付娜，劉茜

道家美學(xué)思想對教學(xué)的啟示

付娜，劉茜

道家的美學(xué)思想主要表現(xiàn)為老子和莊子的意境說與虛靜說。老莊的美學(xué)思想對于教學(xué)的啟示在于：教學(xué)要超越功利，師生雙方才能全身心投入；教學(xué)過程中也需要善于運(yùn)用“空白”，激發(fā)學(xué)生的想象力；教學(xué)要力求喚醒學(xué)生的自我意識，促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展。

道家美學(xué)思想；意境；虛靜；教學(xué)意境；功利性；“空白”

道家思想作為中國古典美學(xué)思想淵源之一，對古典美學(xué)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。葉朗將老子美學(xué)作為中國美學(xué)史的起點(diǎn)，認(rèn)為“中國古典哲學(xué)一系列獨(dú)特理論，都發(fā)源于老子哲學(xué)和老子美學(xué)”［1］23。聞一多認(rèn)為“莊子思想是一首絕妙的詩”，中國藝術(shù)的空靈飄逸大都發(fā)源于莊子的思想［1］106。教學(xué)也是一門藝術(shù)，具有濃厚的審美意味。夸美紐斯在《大教學(xué)論》中指出，教學(xué)是“將一切事物交給一切人類的藝術(shù)”［2］。教學(xué)不僅是科學(xué)理性的活動，也是融合情感、生命、精神的審美過程。那么，道家的美學(xué)思想與教學(xué)有何關(guān)聯(lián)？

一、道家的美學(xué)思想

道家的美學(xué)思想可以歸納為兩點(diǎn)：意境說與虛靜說。

中國的藝術(shù)精神有充實(shí)與虛空的兩元，儒家講究充實(shí)之美，道家講究空靈之美。宗白華認(rèn)為，中國藝術(shù)的空靈最初來自于老子的“無”?！盁o”是重要的美學(xué)范疇，“無”是生命之始，萬物的本質(zhì)?！拌彂粢詾槭?，當(dāng)其無，有室之用?！崩献诱J(rèn)為天地是個大風(fēng)箱，充滿虛空。正是這虛空，才使得萬物流動變化。

莊子繼承了老子的“無”，提出了“象罔”?！跋筘琛笔怯行闻c無形的結(jié)合?！跋蟆笔晴R像，“罔”是虛幻。老子、莊子的思想對于后世美學(xué)中的“布白”原則、“意境”說影響巨大。中國的書法、繪畫、園林、戲曲大量使用了“無”“虛空”的理念。葉朗認(rèn)為，“無”和“象罔”是中國意境說的源頭。唐代美學(xué)家所說的的“境”就是“象罔”的對應(yīng)物。

虛靜是道家美學(xué)的重要特征。老子說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜。”(《老子》第十六章)“滌除玄鑒，能無疵乎？”（《老子》第十章）［3］要求把“道”的觀照作為認(rèn)識世界的最高目的，并要求人們排除主觀欲念和成見，保持虛靜的內(nèi)心。

莊子發(fā)展了老子的思想，把“虛”“靜”合為一詞，并提出了“心齋”、“坐忘”的概念?！肚f子·天道》云：“夫虛靜恬淡，寂寞無為者，天地之平，而道德之至?！薄肚f子·大宗師》云：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此為坐忘?！保?］“心齋”和“坐忘”是莊子關(guān)于“虛靜”的核心觀點(diǎn)，前者側(cè)重去知，排除感官與外物的接觸和感知，否定“心”的理性認(rèn)識和邏輯思維；后者側(cè)重離形，不僅否定人的認(rèn)識活動，還排除人的生理欲望。去知、離形就能達(dá)到與天道一樣的虛和靜。

道家所說的虛靜其實(shí)是一種直覺體悟之法。直覺體悟法對中國古典美學(xué)有很深影響，尤其對于藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)實(shí)踐。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐時，將直覺體悟作為一種創(chuàng)作的重要方法。宗炳在《畫山水序》中說：“夫以應(yīng)目會心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會。應(yīng)會感神，神超理得?！保?］繪畫時講究體悟直覺，不僅用感官去感知，還要超越感官，體悟事物之神。

二、道家美學(xué)思想對教學(xué)的啟示

審美者在審美過程中如何入境，可以作為教學(xué)過程中如何使師生共同達(dá)到高峰體驗(yàn)，促進(jìn)教學(xué)意境生成的借鑒。道家的虛靜運(yùn)用到教學(xué)中，則啟發(fā)教師重視學(xué)生的直覺與體悟，適時引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的想象力，而非采用一味灌輸?shù)姆绞健?/p>

（一）超功利與教學(xué)意境的生成

教學(xué)意境，是在教學(xué)過程中師生的主觀情思與客觀景象結(jié)合創(chuàng)造的情境交融、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)世界。教學(xué)意境包含知、情、意三個層面，三者齊備才是理想的教學(xué)意境。要生成真正的教學(xué)意境，師生要以一個審美者的心態(tài)去感受教學(xué)。審美態(tài)度是審美中的“忘我”，審美觀照的態(tài)度是非功利的。所謂“無己”、“無功”、“無名”就是“忘己”、“忘功”、“忘名”。這種狀態(tài)對于藝術(shù)創(chuàng)造來說是最好的狀態(tài)，因?yàn)榇藭r創(chuàng)作者的想象力不受束縛，可以自由發(fā)揮。所謂“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙”［6］，教學(xué)藝術(shù)的生成也是如此。教學(xué)過于功利化，往往不利于教學(xué)意境的生成。過于功利化的教學(xué)，常常停留在認(rèn)知的層次，課程中缺失情與意的介入，這樣的課程教學(xué)是毫無活力的，正如葉瀾所說，是“把豐富復(fù)雜、變動不拘的課堂教學(xué)簡化為特殊的認(rèn)知活動，把它從整體的生命活動中抽象隔離出來”［1］118了。

從道家藝術(shù)美的角度看來，觀照者與創(chuàng)造者只有擺脫實(shí)用功利的束縛，在審美過程中，才能得到審美的愉悅與創(chuàng)造的自由和樂趣。超越功利的審美過程有助于教學(xué)意境的生成。教學(xué)不僅僅是認(rèn)知的過程，也融入了教師與學(xué)生的情感，是師生間生命的對話，不是“我和他”冰冷機(jī)械的關(guān)系，是“我和你”生命的融通交流。在這種狀態(tài)下，師生達(dá)到一種沉迷忘我的意境，即所謂的“入境”，達(dá)到師生共同全身心投入的狀態(tài)。教學(xué)過程是對人的生命價值的根本肯定，促進(jìn)人的自由和諧發(fā)展。

（二）運(yùn)用“空白”激發(fā)學(xué)生的想象力

道家“無”、“象罔”的美學(xué)思想對中國古典美學(xué)的影響在于空白的運(yùn)用。中國書法里的“計白當(dāng)黑”，水墨畫對“無墨處”的運(yùn)用，戲曲里的“刁窗”，都是在虛空中引發(fā)審美想象，達(dá)到逼真、神妙的效果。教學(xué)藝術(shù)也講究空白的運(yùn)用。教學(xué)過程中空白的運(yùn)用，首先在于教師姿態(tài)的轉(zhuǎn)換。教師不是知識與信息的傳播者，而是思維與靈感火花的點(diǎn)燃者。教學(xué)要改變知識灌輸，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、主動思考，激發(fā)學(xué)生的想象力。教學(xué)是視聽感官的審美活動。教師聲音的陰陽頓挫構(gòu)成美感，停頓的把握可以使學(xué)生由聽入思，該學(xué)生體驗(yàn)的地方暫不闡明，達(dá)到“無聲勝有聲’的教學(xué)效果。教學(xué)中也有視覺空間的空白之美。在板書的設(shè)計、多媒體的使用中，可以運(yùn)用這種理念，形成視覺空白造成的美感。

（三）重視學(xué)生的體悟與個人經(jīng)驗(yàn)

通過虛靜的方法體悟知識，這是“向心而求”的認(rèn)識途徑。教學(xué)更重要的是喚醒學(xué)生自我意識，促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展。“玄覽”式的直覺思維指向是體驗(yàn)、領(lǐng)悟、個體經(jīng)驗(yàn)等，這啟發(fā)教師在教學(xué)過程中要重視學(xué)生的體悟與個人經(jīng)驗(yàn)。正如雅斯貝爾斯所說：“頓悟是靈魂的眼睛抽身返回自身之內(nèi)，內(nèi)在地透視自己的靈肉，知識也必須隨著整個靈魂圍繞著存在領(lǐng)域轉(zhuǎn)動。因此教育就是引導(dǎo)‘回頭’即頓悟的藝術(shù)。”［7］因此，教學(xué)是對個體生命、精神、情感的喚醒，教學(xué)的過程是生命個體體悟的過程。

[1]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海人民出版社，1985.

[2]夸美紐斯.大教學(xué)論[M].人民教育出版社，1985.

[3]老子.道德經(jīng)[M].外語教學(xué)與研究出版社，1997：22、32.

[4]冀昀.莊子[M].北京：線裝書局，2007.

[5]呂錫琛.道家與民族性格[M].湖南大學(xué)出版社，1996：80.

[6]葉瀾.讓課堂煥發(fā)出生命活力[J].教育科學(xué)論壇，2004（1）.

[7]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.北京：三聯(lián)書店，1991.

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1673-1999（2010）11-0183-02

付娜（1983-），女，西南大學(xué)（重慶400715）教育科學(xué)研究所2008級碩士研究生；劉茜（1963-），女，山東泰安人，教育學(xué)博士，西南大學(xué)教育科學(xué)研究所教授，碩士生導(dǎo)師，從事當(dāng)代中國課程與教學(xué)改革研究。

2010-03-08