化與共性培養(yǎng)的價值取向的傳統(tǒng)進行梳理和反思,實為一種現(xiàn)實的要求。

一、教化與共性培養(yǎng)價值取向的思想基礎(chǔ)

“教化”追其本意有“政教風化”①參見《詩·周南·關(guān)雎序》:“美教化,移風俗?！睗h桓寬《鹽鐵論·授時》:“是以王者設(shè)庠序,明教化,以防道其民?！碧圃　厄妵鴺贰吩?“教化從來有原委,必將泳海先泳河。”和“教育感化”②參見《禮記·經(jīng)解》:“故禮之教化也微,其止邪也於未形。”。在本文中,“教化”是指在藝術(shù)教育實踐活動中,借助于某種特定內(nèi)容、形式、風格的藝術(shù)作品的展示、鑒賞與批評,或是通過某種特定的藝術(shù)傳統(tǒng)、藝術(shù)史的學(xué)習,或是通過某種藝術(shù)氛圍的營造,或是通過秉承某種價值取向所進行的藝術(shù)創(chuàng)作來進行的對一定的政治規(guī)范、宗教信仰、道德意識的宣揚與維護,使受教育者的行為、精神和價值判斷受到影響。共性是指在共有的價值觀影響之下所形成的某種特定的藝術(shù)主題、風格、形式等。由此,我們可以看出:一方面,藝術(shù)教育的教化是共性產(chǎn)生的基礎(chǔ),共性是教化的目的;同時,在歷史的特定階段,某種共性又為教化提供了條件。

1.中國傳統(tǒng)的禮樂教化思想影響

中國古代的文化常將“禮樂”并稱。“大司樂掌成均之法以建國之學(xué)政,而合國之子弟教焉。凡有道者有德者,使教焉。以樂德教國子:中、和、祗、庸、孝、友。以樂語教國子:興,道,諷,誦,言,語。以樂舞教國子舞《云門》《大卷》《大咸》《大磐》《大夏》《大濩》《大武》……”（《周禮·春官·宗伯》）其中,“有道者”“有德者”“樂德”“樂語”“樂舞”等均體現(xiàn)了音樂與祭祀活動與“禮”的相關(guān)性?！巴ㄟ^堯典和周禮來看,音樂當然有規(guī)范的意義,但禮的規(guī)范性是表現(xiàn)為敬與節(jié)制。”[1]“樂德”“樂語”“樂舞”三者的合成,就成為當時的禮樂教育。它以音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)形式為載體,實現(xiàn)對人的道德、知識和審美層面的教化?？鬃拥摹芭d于詩,立于禮,成于樂”是對音樂教育價值的最高的人文自覺。在《史記·孔子世家》中記載了“孔子學(xué)鼓琴于師襄子而不進”后與師襄子的對答,論及了“曲”“意”“人”三者的遞進關(guān)系。道出了“文以載道”和“以藝知人”,“人”是呈現(xiàn)某一精神的人格主體。蔡元培在《中國倫理學(xué)史》中曾這樣對德性觀念的演化過程做過梳理,在他看來,由“神德”到“天德”再到“人德”的觀念蛻變,實質(zhì)上反映了人的道德主體性的逐漸自覺[2]10-31。

2.中國傳統(tǒng)文化中的善與美思想的影響

中國傳統(tǒng)文化高度強調(diào)“善”與“美”的統(tǒng)一。“美”屬于藝術(shù)的范疇,“善”屬于道德的范疇[1]11。這種美,雖然還是需要通過欣賞者在特定關(guān)系的發(fā)現(xiàn)中而生起,但它自身畢竟是由美的意識進而創(chuàng)造出一種美的形式,畢竟有其存在的客觀意味。因此,“天下皆知美之為美,斯惡矣?！保ɡ献印兜赖陆?jīng)》）在美中要有“足以感動人之善心”。（《荀子·樂論》）反對“《武》盡美矣,未盡善也?！保ā墩撜Z·八佾》）這種思想對少數(shù)民族藝術(shù)的創(chuàng)造與傳承產(chǎn)生深遠的影響。少數(shù)民族藝術(shù)通過特定的音樂、舞蹈、史詩、繪畫、雕塑、裝飾等固定形式傳達美的同時,也在傳達著善的思想。這種思想在維吾爾族經(jīng)典的藝術(shù)形式“木卡姆”中得到了淋漓盡致的表現(xiàn),其所歌詠的內(nèi)容多是傳達對愛情、友誼、家鄉(xiāng)、英雄、自然的熱愛與憂傷。圍繞善的思想繁衍生成一個民族高尚的情感,形成少數(shù)民族藝術(shù)的精神核心,也通過特有的教育形式,承擔著教化和共性培養(yǎng)的功能。因此,中國的少數(shù)民族藝術(shù)作為民族認同的情感維系的紐帶一直沒有脫離倫理道德教化的軌跡。

3.以巫術(shù)、原始宗教、宗教為代表的神靈思想的影響

如果說中國傳統(tǒng)文化對少數(shù)民族藝術(shù)教育的教化價值取向的影響是隨著民族間交流而產(chǎn)生的潛移默化的,那么巫術(shù)、原始宗教和宗教所代表的宗教思想對少數(shù)民族藝術(shù)的教化價值取向的影響卻是直接的深遠的,并且在各種藝術(shù)表現(xiàn)中均有清晰的印記。堅信“萬物有靈”,并根據(jù)自然萬物自身的形象、特性、習性創(chuàng)造和產(chǎn)生了相應(yīng)的神靈觀念。蔡元培《中國倫理學(xué)史》說:“天之本質(zhì)為道德,而其見于事物也,為秩序。故天神之下,有地祇;又有日月星辰山川林澤之神,降而至于貓虎之屬。皆統(tǒng)轄于上帝。”[2]11巫術(shù)與原始宗教作為人與神實現(xiàn)溝通的表現(xiàn),給人的想象力和各種愿望的寄托創(chuàng)造了一定的空間,而這恰恰是豐富藝術(shù)想象力所需要的土壤。這種“存在”與“不存在”之間的對話既是現(xiàn)實迫切的需要,也是內(nèi)心欲望的一種釋放。因此,宗教思想影響下的少數(shù)民族藝術(shù)是相信神靈、叩問心靈、尋求解脫的心路歷程的真實再現(xiàn)。如伊斯蘭教對維吾爾族“木卡姆”藝術(shù)的影響,薩滿教對北方少數(shù)民族繪畫、舞蹈的影響,更為典型的是藏傳佛教幾乎影響了藏族所有的藝術(shù)教育形式,并發(fā)揮著極強的宗教教化的作用,而藏族的藝術(shù)教育也幾乎都是通過以寺院為核心的宗教力量實現(xiàn)的。

二、當代少數(shù)民族藝術(shù)教育中的教化與共性培養(yǎng)的體現(xiàn)

當代少數(shù)民族藝術(shù)教育的迅速發(fā)展與以下幾個因素是分不開的。一是黨的民族政策中體現(xiàn)了對少數(shù)民族藝術(shù)的重視;二是學(xué)校教育的廣泛開展,藝術(shù)教育從民間走向課堂;三是少民族地區(qū)逐漸從封閉走向開放,生產(chǎn)生活方式出現(xiàn)巨大的改變;四是廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體技術(shù)在策劃、制作、表演、傳播等方面的推動。當代少數(shù)民族藝術(shù)教育在傳達主流價值觀,發(fā)揮教化和共性培養(yǎng)的價值取向體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.少數(shù)民族藝術(shù)教育的主題以勤勞、勇敢、團結(jié)、忠貞和向往美好為主

少數(shù)民族藝術(shù)一直扮演著少數(shù)民族地區(qū)社會教育和家庭教育的重要角色,是教育的主要手段,承擔了維系民族團結(jié),增強民族成員之間共同情感的重任。歌曲、服飾、儀式、繪畫、雕塑等都成為本民族特有的符號和象征,成為民族成員間的情感互通的紐帶,寄托著高尚、崇拜、敬畏等本民族特有的情感。維吾爾族傳統(tǒng)歌曲很多是在墓地演唱的,蒼涼、深沉,寄托著本民族特有的情感。同樣,豐富的“搖籃曲”內(nèi)容中所表達的情感除了母愛還有本民族對道德、價值觀、人生的理解。這些都在無形中發(fā)揮著教化的功能,形成本民族成員的行動準則和心靈映射。藏族的天葬儀式本身就是一堂生動的課,訴說著藏族成員對生命價值的思考。20世紀50年代,國家對新疆的“十二木卡姆”進行了搶救性整理。1960年,出版了《十二木卡姆樂譜總集》,這是歷史上以曲譜形式將“十二木卡姆”記錄下來的第一個版本,由此,拉開了十二木卡姆從口頭傳承到文本傳承的序幕[3]。可以說,傳統(tǒng)的少數(shù)民族藝術(shù)就是本民族不成文的教科書,它的內(nèi)容體現(xiàn)在歌詞、圖案、動作中,教化著本民族成員恪守自己的生存法則,其主題主要以勤勞、勇敢、團結(jié)、忠貞和向往美好為主。

2.意識形態(tài)指導(dǎo)下的少數(shù)民族藝術(shù)教育更加強化教化和共性培養(yǎng)

少數(shù)民族藝術(shù)受到語言、文字、文獻等多種條件的影響和制約,多為口傳心授,散落民間,缺少完整有效的傳承手段。新中國成立以后,少數(shù)民族藝術(shù)教育發(fā)展突飛猛進,突出的表現(xiàn)是創(chuàng)造了大量的少數(shù)民族藝術(shù)的經(jīng)典作品。這些作品的產(chǎn)生,基本遵循著以下幾個途徑:一是藝術(shù)家通過對少數(shù)民族藝術(shù)的田野調(diào)查和采風,根據(jù)少數(shù)民族藝術(shù)的風格、形式、內(nèi)容進行了新的創(chuàng)作。例如, 20世紀50年代結(jié)合阿詩瑪故鄉(xiāng)的撒尼民歌旋律改編的《遠方的客人請你留下來》,詞曲作者均是中央民族歌舞團的創(chuàng)作人員。這首歌是他們在1953年隨工作隊深入到云南路南縣圭山區(qū)撒尼人民的家鄉(xiāng)體驗生活時,根據(jù)撒尼人民的民歌加以改編創(chuàng)作的。二是各少數(shù)民族地區(qū)均成立了民族歌舞團、民族藝術(shù)學(xué)院等表演、創(chuàng)作和研究機構(gòu),少數(shù)民族藝術(shù)挖掘和人才培養(yǎng)掀起了高潮。例如,活躍在草原的特殊表演團體“烏蘭牧騎”等。三是高校通過設(shè)置民族音樂、民族舞蹈等專業(yè),系統(tǒng)地進行民族藝術(shù)的研究和少數(shù)民族藝術(shù)人才的培養(yǎng)。

通過再創(chuàng)作而產(chǎn)生的少數(shù)民族藝術(shù)作品基本是在社會主義意識形態(tài)指導(dǎo)下進行的。這一路線可追溯至1942年的“延安文藝座談會”所確定的社會主義藝術(shù)“為人民”的發(fā)展宗旨。“就是要使文藝很好地成為革命機器的一個組成部分,作為團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器,幫助人民同心同德地和敵人作斗爭?！盵4]這種教化思想在建國后進而發(fā)展成社會主義現(xiàn)實主義思想。在少數(shù)民族藝術(shù)教育領(lǐng)域表現(xiàn)尤為明顯的是教學(xué)模式的一致性、創(chuàng)作導(dǎo)向的一致性,少數(shù)民族藝術(shù)內(nèi)容中出現(xiàn)了大量的以歌頌黨和毛主席,歌頌社會主義,歌頌勞動光榮的作品。維吾爾族藝術(shù)中出現(xiàn)了阿凡提的形象,壯族的“劉三姐對歌”以及藏族歌唱家才旦卓瑪?shù)?。在這種價值取向的影響下,藝術(shù)風格程式化、絕對化、唯一化等“共性”也在逐漸形成。文革時期“三突出”和“主題先行”成為藝術(shù)創(chuàng)作的主導(dǎo)原則,強化意識形態(tài)的思想達到了頂峰。

3.開放的少數(shù)民族藝術(shù)教育倡導(dǎo)平等、多元和發(fā)展觀

改革開放以后,少數(shù)民族藝術(shù)教育從封閉走向開放。本民族成員在外來文化和思想的沖擊下,從內(nèi)心對本民族藝術(shù)逐漸開始自省,并對藝術(shù)形式與內(nèi)容進行積極的探索。從傳統(tǒng)原生態(tài)藝術(shù)和意識形態(tài)指導(dǎo)下的藝術(shù)創(chuàng)作到關(guān)注人性、關(guān)注世界、關(guān)注個人生存境遇,開始關(guān)注民族傳統(tǒng)藝術(shù)與西方現(xiàn)代藝術(shù)的碰撞,關(guān)注如何尋找到本民族藝術(shù)的國際化和民族化的出路。同時,少數(shù)民族藝術(shù)教育逐漸從政治化走向?qū)I(yè)化、民族化。少數(shù)民族藝術(shù)教育的教化與共性培養(yǎng)的價值取向,表現(xiàn)為以下幾個特點:一是借助現(xiàn)代藝術(shù)、西方藝術(shù)理論審視和研究少數(shù)民族藝術(shù),對少數(shù)民族藝術(shù)的哲學(xué)、生態(tài)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科基礎(chǔ)的研究;二是重視引導(dǎo)對少數(shù)民族題材的關(guān)注,對少數(shù)民族藝術(shù)的認識逐漸從原始、原生態(tài)到平等、豐富、多元;三是在重視對少數(shù)民族原生態(tài)藝術(shù)形式和內(nèi)容的挖掘和整理的同時,加強了對文化和精神內(nèi)涵的分析。在這些特點的影響下,“教化”更多地體現(xiàn)在民族自尊心和自豪感,體現(xiàn)在文化平等和多元文化觀念的形成,體現(xiàn)在用發(fā)展的觀點而非靜止的“活化石”來看待少數(shù)民族藝術(shù)?！敖袒边@一價值取向似乎在教育的語境內(nèi)遭遇了弱化,但更像是一種冷靜的回歸,藝術(shù)的多元性與創(chuàng)造性只有在冷靜和適應(yīng)中才能使原始展現(xiàn)出現(xiàn)代的魅力。近年來,少數(shù)民族藝術(shù)走進維也納金色大廳,站在現(xiàn)代藝術(shù)的舞臺上,不僅是一種展示,更是藝術(shù)多元和發(fā)展觀的價值體現(xiàn)。

三、對當代少數(shù)民族藝術(shù)教育教化與共性培養(yǎng)的價值取向的思考

多元文化教育思想為少數(shù)民族藝術(shù)教育帶來了新的沖擊和影響,“教化”與共性培養(yǎng)作為一個重要的價值取向何去何從?在理論研究和教育實踐中有很多值得反思的地方。

1.少數(shù)民族藝術(shù)教育重視作品創(chuàng)作,弱化藝術(shù)批評;重視藝術(shù)形式,弱化精神內(nèi)涵;重視個性表現(xiàn),對真、善、美的深層挖掘明顯不足

在西方藝術(shù)教育體系的沖擊下,民族藝術(shù)教育的理論研究和實踐教學(xué)基礎(chǔ)都非常薄弱,很難適應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展的要求。目前,少數(shù)民族藝術(shù)教育將創(chuàng)作作為發(fā)展的重點,導(dǎo)致注重形式和技能,弱化了精神內(nèi)涵,背離了其關(guān)注審美,關(guān)注教化和共性培養(yǎng)的傳統(tǒng)。少數(shù)民族藝術(shù)來自田間地頭,來自少數(shù)民族群體成員的生產(chǎn)生活。脫離了這些環(huán)境和空間,藝術(shù)的教育功能逐漸從活躍走向教條和僵化,應(yīng)該逐步強化對“平等”“正義”“真、善、美”等核心內(nèi)容的系統(tǒng)研究和實踐,從而實現(xiàn)新時期的教化與共性培養(yǎng)的價值。

2.社會教育和家庭教育逐漸走向弱化和缺失

改革開放以前,少數(shù)民族藝術(shù)教育主要以社會教育和家庭教育的形式存在,但隨著技術(shù)信息化和多元文化的沖擊和影響,很多民族的傳統(tǒng)儀式、節(jié)日、風俗在逐漸弱化。而學(xué)校教育成為少數(shù)民族藝術(shù)教育的主渠道?？趥餍氖?、師徒相襲的過程中,有其原始性,這個過程就在實現(xiàn)著“教化”和“共性”的培養(yǎng)過程,也體現(xiàn)了教育的價值取向。少數(shù)民族藝術(shù)的靈魂在人民群眾中而非課堂上,少數(shù)民族藝術(shù)家具有的獨特的藝術(shù)素質(zhì)和民族情感是藝術(shù)教育和文化傳承的最好的資源。家庭教育、社會教育內(nèi)容豐富、氛圍真摯,在喚起心靈深處的情感的同時,容易形成共性的民族認同。因此,在重視學(xué)校教育的同時,還要積極推動少數(shù)民族地區(qū)社會教育和家庭教育的發(fā)展。

3.多元化不等于弱化教化和共性的培養(yǎng)

多元化已經(jīng)成為這個時代的特征。多元化給教育帶來了形式、內(nèi)容、風格的多樣化。但這并不等于弱化藝術(shù)教育的教化功能,恰恰相反,更應(yīng)在尊重少數(shù)民族藝術(shù)、尊重心靈的基礎(chǔ)上,追求“真、善、美”,形成民族成員間高度的民族自尊和認同。教化不是僵化,不是專制與束縛,走向?qū)Ｖ频慕袒遣环先诵院退囆g(shù)發(fā)展規(guī)律的,專制下的藝術(shù)是死的。我們追求藝術(shù)教育的教化和共性的培養(yǎng),不是追求程式化和一致化,而是對人性和藝術(shù)的主流追求。在多元文化藝術(shù)教育思想獲得越來越多的認可之時,平等、多元與發(fā)展應(yīng)成為教化與共性培養(yǎng)這一價值取向的新的靈魂。

四、結(jié) 語

當代少數(shù)民族藝術(shù)教育正經(jīng)歷著多元文化思想的正面沖擊,但其教化和共性培養(yǎng)的價值取向是不應(yīng)被弱化的。在加強民族藝術(shù)創(chuàng)作的同時,更應(yīng)注重原生態(tài)藝術(shù),注重民族藝術(shù)的精神內(nèi)涵和價值取向,喪失了教化價值的藝術(shù)教育只會成為形式上的教育,也就更無從談起共性培養(yǎng)了。

[1]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007.

[2]蔡元培.中國倫理學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書館,1987.

[3]陳曦.木卡姆:維吾爾人情感的家園[J].尋根,2006 （2）:141.

[4]毛澤東.在延安文藝座談會上的講話[M]//毛澤東選集:第三卷.第2版.北京:人民出版社,1991:848.

On the Cultivation and Un iversality in the PresentM inority Art Education

WANG Yong-qiang
（College of IndustrialDesign,Dalian NationalitiesUniversity,Dalian Liaoning 116605,China）

Minority art education has itsown value oriented towards the cultivation and universality at the same ti me,which the author analyses and discusses from the following three aspectsits ideology basis,the principal reflection and the introspection of the value in the light of the multicultural education ideology.The author also conveys to us that this value orientation in the minority art education mustn't be weakened or changed although the educational contents or methodsmay vary.

minority art education;cultivation;universality;ideology basis;reflection

G75

A

1009-315X（2010）06-0529-04

2010-05-20

王永強（1972-）,男,黑龍江安達人,副研究員,中央民族大學(xué)博士研究生,主要從事藝術(shù)教育研究。

（責任編輯 王莉）