趙華飛

試論馬克思哲學(xué)的實(shí)踐批判思維方式

趙華飛

哲學(xué)的批判思維方式對(duì)哲學(xué)家哲學(xué)思想的形成具有至關(guān)重要的作用。自古代樸素辯證的哲學(xué)批判思維方式到費(fèi)爾巴哈的人本的哲學(xué)批判思維方式，都是從抽象的思維邏輯出發(fā)對(duì)純粹哲學(xué)的純形式的理論批判，是純粹抽象的邏輯規(guī)定。馬克思從實(shí)踐的思維方式和實(shí)踐的思維邏輯出發(fā)對(duì)一切舊哲學(xué)所做的批判，表現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)批判思維方式本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思哲學(xué)實(shí)踐批判思維方式的確立，打破了傳統(tǒng)舊哲學(xué)的批判思維方式在哲學(xué)批判領(lǐng)域的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)批判思維方式的偉大轉(zhuǎn)變，為馬克思主義哲學(xué)奠定了科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)。

哲學(xué)批判思維方式；馬克思哲學(xué)；實(shí)踐批判思維方

哲學(xué)家總是通過(guò)哲學(xué)批判或批判哲學(xué)而推動(dòng)哲學(xué)向前發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中，哲學(xué)的批判思維方式對(duì)哲學(xué)家哲學(xué)思想的形成具有至關(guān)重要的作用，可以說(shuō)哲學(xué)家的哲學(xué)批判思維方式是其哲學(xué)思想大廈得以建立的基石。一切哲學(xué)家的哲學(xué)思想都是發(fā)端于對(duì)前人哲學(xué)思想的哲學(xué)批判，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立同樣離不開(kāi)馬克思對(duì)前人哲學(xué)思想進(jìn)行的哲學(xué)批判。

馬克思對(duì)一切舊哲學(xué)的批判都是從實(shí)踐的思維方式和思維邏輯出發(fā)的，馬克思哲學(xué)的實(shí)踐批判對(duì)舊哲學(xué)局限于純粹的理論批判是一種歷史性超越和革命性變革。馬克思對(duì)舊哲學(xué)的批判在其批判思維方式上是實(shí)踐的，它超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的純思維和純邏輯的不切實(shí)際的批判思維方式，使它對(duì)先前舊哲學(xué)的批判達(dá)到了具有原則性的高度。實(shí)踐批判思維方式的確立，不僅打破了傳統(tǒng)舊哲學(xué)的批判思維方式在哲學(xué)批判領(lǐng)域的統(tǒng)治，而且為自己創(chuàng)立的新哲學(xué)奠定了科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)。

一、哲學(xué)的批判思維方式

哲學(xué)是關(guān)于智慧的學(xué)問(wèn)，是一種反思的、批判的和變革的智慧，是不斷對(duì)哲學(xué)前提進(jìn)行反思和批判的智慧。哲學(xué)的可貴之處就在于批判，批判是哲學(xué)的本性?！罢軐W(xué)的批判首先是針對(duì)哲學(xué)自身的，批判是哲學(xué)發(fā)展和變革的方式?！保?］無(wú)論是哲學(xué)的批判還是批判的哲學(xué)，都推動(dòng)了哲學(xué)的變革和哲學(xué)的向前發(fā)展，都豐富了哲學(xué)思想的內(nèi)涵，擴(kuò)展了哲學(xué)論域的視野。

哲學(xué)的批判，總是始于哲學(xué)的自我批判，哲學(xué)的發(fā)展史就是哲學(xué)的自我批判史。關(guān)于這一點(diǎn)，享有德國(guó)古典哲學(xué)集大成者和辯證法大師美譽(yù)的黑格爾將其生動(dòng)地比喻為“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”，“全部哲學(xué)史這樣就成了一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，堆滿著死人的骨骼。它是一個(gè)死人的王國(guó)，這王國(guó)不僅充滿著肉體死亡了的個(gè)人，而且充滿著已經(jīng)推翻了的和精神上死亡了的系統(tǒng)，在這里面，每一個(gè)殺死了另一個(gè)，并且埋葬了另一個(gè)……”［2］黑格爾把哲學(xué)史上的多樣的哲學(xué)和分歧的思想看作是“相互攻伐”和“相互斗爭(zhēng)”，即哲學(xué)的歷史就是各個(gè)哲學(xué)家、各個(gè)哲學(xué)派別和各種哲學(xué)思想相互攻伐和相互斗爭(zhēng)的歷史，所謂“攻伐”和“斗爭(zhēng)”就是哲學(xué)的批判。由于這種哲學(xué)批判的理論本性和變革精神，就推動(dòng)了哲學(xué)的向前發(fā)展和哲學(xué)的變革。不同哲學(xué)家和哲學(xué)派別的哲學(xué)批判，在批判思維方式上存在很大的差異，但他們都遵循著一定的哲學(xué)批判思維方式。

無(wú)論是哲學(xué)的批判還是批判的哲學(xué)，其批判的載體都是哲學(xué)家通過(guò)和遵循一定的哲學(xué)批判思維方式對(duì)相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題所展開(kāi)的批判。

何為哲學(xué)的批判思維方式？先看何為哲學(xué)的思維方式?！罢軐W(xué)思維方式，實(shí)際上是人（哲學(xué)家）對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的理解、把握和評(píng)價(jià)方式?！薄罢軐W(xué)的思維方式不同，為這種哲學(xué)思維方式所理解、把握和評(píng)價(jià)的關(guān)于相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)理論就不同。相應(yīng)地，應(yīng)用這種哲學(xué)思維方式于其他相關(guān)知識(shí)領(lǐng)域中問(wèn)題的理解、把握和評(píng)價(jià)就不同，關(guān)于這些問(wèn)題的理論就不同?！保?］哲學(xué)的思維方式，就是哲學(xué)家對(duì)相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的把握、評(píng)價(jià)和理解的方式。哲學(xué)的批判思維方式是哲學(xué)的思維方式下的一個(gè)分支，是哲學(xué)家為達(dá)到特定目的而通過(guò)一定的哲學(xué)思維方式對(duì)相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題和一定哲學(xué)理論進(jìn)行批判的方式。相應(yīng)地，哲學(xué)批判思維方式是哲學(xué)家為達(dá)到其特定目的對(duì)相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題和一定哲學(xué)理論而進(jìn)行批判的思維方式。哲學(xué)的批判思維方式不同，對(duì)相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題和一定哲學(xué)理論的批判就不同，而在哲學(xué)批判基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的哲學(xué)理論就不同。

不同哲學(xué)家對(duì)相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題和一定哲學(xué)理論進(jìn)行批判時(shí)，他們的哲學(xué)批判思維方式有所不同，因此他們?cè)谂兴季S方式的基礎(chǔ)上建立的哲學(xué)理論是千差萬(wàn)別、紛繁多樣的。在哲學(xué)的發(fā)展史上，我們可以以馬克思哲學(xué)的出現(xiàn)為標(biāo)志，分為馬克思之前的哲學(xué)和馬克思的哲學(xué)（現(xiàn)代西方哲學(xué)除外）；在哲學(xué)的批判思維方式上，分為馬克思之前的哲學(xué)批判思維方式和馬克思哲學(xué)的批判思維方式。馬克思之前的西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判思維方式，對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用。

西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判思維方式，在哲學(xué)發(fā)展的不同階段經(jīng)歷了不同的歷史形態(tài)，大致包括：樸素辨證的哲學(xué)批判思維方式，形而上學(xué)的哲學(xué)批判思維方式，先驗(yàn)的哲學(xué)批判思維方式，思辨的哲學(xué)批判思維方式，人本的哲學(xué)批判思維方式。然而，自古代的樸素辯證的哲學(xué)批判思維方式到費(fèi)爾巴哈的人本的哲學(xué)批判思維方式，哲學(xué)家們都從自己的哲學(xué)思維方式出發(fā)，對(duì)先前哲學(xué)理論和哲學(xué)思想進(jìn)行了不同程度的批判，推動(dòng)了哲學(xué)的變革和哲學(xué)的向前發(fā)展。但是，他們的哲學(xué)批判思維方式都是從抽象的思維邏輯出發(fā)對(duì)純粹哲學(xué)的純形式的理論批判，而沒(méi)有把哲學(xué)引入對(duì)人類社會(huì)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人的實(shí)踐活動(dòng)本身進(jìn)行批判，他們的哲學(xué)批判思維方式是純粹抽象的邏輯規(guī)定。真正實(shí)現(xiàn)哲學(xué)批判思維方式偉大轉(zhuǎn)變的是馬克思，馬克思從實(shí)踐的思維方式和實(shí)踐的思維邏輯出發(fā)，對(duì)一切舊哲學(xué)、舊理論和舊學(xué)說(shuō)以及人類社會(huì)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人的實(shí)踐活動(dòng)本身所進(jìn)行的革命性批判，實(shí)現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)變。

二、馬克思哲學(xué)的實(shí)踐批判思維方式

馬克思哲學(xué)的出現(xiàn)，無(wú)疑是對(duì)先前一切舊哲學(xué)的革命性變革和歷史性超越。馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立也是基于對(duì)先前舊哲學(xué)的批判和改造，他所遵循的哲學(xué)批判思維方式本質(zhì)上是實(shí)踐的，是實(shí)踐批判思維方式。馬克思從實(shí)踐的思維方式和實(shí)踐的思維邏輯，對(duì)傳統(tǒng)舊哲學(xué)尤其是對(duì)黑格爾哲學(xué)、青年黑格爾派哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行批判所遵循的思維方式，就是實(shí)踐批判思維方式。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐批判思維方式，是馬克思新哲學(xué)得以創(chuàng)立的條件，也是其新哲學(xué)不可缺少的部分，有其特殊的理論內(nèi)涵和理論功績(jī)。

（一）實(shí)踐批判思維方式的理論內(nèi)涵

馬克思是從實(shí)踐的批判思維方式和思維邏輯對(duì)先前舊哲學(xué)及其理論進(jìn)行批判的。所謂實(shí)踐，就是人的“感性的對(duì)象性活動(dòng)”，就是作為主體的人根據(jù)自身的需要改造客體的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐作為馬克思哲學(xué)的重要哲學(xué)范疇，是馬克思哲學(xué)得以創(chuàng)立的基石，也是馬克思批判先前哲學(xué)的鋒利武器。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，就是從實(shí)踐出發(fā)對(duì)先前舊哲學(xué)（包括唯物主義和唯心主義）進(jìn)行批判的。“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！保?］22不僅如此，馬克思還把實(shí)踐作為理解全部哲學(xué)甚至是“歷史之謎”和人類社會(huì)的鑰匙。他說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！薄芭f唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)和社會(huì)化的人類?！庇纱耍R克思為自己的哲學(xué)確立了方向，哲學(xué)的任務(wù)“在于改變世界”。他說(shuō)：“我們的任務(wù)不是推斷未來(lái)和宣布一切適合將來(lái)任何時(shí)候的一勞永逸的決定”，“而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！保?］416

馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀的形成和確立，是馬克思對(duì)“舊世界”無(wú)情批判的新發(fā)現(xiàn)，也是對(duì)自己先前哲學(xué)信仰徹底清算的結(jié)果。馬克思不僅對(duì)舊哲學(xué)及其理論進(jìn)行批判，而且還對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義理論進(jìn)行了深入研究和批判。也正是基于這樣的前提，馬克思把自己的哲學(xué)批判引向?qū)θ说默F(xiàn)實(shí)活動(dòng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人類歷史社會(huì)進(jìn)行批判，并把它們作為自己新哲學(xué)的研究對(duì)象和出發(fā)點(diǎn)。馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀的形成和確立，是馬克思哲學(xué)作為一種新的哲學(xué)思維方式得以形成和確立的前提和基礎(chǔ)，也是馬克思哲學(xué)的實(shí)踐批判思維方式得以形成和確立的邏輯前提，也是馬克思哲學(xué)作為一種新哲學(xué)得以公開(kāi)問(wèn)世的必然結(jié)果。

馬克思哲學(xué)的公開(kāi)問(wèn)世，是建立在對(duì)舊哲學(xué)、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的不斷批判的基礎(chǔ)上的，在其哲學(xué)批判思維方式上是以基于“實(shí)踐觀點(diǎn)”的實(shí)踐批判思維方式的確立為標(biāo)志的。馬克思哲學(xué)的“實(shí)踐”批判思維方式的形成和確立，使得他對(duì)一切舊理論和舊學(xué)說(shuō)以及人類社會(huì)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人的活動(dòng)的批判更加激烈和嚴(yán)厲。他從實(shí)踐的批判思維方式出發(fā)，對(duì)先前舊理論和舊學(xué)說(shuō)給予了全面的揭露、無(wú)情的批判和徹底的改造。

馬克思哲學(xué)的實(shí)踐批判思維方式，不僅超越了傳統(tǒng)舊哲學(xué)形式各異且抽象思辨的批判思維方式，而且也使馬克思新哲學(xué)在其世界觀和方法論上走入了科學(xué)的軌道。

（二）實(shí)踐批判思維方式的理論功績(jī)

馬克思的哲學(xué)批判全面揭露了先前舊哲學(xué)（尤其是德國(guó)古典哲學(xué)）所存在的弊病，澄清了先前哲學(xué)不切實(shí)際的理論前提。馬克思在批判先前舊哲學(xué)的同時(shí)，全面地闡述了自己的新哲學(xué)。馬克思的新哲學(xué)是從實(shí)踐的思維方式和實(shí)踐的思維邏輯出發(fā)，去思考與人們的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題，他把人類歷史社會(huì)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人的實(shí)踐活動(dòng)作為自己哲學(xué)思考和研究的對(duì)象，這就同先前脫離現(xiàn)實(shí)的抽象思辨哲學(xué)劃清了界限。

在馬克思哲學(xué)出現(xiàn)以前，先前的一切舊哲學(xué)都是從純粹抽象的哲學(xué)理論出發(fā)對(duì)其他哲學(xué)進(jìn)行批判的，他們的批判都沒(méi)有觸及到現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有觸及人們的生活本身和社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身，結(jié)果使哲學(xué)走入了神秘主義的境地，遠(yuǎn)離了人們的生活現(xiàn)實(shí)，只被少數(shù)自詡為“有哲學(xué)頭腦的”人所掌握。馬克思從實(shí)踐的思維方式出發(fā)對(duì)先前舊哲學(xué)進(jìn)行批判，相比先前舊哲學(xué)從純粹的哲學(xué)理論出發(fā)對(duì)相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)思想的批判，是一種歷史性的超越和革命性的變革。馬克思的哲學(xué)批判，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的純粹理論批判向理論批判與實(shí)踐批判相結(jié)合的轉(zhuǎn)變。馬克思的新哲學(xué)是與人們的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)并能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人所掌握的哲學(xué)理論，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類的“精神武器”。

馬克思哲學(xué)的實(shí)踐批判思維方式，使馬克思在對(duì)一切舊哲學(xué)、舊理論和舊學(xué)說(shuō)的批判中取得了豐碩的成果，從而創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。馬克思哲學(xué)實(shí)踐批判思維方式的確立，使他對(duì)先前舊哲學(xué)的批判達(dá)到了具有原則性的高度，對(duì)先前哲學(xué)的弊病給予了全面的揭露和無(wú)情的批判，徹底清算了自己對(duì)先前舊哲學(xué)（尤其是德國(guó)古典哲學(xué)）的信仰，劃清了自己哲學(xué)同先前舊哲學(xué)的界限。馬克思哲學(xué)實(shí)踐批判思維方式的確立，不僅打破了傳統(tǒng)舊哲學(xué)的批判思維方式在哲學(xué)批判領(lǐng)域的統(tǒng)治，而且為馬克思自己創(chuàng)立的新哲學(xué)奠定了科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)。

[1]郭湛.馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐批判理論[J].哲學(xué)研究，2006（7）.

[2]黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第1卷[G].北京：商務(wù)印書(shū)館，1997：21-22.

[3]倪志安.馬克思主義哲學(xué)方法論研究[M].北京：人民出版社，2007：47.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

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1673-1999（2010）15-0020-03

趙華飛（1986-），男，云南曲靖人，西南大學(xué)（重慶400715）政治與公共管理學(xué)院2009級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

2010-05-12