崔大志

（大連理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,遼寧大連 116024）

基于精神成人與自主學(xué)習(xí)的精英教育探析

崔大志

（大連理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,遼寧大連 116024）

以中國(guó)傳統(tǒng)文化的人生境界劃分為基礎(chǔ),指出精英人才是具有道德境界的人,精英教育的基礎(chǔ)和本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生精神成人;注重大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng),創(chuàng)造自主學(xué)習(xí)的大學(xué)文化和氛圍,提升大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和意識(shí),能夠給予學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力,是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生精神成人和精英人才培養(yǎng)的有效途徑。

精神成人;自主學(xué)習(xí);精英教育;高等教育

積極發(fā)展大學(xué)教育,滿足國(guó)家對(duì)高層次人才日益增長(zhǎng)的需求,滿足廣大群眾日益強(qiáng)烈的接受大學(xué)教育的愿望,是大學(xué)的歷史責(zé)任。2009年,大學(xué)教育毛入學(xué)率達(dá)到24.2%,進(jìn)入國(guó)際公認(rèn)的大學(xué)教育“大眾化”發(fā)展階段。在辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大的情況下,如何保證和提高學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量,是大學(xué)必須面對(duì)、并且要認(rèn)真解決的課題。中國(guó)高等教育研究的著名學(xué)者潘懋元先生認(rèn)為精英與大眾是中國(guó)內(nèi)地高等教育的兩個(gè)發(fā)展方向[1],而且“兩個(gè)發(fā)展方向不完全一致”,并提出“大眾和精英是高等教育的兩個(gè)體系,這兩個(gè)體系是并存的,不可互相代替的”[2]。鄒曉平提出:大眾高等教育也培養(yǎng)社會(huì)精英,但他們一般通過(guò)學(xué)術(shù)研究以外的途徑走向社會(huì)精英;大眾高等教育機(jī)構(gòu)也可以有高的品位,但這種品位不是源于稀缺,不是源于貴族氣,不是源于傲視社會(huì),而是來(lái)自教育中科學(xué)技術(shù)與人文的融合,來(lái)自教育過(guò)程、目標(biāo)與大眾需求的適應(yīng)。來(lái)自所培養(yǎng)人才與自然、與他人、與自我的和諧[3]。從這個(gè)意義上說(shuō),不同層次、不同區(qū)域的高校都有精英人才培養(yǎng)的任務(wù),精英教育不是研究型大學(xué)的專利,一般高校在完成大眾化教育任務(wù)的同時(shí),也要在局部開(kāi)展精英教育。精英教育是一種教育理念,是造就社會(huì)精英的教育。將普通學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)精英是教育的最高境界,這應(yīng)該成為所有高校努力的目標(biāo)[4]。因此,探求大眾和精英高等教育兩個(gè)體系中精英人才培養(yǎng)的共性因素具有重要的意義。

本文以中國(guó)傳統(tǒng)文化的人生境界劃分為基礎(chǔ),指出精英人才是具有道德境界的人,精英教育的基礎(chǔ)和本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生精神成人;注重大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng),創(chuàng)造自主學(xué)習(xí)的大學(xué)文化和氛圍,提升大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和意識(shí),能夠給予學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力,是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生精神成人和精英人才培養(yǎng)的有效途徑。

一、精英人才的道德境界與精神成人

精英教育已成為我國(guó)許多高校人才培養(yǎng)的目標(biāo)。精英教育的目的在于造就精英人才?！掇o?！穼?duì)精英的定義為:“西方社會(huì)學(xué)用語(yǔ),社會(huì)上具有卓越才能,或身居上層地位并有影響作用的杰出人物,與一般天才和優(yōu)秀人物不同,一定社會(huì)里得到高度評(píng)價(jià)和合法化的地位,并與整個(gè)社會(huì)發(fā)展的方向有聯(lián)系,因散布于各行各業(yè),而可窺測(cè)社會(huì)分層現(xiàn)象?！边@個(gè)定義所指的是社會(huì)精英。傳統(tǒng)的西方教育觀念中所定義的精英教育的培養(yǎng)目標(biāo)就是這類人才。我國(guó)現(xiàn)代意義上的精英人才指“一大批拔尖創(chuàng)新人才”,即以黨政人才、企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才和專業(yè)技術(shù)人才為主體的人才隊(duì)伍。高等學(xué)校開(kāi)展精英教育,“實(shí)際上是以培養(yǎng)學(xué)術(shù)精英的過(guò)程和模式來(lái)培養(yǎng)社會(huì)精英的教育”[3]。

綜合已有觀點(diǎn),一般認(rèn)為我國(guó)精英人才應(yīng)該具有以下特征:（1）具有高尚的道德品質(zhì);（2）突出的能力潛質(zhì);（3）具有國(guó)際視野;（4）具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力,有較高的智力、強(qiáng)烈的成就需要,敢冒風(fēng)險(xiǎn),敢于作為。

在此,我們從中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角,來(lái)分析一下精英人才所具有的本質(zhì)屬性。精英人才即通常所說(shuō)的賢才。賢才與庸才的區(qū)別關(guān)鍵在于對(duì)自身才能、服務(wù)對(duì)象和目的了解的不同,有了不同的了解,其作為人才的意義便有很大的不同。這正如每個(gè)人對(duì)于人生的了解不同,人生的境界便有分別。馮友蘭先生將人生劃分為四個(gè)境界:自然境界、功利境界、道德境界與天地境界。在自然境界中的人,不論干什么事情,不是依照社會(huì)習(xí)慣,便是依照其本性去做,從來(lái)未曾了解做某種事情的意義。功利境界中的人,對(duì)于人生的了解,比較近了一步,他們有“我”的觀念,不論做什么事,都是為著功利,為著自己的利益打算。在道德境界中的人,不論所作何事,皆以服務(wù)社會(huì)為目的。他們曉得除“我”以外,上面還有一個(gè)社會(huì),一個(gè)全體。天地境界中的人,他們認(rèn)為在社會(huì)之上,尚有一個(gè)更高的全體——宇宙,他們所作的事,一切皆以服務(wù)宇宙為目的。馮友蘭先生還指出,中國(guó)的所謂“圣賢”,“賢”是指道德境界的人,“圣”是指天地境界的人。至于一般的蕓蕓眾生,不是屬于自然境界,便是屬于功利境界[5]78。由此看來(lái),賢才一定是具有道德境界的人才,或者說(shuō),要培養(yǎng)的精英人才應(yīng)當(dāng)是具有道德境界的人。

大學(xué)培養(yǎng)的人才,要達(dá)到自然境界或功利境界非常容易,達(dá)到這樣境界的學(xué)生至多是通才,有些甚至還會(huì)是庸才。要想培養(yǎng)出達(dá)到道德境界的賢才卻需要學(xué)校與個(gè)人的非常努力。這除了需要先進(jìn)的辦學(xué)條件、一流的師資隊(duì)伍、優(yōu)良的學(xué)風(fēng),更為重要的是學(xué)校能否成為學(xué)生“精神成人”的搖籃。大學(xué)生的“精神成人”強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)普通的大學(xué)生應(yīng)通過(guò)本科期間的學(xué)習(xí),初具“獨(dú)立精神、自由思想”之潛質(zhì)。其鑒別尺度之一,當(dāng)是看其在學(xué)業(yè)之余,能否認(rèn)真且持續(xù)地向自己追問(wèn)“如何做人”這一終極命題,以及在何種價(jià)值水平上思索乃至踐履此命題[5]81。而當(dāng)前中國(guó)高校特別是理工科高校人文教育的缺失,使得正在處于“靈魂發(fā)育”季節(jié)的學(xué)生極有可能被引入功利主義的歧途,心靈枯槁、思維定型,人生態(tài)度世俗化,使得生命的詩(shī)意盡失。因此,要實(shí)現(xiàn)精英教育,大學(xué)還必須成為精神城堡,使得每一個(gè)進(jìn)入此城堡的“過(guò)客”在這里都能獲得人之為人的精神標(biāo)識(shí)和烙印,這標(biāo)識(shí)和烙印彰顯的也是一所大學(xué)的精神。要使大學(xué)這座精神城堡成為精英人才的搖籃,就要盡可能地讓自由和包容之風(fēng)吹拂,給學(xué)生以充分的學(xué)習(xí)自由,給教師以寬松的教學(xué)氛圍,實(shí)質(zhì)上是要通過(guò)教育創(chuàng)新創(chuàng)造一個(gè)自主學(xué)習(xí)的大學(xué)氛圍。

二、自主學(xué)習(xí)是精神成人的階梯

自主學(xué)習(xí)源于20世紀(jì)60年代興起的終身教育和獨(dú)立思考理念。國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同角度對(duì)自主學(xué)習(xí)給出了理解和定義。Little指出:自主學(xué)習(xí)是一種超越性、批判性的思考、決策以及獨(dú)立行動(dòng)的能力[6];Kenny則認(rèn)為“自主學(xué)習(xí)不僅是學(xué)習(xí)上的自由,而且是‘成人’的良機(jī)。”[7]如果經(jīng)過(guò)中國(guó)中小學(xué)應(yīng)試教育而“擠進(jìn)”大學(xué)的學(xué)生,在整個(gè)大學(xué)學(xué)習(xí)階段仍要走“他主”的學(xué)習(xí)之路,那他走出校門之際,很可能是一個(gè)不敢拿自己冒險(xiǎn)的人,永遠(yuǎn)也不會(huì)感覺(jué)到自己被召喚成為最偉大的人的心底呼喊和動(dòng)力,更不可能隨著它走自己的路。

自主學(xué)習(xí)是現(xiàn)代大學(xué)教育的顯著特征。一個(gè)自主學(xué)習(xí)者能夠自我制定學(xué)習(xí)計(jì)劃,自我監(jiān)控學(xué)習(xí)和評(píng)價(jià)自己的學(xué)習(xí)。在多年的大學(xué)教學(xué)實(shí)踐中,我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)的現(xiàn)象仍很突出,過(guò)分地依賴教師,沒(méi)有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,缺乏想學(xué)、能學(xué)、會(huì)學(xué)、堅(jiān)持學(xué)的動(dòng)機(jī)和策略。因此,激發(fā)剛剛走出應(yīng)試教育的大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),使之承擔(dān)起學(xué)習(xí)的責(zé)任,獲得持久的學(xué)習(xí)熱情,是大學(xué)教育的關(guān)鍵。正如李宏祥在其后現(xiàn)代教育觀的論述中所指出:“教師就是教‘學(xué)’（教會(huì)學(xué)習(xí)）,學(xué)生就是學(xué)‘生’（學(xué)會(huì)如何生存、學(xué)會(huì)如何生活、學(xué)會(huì)珍惜、弘揚(yáng)生命價(jià)值）,教學(xué)目的是促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的可持續(xù)發(fā)展”[8]。因此,“給予學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力”是自主學(xué)習(xí)模式的根本目的。

建構(gòu)主義認(rèn)為,知識(shí)的構(gòu)建過(guò)程中必須要求一種真實(shí)的參與,即承擔(dān)特定角色、分擔(dān)職責(zé)和義務(wù)的主體性參與,而不僅僅是心理或者生理水平的活動(dòng)[9]。自主學(xué)習(xí)不僅要求打破教師一言堂的傳統(tǒng)模式,也要求擺脫由教師設(shè)計(jì)的所謂“問(wèn)題轟炸式”的師生互動(dòng)方式,而取而代之的是“學(xué)生教師組”與其他學(xué)生組的互動(dòng)教學(xué),一切都是以協(xié)商為前提?！皡f(xié)商”意味著“民主”,意味著“賦予權(quán)利”。把學(xué)習(xí)的權(quán)利歸還給學(xué)生;而得到權(quán)利的學(xué)生們自然就負(fù)起學(xué)習(xí)的責(zé)任,也即是說(shuō),“學(xué)生真正成為了學(xué)習(xí)的主人”。

自主學(xué)習(xí)具有“功用之用”和“無(wú)用之用”。“無(wú)用之用”即旨在“大用”,因?yàn)樗婕叭说乃刭|(zhì)和精神的培養(yǎng)。在自主學(xué)習(xí)中,學(xué)生們真正地獲得了“自主”——他們自我確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、自我制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃、自我監(jiān)控學(xué)習(xí)過(guò)程、自我評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)的結(jié)果?？梢哉f(shuō),他們收獲的是對(duì)自己學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)的能力,還有“看不見(jiàn)的”“無(wú)法被分?jǐn)?shù)來(lái)量化的”持久的學(xué)習(xí)的動(dòng)力,張揚(yáng)著個(gè)性自由的學(xué)習(xí)熱情,自我管理自我約束的能力,合作意識(shí)和技巧以及批判性思維也有所提高。在這一過(guò)程中,學(xué)生們不經(jīng)意地、不知不覺(jué)地接受著價(jià)值觀、人生觀、世界觀的培養(yǎng)。“這就是‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’的作用,一種‘無(wú)痕’的教育境界”[10]。而這些,對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識(shí),社會(huì)適應(yīng)性和終身學(xué)習(xí)理念,提高學(xué)習(xí)能力,學(xué)會(huì)交流溝通和團(tuán)隊(duì)協(xié)作,提高實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力均具有重要意義。

在自主學(xué)習(xí)的大學(xué)氛圍中,教師教學(xué)的寬松氛圍也得到充分的尊重。在自主學(xué)習(xí)中師生關(guān)系是同化關(guān)系:師生之間相互融合,平等交流、協(xié)商合作、教學(xué)相長(zhǎng),雙方互相成為新知識(shí)、新信息以及智慧的資源。當(dāng)然,這一方面需要教師的眼界和心胸,敢于接受來(lái)自學(xué)生的挑戰(zhàn),敢說(shuō)自己不懂,愿意與學(xué)生一道探索[11]。因此,教師成了一條河,這條河是流動(dòng)的,要不斷自我否定,自我提高,自我更新,自我發(fā)展?，F(xiàn)在的一個(gè)問(wèn)題是以提高質(zhì)量為目的的教學(xué)規(guī)范化工作有可能因機(jī)械繁瑣的操作而抹殺教師教學(xué)的想象力和激情。誠(chéng)然,教師的境界也有分別,這種分別體現(xiàn)在師德的不同。有些教師屬于道德境界,因?yàn)樗麄兙哂小暗锰煜掠⒉哦逃钡膽驯?有科教興國(guó)的雄心。有些教師則屬于功利境界,他們對(duì)研究和做項(xiàng)目的目的主要是提職和獲得經(jīng)費(fèi),說(shuō)到育人唯“高酬學(xué)時(shí)”而教育之。因此,要實(shí)現(xiàn)精英教育,需走人才強(qiáng)校之路,打造一流師資隊(duì)伍。這里所說(shuō)的一流師資,是指既具有拔尖的學(xué)術(shù),又具高尚師德的人才。為實(shí)現(xiàn)學(xué)生“精神成人”,教師“傳道、授業(yè)、解惑”中,除了專業(yè)知識(shí)的傳授,很重要的方面還應(yīng)包括傳“立人”之道,解心靈之惑,正所謂良師益友,非師德高尚者不能承擔(dān)。每一個(gè)教師在育人為學(xué)中不斷地升華自我,以愛(ài)生惜才作為教師的底蘊(yùn),培養(yǎng)博大而深沉的情懷,去影響學(xué)生、感染學(xué)生。由此可見(jiàn),學(xué)校實(shí)現(xiàn)精英教育的過(guò)程,也是師生教學(xué)相長(zhǎng)、情智共揚(yáng)的過(guò)程。既涉及“精神成人”,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育就顯得更加突出,要求德育工作者應(yīng)從偏重規(guī)范約束和心理調(diào)節(jié),轉(zhuǎn)向心靈輔導(dǎo)和“立人”理想的培育,舒展而非壓抑學(xué)生張揚(yáng)的個(gè)性,使其“獨(dú)立精神、自由思想”得到孕育。既涉及“精神成人”,需要本著“寬基礎(chǔ)、寬口徑、寬能力”的原則[12],切實(shí)注重“精神營(yíng)養(yǎng)”課程、講座套餐的設(shè)置,并通過(guò)加強(qiáng)相關(guān)人文學(xué)科建設(shè)提高這些課程的品位和質(zhì)量。唯有如此,每一個(gè)學(xué)子才不會(huì)感到如同在沙漠中跋涉。

三、結(jié)語(yǔ)——大眾的精英與精英的大眾

即使在自由與包容的大學(xué)中,最終受益于精英教育而成精英人才者是否極少呢?若果真如此,我們對(duì)精英教育理念就很難認(rèn)同。事實(shí)上,成為精英人才可以說(shuō)很難,也可以說(shuō)很容易?！笆ト斯倘豢梢愿沙鎏貏e的事來(lái),但并不是干出特別的事,始能成為圣人。所謂‘迷則為凡,悟則為圣’,就是指做圣人的容易,人人可為圣賢,其原因亦在于此?！盵5]84這段話揭示了精英人才的本質(zhì),即做出讓人們艷羨“業(yè)績(jī)”的人未必就是精英人才,很多看似平凡的人反而折射著偉大的人格魅力。判斷一個(gè)人是否為精英人才,關(guān)鍵是看其是否歷練為一個(gè)具有道德境界的人。由此看來(lái),“精神成人”是精英教育成敗的關(guān)鍵。我們一貫倡導(dǎo)的“以德為先”其立意也正在于此。因此,踏入踏出校門的每一個(gè)學(xué)生都可能成為精英人物,只要他們?cè)谧灾鲗W(xué)習(xí)的環(huán)境中得到歷練,實(shí)現(xiàn)了“精神成人”,加之在學(xué)校長(zhǎng)出的專業(yè)知識(shí)和技能的寬大羽翼。

因此,我們需要的不僅僅是（領(lǐng)導(dǎo)）大眾的精英,而是精英的大眾。

一所大學(xué),如果有了這樣的氛圍和條件,置身其中,技術(shù)的海水就不會(huì)倒灌精神的心田,心靈的充盈將使知識(shí)的羽翼和諧地伸展,初具“獨(dú)立精神、自由思想”之潛質(zhì),面對(duì)人生既敢于冒險(xiǎn),又勇于正視失敗;既能靜聽(tīng)內(nèi)心細(xì)微的聲音,又能嚴(yán)肅地選擇發(fā)展道路,精英人才也就大為可期了。

[1]潘懋元.精英與大眾:21世紀(jì)初中國(guó)大陸高等教育的兩個(gè)發(fā)展方向[J].理工高教研究,2002（1）:3.

[2]潘懋元.精英高等教育與大眾高等教育應(yīng)統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)發(fā)展[J].教育研究,2004,1（1）:48-49.

[3]鄒曉平.精英高等教育與大眾高等教育:兩個(gè)體系的解讀[J].新華文摘,2005（20）:112-116.

[4]程孝良、倪師軍、曹俊興.大眾化平臺(tái)上一般高校精英人才培養(yǎng):理念、模式與策略[J].現(xiàn)代教育管理,2010 （1）:76-79.

[5]夏忠義.大學(xué)人文讀本—人與自我[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2002.

[6]L ITTLE D.Learner Autonomy:Definitions,Issues and Problems[M].Dublin:AuthenticLanguageLearningResourcesLtd,1991:56.

[7]KENNYB.For more autonomy[J].System,1993（4）: 431-442.

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[11]夏紀(jì)梅.現(xiàn)代外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2003:505.

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On Elite Education Based on M oralDevelopment and Learn ing Autonomy

CUIDa-zhi
（College of Foreign Languages,Dalian University of Technology,Dalian Liaoning 116024,China）

Based on the interpretation of life realms from the perspective of traditional Chinese culture,elites are men of noble values.Therefore,the essence of elite education is to cultivate students’high moralities.It is of great significance to focus on the socialis m values and create the autonomous learning atmosphere in universities.This is a constructive way to increase the students’autonomous learning awareness and grant them the constantmotivation in self-development.It is revealed that moral development and learning autonomy are effective ways to achieve the goal of elite education.

moral development;autonomous learning;elite education;higher education

G640

A

1009-315X（2010）06-0567-03

2010-07-10

遼寧省社科聯(lián)遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基金項(xiàng)目（2010lslktjyx-08）;大連市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（10DLSK133）。

崔大志（1975-）,女,滿族,講師,主要從事語(yǔ)言學(xué)及高等教育研究。

（責(zé)任編輯 王莉）