洪志英

在英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生修辭能力的探索

洪志英

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不能停留于培養(yǎng)學(xué)生聽說(shuō)讀寫譯等語(yǔ)言應(yīng)用能力，還應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用英語(yǔ)與西方人進(jìn)行有效交際的能力。要能進(jìn)行有效交際，則須掌握西方修辭的一些基本原則，熟悉西方講道理的范式。英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中，組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，注意選擇爭(zhēng)議性話題，引導(dǎo)學(xué)生樹立受眾意識(shí)，領(lǐng)會(huì)西方修辭規(guī)則，是培養(yǎng)學(xué)生有效交際能力的重要途徑。

大學(xué)英語(yǔ)；口語(yǔ)教學(xué)；西方修辭；討論；話題；受眾意識(shí)；交際能力

教育部2005年頒布實(shí)施的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求（試行）》規(guī)定，大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，特別是聽說(shuō)能力，使學(xué)生在今后學(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行交際，同時(shí)要增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。要使學(xué)生能夠適應(yīng)國(guó)際交流的需要，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中就不能忽視學(xué)生運(yùn)用西方修辭的能力培養(yǎng)。

一、西方修辭與大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)

西方修辭不同于中國(guó)傳統(tǒng)的修辭，中國(guó)傳統(tǒng)修辭是“對(duì)于辭格和文體風(fēng)格的研究”。盡管西方修辭從來(lái)就沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義，從古希臘亞里士多德的“說(shuō)服手段”，古羅馬西塞羅的“良言學(xué)”，到現(xiàn)代西方修辭學(xué)大師韋恩布斯的“通過(guò)應(yīng)用包括言辭、表情、動(dòng)作在內(nèi)的符號(hào)和象征手段在另一個(gè)人身上產(chǎn)生效果”，談的都是修辭問(wèn)題。可以說(shuō)，西方修辭實(shí)踐滲透于西方社會(huì)的各個(gè)方面。因此，要想真正了解西方，要想善于和西方打交道，首先必須懂得如何和西方進(jìn)行“修辭接觸”［1］。

隨著大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的推進(jìn)，學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力特別是聽說(shuō)能力有了明顯的提高，但不難發(fā)現(xiàn)，英語(yǔ)課堂教學(xué)過(guò)分專注于對(duì)學(xué)生聽、說(shuō)、讀、寫、譯等語(yǔ)言技能的培養(yǎng)，而忽略了學(xué)生有效應(yīng)用語(yǔ)言進(jìn)行交流應(yīng)具備的素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，如忽視學(xué)生對(duì)于各種語(yǔ)境的敏感度、分析批判能力、說(shuō)服以及改變對(duì)方看法的能力等。這就造成了有些人操著一口標(biāo)準(zhǔn)、流利的英文，但當(dāng)遇到正事，特別是在充滿微妙、復(fù)雜利益關(guān)系的情況下，卻無(wú)法應(yīng)對(duì)。2010年2月17日美國(guó)航空母艦“尼米茲號(hào)”戰(zhàn)斗群訪港，指揮官美國(guó)海軍少將米勒接受中國(guó)記者采訪。當(dāng)米勒講到“尼米茲號(hào)”所到訪的國(guó)家的海軍均有興趣與其合作，加強(qiáng)建立安全環(huán)境時(shí)，有記者問(wèn)“Will China be part of that?”米勒的回答是“Any country could be a part of that……”記者提出這樣在修辭上不成熟的問(wèn)題，根本就不能達(dá)到所期待的交流效果。另外一個(gè)例子是，在一次英語(yǔ)角活動(dòng)中，當(dāng)談到中國(guó)城市時(shí)，一個(gè)學(xué)生說(shuō)“I think A city is more beautiful than B city”，外教的回答是“I don't think so.Each city is special in its own way”。明耳人一聽就明白，外教的言辭之中充滿一種認(rèn)為這位學(xué)生看問(wèn)題不成熟、不老到的意味。

因此，中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)要取得真正的突破，非實(shí)現(xiàn)從語(yǔ)言到話語(yǔ)、表達(dá)到應(yīng)對(duì)、交流到說(shuō)服、解釋到論辯的跨越不可。也就是說(shuō)，英語(yǔ)教育必須致力于提高學(xué)生的修辭能力，而不是單純注重他們的所謂語(yǔ)言能力［1］。

二、口語(yǔ)教學(xué)中的修辭能力培養(yǎng)

早在古希臘羅馬時(shí)代，修辭教育就是高等教育的核心，而其重中之重就是對(duì)學(xué)生修辭實(shí)踐技能和辯論能力的培養(yǎng)。現(xiàn)代西方高等教育繼承了重視辯論教育和訓(xùn)練這一傳統(tǒng)。例如耶魯大學(xué)長(zhǎng)期堅(jiān)持的教學(xué)理念是：小型的研討班有利于激發(fā)學(xué)生思考、發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并在討論中完善和捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn)［2］。正是這樣的教育理念、方法造就了美國(guó)社會(huì)大大小小的“雄辯家”，從普通的老百姓到各機(jī)構(gòu)職員，從校園里的一般學(xué)生到各行各業(yè)尤其是政治、新聞、教育、學(xué)術(shù)等部門的職業(yè)人士，都能不假思索、不費(fèi)力氣地按照交流的場(chǎng)合、受眾、目的所提出的具體要求侃侃而談［1］。

既然辯論對(duì)于提高學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力如此重要，英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)怎樣運(yùn)用辯論教學(xué)方法？目前，在英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中常用的小組討論就是提高學(xué)生口語(yǔ)能力的一個(gè)效果比較明顯的方法。筆者認(rèn)為，小組討論法可以從以下幾個(gè)方面把對(duì)學(xué)生單純的語(yǔ)言應(yīng)用能力培養(yǎng)和應(yīng)用語(yǔ)言所應(yīng)具備的素質(zhì)和能力的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)：

（一）選擇有爭(zhēng)議性的話題

西方修辭的功能是處理那些人們深思熟慮卻又沒有規(guī)章可循的事，人們只考慮那些可能有兩種不同發(fā)展結(jié)果的事，沒人會(huì)考慮那些他們認(rèn)為在過(guò)去、將來(lái)、現(xiàn)在都一成不變的事，因?yàn)槟菢硬粫?huì)有任何收獲［3］。因此，課堂的討論要選擇有爭(zhēng)議性的話題。有爭(zhēng)議的話題才能激發(fā)學(xué)生進(jìn)行批判性思考，培養(yǎng)他們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。此外，話題的選擇不應(yīng)局限于當(dāng)前流行的、娛樂性的話題，應(yīng)該把學(xué)生自身的發(fā)展與社會(huì)、國(guó)家利益密切相關(guān)的話題結(jié)合起來(lái)，把社會(huì)時(shí)政熱點(diǎn)和與學(xué)生素質(zhì)的提高、對(duì)人生的思考和職業(yè)規(guī)劃結(jié)合起來(lái)。例如：大學(xué)生選擇職業(yè)是應(yīng)該根據(jù)自身興趣還是聽從長(zhǎng)輩意見，大學(xué)生應(yīng)該注重知識(shí)的學(xué)習(xí)還是能力的培養(yǎng)，還有對(duì)于明星代言廣告的看法，對(duì)于過(guò)西方節(jié)日而忽視傳統(tǒng)節(jié)日的看法，家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與氣候的變化，等等。討論這樣的話題，不僅能激發(fā)學(xué)生講英語(yǔ)的興趣，而且可以有效地鍛煉提高他們應(yīng)用英語(yǔ)進(jìn)行交流的能力。

（二）幫助學(xué)生樹立受眾意識(shí)

在西方修辭中，受眾指的是修辭者必須通過(guò)說(shuō)服或論理等非強(qiáng)制性的象征手段，來(lái)影響和爭(zhēng)取的人，這些人對(duì)于是否接受修辭者的說(shuō)辭有充分的決定權(quán)［1］。由此可以看出，受眾在西方修辭中占據(jù)著中心地位。修辭者所做的一切努力，包括收集相關(guān)的修辭資源、選擇最有效的說(shuō)服手段等，最終的目的就是改變受眾原來(lái)的看法，認(rèn)同自己的看法，按自己的意圖行事。英語(yǔ)教師應(yīng)讓學(xué)生意識(shí)到，只有對(duì)所要說(shuō)服的對(duì)象有一個(gè)全面的了解，并針其制定說(shuō)服策略，才可能讓說(shuō)服對(duì)象認(rèn)同自己的觀點(diǎn)。

那么，在小組討論中應(yīng)該怎樣引導(dǎo)學(xué)生樹立“受眾”意識(shí)，使他們根據(jù)要說(shuō)服對(duì)象的具體情況，包括其對(duì)話題的看法、態(tài)度、價(jià)值取向等，來(lái)收集、組織辯論材料和陳述自己的觀點(diǎn)呢？筆者認(rèn)為，教師可在學(xué)生準(zhǔn)備討論之前，引導(dǎo)學(xué)生思考幾個(gè)問(wèn)題：我所要說(shuō)服的對(duì)象是誰(shuí)，老師還是同學(xué)？他們對(duì)于這個(gè)話題持什么看法或態(tài)度？我有哪些資源可利用？我應(yīng)該怎么選擇、使用這些資源？什么樣的資源對(duì)我的觀點(diǎn)有利，應(yīng)予以突出？哪些資源對(duì)我的觀點(diǎn)不利，我應(yīng)該淡化或不提？如果對(duì)方拋出這類對(duì)我的觀點(diǎn)不利的事實(shí)，我應(yīng)采取什么策略應(yīng)對(duì)？我應(yīng)該采取什么說(shuō)服手段，才能在他們身上產(chǎn)生最佳的效果？通過(guò)對(duì)以上這些問(wèn)題的思考，學(xué)生對(duì)修辭形式和受眾有一個(gè)比較全面、深入的了解，有利于他們針對(duì)關(guān)鍵問(wèn)題，完成“修辭任務(wù)”，到達(dá)“修辭目的”。這種討論訓(xùn)練，可以使學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)“言辭以受眾為轉(zhuǎn)移”這一西方修辭的基本原則。

同時(shí)，還要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，認(rèn)同受眾是受眾認(rèn)同自己的支點(diǎn)。

國(guó)內(nèi)的各種大學(xué)生英文辯論賽上，大多數(shù)辯手總是從本方的觀點(diǎn)出發(fā)，侃侃而談，無(wú)視對(duì)方是否接受這樣的觀點(diǎn)，不去考慮本方的觀點(diǎn)是否在對(duì)方身上達(dá)到預(yù)期的效果。一場(chǎng)辯論下來(lái)，看似雙方針鋒相對(duì)，辯得頭頭是道，實(shí)際上誰(shuí)也沒讓對(duì)方認(rèn)同自己的觀點(diǎn)。顯然，這樣的辯論模式，不能達(dá)到提高學(xué)生辯護(hù)自己觀點(diǎn)的能力的預(yù)期效果。

西方著名的修辭學(xué)家伯克指出，修辭者可能必須在某一方面改變受眾的意見，然而這只有在他和受眾的其他意見保持一致時(shí)才能辦到。遵從他們的許多意見，為修辭者提供了一個(gè)支點(diǎn)，使他可以撬動(dòng)受眾的另外一些意見［4］。西方著名論辯學(xué)家帕爾曼認(rèn)為，修辭者只能選擇那些已被受眾接受的見解作為自己的出發(fā)點(diǎn)，亦即論據(jù)或前提［5］。

讓學(xué)生了解認(rèn)同受眾這一西方社會(huì)心照不宣的修辭基本原則，在組織學(xué)生討論之前，教師可引導(dǎo)學(xué)生找出所要說(shuō)服對(duì)象的共同之處，了解他們對(duì)于所討論的話題持有的觀點(diǎn)，研究其中哪些可以供利用，然后圍繞雙方分歧、爭(zhēng)議點(diǎn)組織自己的論點(diǎn)論據(jù)。教師亦可引用實(shí)例，深入淺出地解釋這一西方修辭的說(shuō)服范式。例如，2002年美國(guó)總統(tǒng)布什在清華大學(xué)演講時(shí)，一上來(lái)就找到了與他的“受眾”——中國(guó)大學(xué)生——的共同點(diǎn)：“我和我的太太有兩個(gè)女兒，她們像你們一樣正在上大學(xué)，有一個(gè)女兒上的是德州大學(xué)，有一個(gè)女兒是上耶魯大學(xué)，她們是雙胞胎。我對(duì)我們的兩個(gè)女兒倍感驕傲，我想你們的父母對(duì)你們的成就同樣也是引以為榮的?！边@就拉近了他與受眾的距離。然后，他從“美國(guó)對(duì)窮人和弱者的責(zé)任感”、“美國(guó)夢(mèng)”、“美國(guó)式的自由”等幾個(gè)方面，借助“人道”“自由”等“普世價(jià)值”來(lái)“糾正”雙方的“爭(zhēng)議點(diǎn)”即“中國(guó)對(duì)美國(guó)的誤解”，達(dá)到“加深兩國(guó)對(duì)彼此的了解，結(jié)束隔閡與猜疑”的目的。

最后，英語(yǔ)教師還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，只有將自己的修辭手段巧妙地掩蓋起來(lái)，使受眾不把修辭實(shí)踐和修辭聯(lián)系起來(lái)，才能取得成功［1］。亞里士多德這樣解釋修辭這一“自我韜晦”的本質(zhì)：“精心構(gòu)筑而不使人注意”，侃侃而談而“聽起來(lái)卻自然而然毫不造作”。唯有如此，才有說(shuō)服力，不這么做就談不上說(shuō)動(dòng)受眾。如果詞章造作明顯可見，其受眾就會(huì)好像見到某個(gè)對(duì)他使心計(jì)的人一樣，產(chǎn)生反感［6］。

讓學(xué)生了解西方修辭基本規(guī)則，不僅可以幫助他們提高對(duì)外交流的質(zhì)量，而且也能培養(yǎng)他們批判性思考的習(xí)慣，使他們不至于被對(duì)方的話語(yǔ)“牽著鼻子走”，而是在批判性的思考之后，得出自己的判斷，從而在交流過(guò)程中取得主動(dòng)權(quán)。

三、結(jié)束語(yǔ)

西方修辭理論反映了西方人的一些思維習(xí)慣，蘊(yùn)藏著西方人如何講道理的范式。英語(yǔ)教學(xué)不能局限于培養(yǎng)學(xué)生聽說(shuō)讀寫譯這些語(yǔ)言能力，還應(yīng)注重培養(yǎng)和提高學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)與西方人進(jìn)行交際的能力。為此，課堂教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注意介紹西方修辭學(xué)知識(shí)，并通過(guò)組織學(xué)生討論的形式，讓學(xué)生理解和掌握西方修辭的一些基本原則，熟悉語(yǔ)言表達(dá)的技巧，增強(qiáng)語(yǔ)言交際能力。

[1]周耀東.西方修辭與中國(guó)的外語(yǔ)教育：劉亞猛教授訪談[J].外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，2004（1）.

[2]眭依凡.美國(guó)大學(xué)創(chuàng)新性教育的特點(diǎn)與借鑒[N].中國(guó)教育報(bào)，2008-03-20（A12）.

[3]Aristotle.The"Art"of Rhetoric[M].Cambridge:Harvard University Press，1926.

[4]Burk Kenneth.A Rhetoric of Motives[M].Berkeley:University of CaliforniaPress,1969.

[5]Perelman Chaim.The Realm of Rhetoric[M].Notre Dame:U-niversity of Notre Dame Press,1982.

[6]Aristotle.On Rhetoric:A Theory of Civic Discourse[M].New Your:OxfordUP.1991.

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H319.9

A

1673-1999（2010）15-0174-03

洪志英（1984-），女，福建福清人，碩士，福建交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院（福建福州350007）基礎(chǔ)部助教。

2010-04-12