斯賓塞社會(huì)進(jìn)化論思想述評(píng)

任豐田

斯賓塞社會(huì)進(jìn)化論思想述評(píng)

任豐田

赫伯特·斯賓塞是西方社會(huì)學(xué)史上早期的英國社會(huì)學(xué)家，他運(yùn)用生物學(xué)類比的方法，系統(tǒng)闡述了社會(huì)有機(jī)體論和社會(huì)進(jìn)化論思想，對(duì)當(dāng)時(shí)及其后的西方社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響。斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化思想既有進(jìn)步性，也有局限性。

斯賓塞；社會(huì)進(jìn)化；進(jìn)步性；局限性

赫伯特·斯賓塞是英國近代著名的哲學(xué)家，是繼孔德之后的又一位實(shí)證主義哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的奠基人之一，同時(shí)他也是進(jìn)化倫理學(xué)的主要代表人物，是第一個(gè)將進(jìn)化論思想系統(tǒng)化的人。1850年他發(fā)表了第一部社會(huì)學(xué)著作 《社會(huì)靜力學(xué)》，1852年又發(fā)表了論文《進(jìn)化的假說》首次提出社會(huì)進(jìn)化論思想。他的著作頗多，其思想對(duì)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的思想在當(dāng)時(shí)已倍受英、美兩國的資產(chǎn)階級(jí)所青睞，在學(xué)術(shù)界享有“思想泰斗”、“維多利亞英國的亞里士多德”的美譽(yù)，有不可忽視的重要地位，他的進(jìn)化思想理論在19世紀(jì)末以及后來的西方思想界產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。正是在這樣的意義上，社會(huì)學(xué)家I.W.巴羅會(huì)說，與其說斯賓塞的著作“是進(jìn)化論的社會(huì)理論的一種創(chuàng)造，不如說是它的一種象征?！保?］68本文對(duì)斯賓塞進(jìn)化論的思想來源、主要內(nèi)容、積極意義和消積影響作初步的探討和評(píng)述。

一、斯賓塞進(jìn)化論思想的來源

任何一種學(xué)說都離不開其他人的努力，新的學(xué)說和新的思想總是對(duì)舊的已有學(xué)說和思想的繼承和發(fā)展。斯賓塞的進(jìn)化論作為在他那個(gè)時(shí)期的新的學(xué)說或思想也不例外，從一定意義上說，他也是對(duì)舊的已有的社會(huì)進(jìn)化思想的繼承和發(fā)展。

（一）拉馬克學(xué)說

拉馬克最先提出生物進(jìn)化學(xué)說，是進(jìn)化論的倡導(dǎo)者和先驅(qū)。是歷史上第一個(gè)系統(tǒng)地提出生物進(jìn)化理論的科學(xué)家，他肯定了生物的變異和進(jìn)化，主張其變異和進(jìn)化是一個(gè)發(fā)展的過程而不是激變所造成。同時(shí)，生物的進(jìn)化具有一定的方向性，是從低級(jí)到高級(jí)，從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。在這個(gè)過程中生物和環(huán)境有著密切的聯(lián)系，環(huán)境變化是物種變化的主要原因，并認(rèn)為適應(yīng)是生物進(jìn)化的主要過程，生物都具有適應(yīng)環(huán)境的能力。這些無疑對(duì)斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論思想發(fā)生了重大的影響，斯賓塞在一定程度上接受了拉馬克關(guān)于生物與環(huán)境相互關(guān)系的論點(diǎn)，但是，他將生物進(jìn)化論的思想引進(jìn)到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，對(duì)生物進(jìn)化的這種創(chuàng)新和研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了拉馬克。

（二）達(dá)爾文的進(jìn)化論

達(dá)爾文繼承了拉馬克的進(jìn)化思想，提出了新的生物進(jìn)化論，他的理論核心最主要的是自然選擇學(xué)說，把生存競(jìng)爭，即適者生存、不適者被淘汰的過程稱為自然選擇。在他看來，自然選擇是生物進(jìn)化的主要方式，是對(duì)生物適應(yīng)性的合理解釋，他以自然選擇為中心，從變異性、遺傳性、人工選擇、生存競(jìng)爭和適應(yīng)性等方面揭示了生物由簡單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，由種類較少到種類繁多的進(jìn)化規(guī)律。進(jìn)而，他認(rèn)為生物的進(jìn)化模式是沒有預(yù)定方向的，生物進(jìn)化的步調(diào)是漸變式的，是在自然選擇作用下累積微小的優(yōu)勢(shì)變異的逐漸改進(jìn)的過程，而不是躍變式的。達(dá)爾文從自然選擇的方面探討生物進(jìn)化的動(dòng)力，這為斯賓塞社會(huì)進(jìn)化思想提供了一定的理論基礎(chǔ)，雖然他在達(dá)爾文提出生物進(jìn)化論的前十年就提出了社會(huì)進(jìn)化的思想，但是他仍然通過吸收達(dá)爾文的生物進(jìn)化論思想來解釋社會(huì)進(jìn)化，并賦予進(jìn)化一定的價(jià)值意義。

（三）孔德的社會(huì)進(jìn)化論

孔德是法國實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，其進(jìn)化思想也對(duì)斯賓塞產(chǎn)生了一定的影響。首先，在孔德看來社會(huì)的進(jìn)化就是社會(huì)的進(jìn)步，而對(duì)社會(huì)進(jìn)化的探索主要來自其有關(guān)社會(huì)動(dòng)力學(xué)的成就。在斯賓塞學(xué)說中，他把社會(huì)進(jìn)化也看成是社會(huì)的進(jìn)步，即人類社會(huì)逐漸走向文明。其次，他提出了與孔德一樣的思想觀點(diǎn)，主張對(duì)社會(huì)和生物個(gè)體進(jìn)行比較研究，認(rèn)為生物個(gè)體和社會(huì)個(gè)體都包含著若干個(gè)擔(dān)負(fù)不同職能的組織機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)相互依存、相互聯(lián)接構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)整體。但是，斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論的思想比孔德的社會(huì)有機(jī)體思想更深入全面。最后，關(guān)于社會(huì)進(jìn)化的過程，斯賓塞對(duì)孔德的社會(huì)進(jìn)化思想在一定程度上進(jìn)行了接受，認(rèn)為社會(huì)進(jìn)化就是從低級(jí)到高級(jí)、從簡單到復(fù)雜不斷發(fā)展的過程。同時(shí)，社會(huì)進(jìn)化也是一個(gè)逐漸演化的、不存在突變和飛躍的過程。進(jìn)而認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律的。與孔德把人類理性的發(fā)展作為社會(huì)進(jìn)化的核心與主要?jiǎng)恿Σ煌?，斯賓塞認(rèn)為社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力原則是遵循生物進(jìn)化法則，即“優(yōu)勝劣態(tài)、適者生存”。

二、斯賓塞進(jìn)化論思想的主要內(nèi)容

斯賓塞主要的社會(huì)學(xué)思想有社會(huì)有機(jī)體論和社會(huì)進(jìn)化論，他的社會(huì)學(xué)理論的最突出特點(diǎn)是將社會(huì)與生物有機(jī)體做類比，用類比的方法考察社會(huì)，將社會(huì)看成是一個(gè)有機(jī)的整體，并從社會(huì)有機(jī)體論出發(fā)說明社會(huì)的結(jié)構(gòu)和進(jìn)化，他的社會(huì)進(jìn)化理論的基礎(chǔ)是生物進(jìn)化論。

首先，斯賓塞認(rèn)為進(jìn)化是一個(gè)普遍的規(guī)律，上至天體的形成，下至物種、人種的起源，宇宙間的一切事物無一不受進(jìn)化規(guī)律的支配。普遍進(jìn)化的法則不僅適用于自然界，也適用于社會(huì)領(lǐng)域，而且進(jìn)化是永恒的、普遍的。他認(rèn)為進(jìn)化是“物體的集結(jié)，以及伴隨著運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的彌散；在這個(gè)過程中，物體由不確定的、分散的同質(zhì)狀態(tài)變?yōu)榇_定的、凝聚的異質(zhì)狀態(tài)……”［2］343在他看來，社會(huì)進(jìn)化是一個(gè)逐漸演化的過程，不存在突變和飛躍，因此，“從低級(jí)的社會(huì)生活向高級(jí)發(fā)展時(shí)除了經(jīng)歷一連串細(xì)小的連續(xù)改變，也沒有其他路可走。 ”［3］363同時(shí)，斯賓塞也看到：“這種從同質(zhì)向異質(zhì)的轉(zhuǎn)化，不僅體現(xiàn)在人類整體文明的進(jìn)步中，也體現(xiàn)在每一個(gè)民族的進(jìn)步中；而且現(xiàn)在還以越來越快的速度進(jìn)行著。 ”［2］314

其次，關(guān)于社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力原則，斯賓塞從生物學(xué)的類比出發(fā)，把生物學(xué)中的自然選擇、生存競(jìng)爭的原則引入社會(huì)，認(rèn)為它們?cè)谏鐣?huì)進(jìn)化的過程中同樣起著支配作用，社會(huì)進(jìn)化如同生物進(jìn)化一樣，社會(huì)發(fā)展也是遵循“物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣態(tài)、適者生存”的自然生物界的法則，是一個(gè)生存競(jìng)爭的過程，也是一個(gè)不斷適應(yīng)環(huán)境和“凈化”的過程。這個(gè)規(guī)律不僅適用于生物界，也適用于人與人、種族與種族、國家與國家之間，通過競(jìng)爭，個(gè)人、種族、國家分裂為優(yōu)劣不同的民族。

他認(rèn)為人類是處于一種不斷擴(kuò)展和不斷復(fù)雜化之中的。在這個(gè)不斷的運(yùn)動(dòng)和變遷的過程中，社會(huì)進(jìn)化必然走向文明的狀態(tài)、，“文明就是人的潛在能力在適宜的環(huán)境下的發(fā)展，這種適宜的環(huán)境，請(qǐng)注意，在某一時(shí)期肯定會(huì)出現(xiàn)?！保?］228所以，人應(yīng)當(dāng)隨生存環(huán)境來調(diào)節(jié)、改變自己，去適應(yīng)其生存環(huán)境。而社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展一樣，也是一個(gè)不斷適應(yīng)的過程。那些更好地適應(yīng)其環(huán)境的社會(huì)比不能適應(yīng)環(huán)境的社會(huì)更易于生存與發(fā)展。

最后，早期的斯賓塞將社會(huì)進(jìn)化看做一個(gè)持續(xù)的、沒有倒退的和不間斷的過程，存在于人類歷史的始終。但是，到成熟時(shí)期，斯賓塞也意識(shí)到，在某些情況下，某個(gè)社會(huì)出現(xiàn)某種程度的倒退也是不可避免的，進(jìn)步是有條件的。正如他所言：“如果把所有社會(huì)看做是一個(gè)整體，那么進(jìn)步是必然的。但是，對(duì)于個(gè)別的社會(huì)，進(jìn)步則不是必然的，甚至是不可能的?！保?］107因而社會(huì)的進(jìn)步不是直線的，而是以一種分散的方式進(jìn)行，這使得人類社會(huì)的發(fā)展最終表現(xiàn)為多樣性和差異性。根據(jù)社會(huì)的復(fù)雜程度，他將社會(huì)分為簡單社會(huì)、復(fù)雜社會(huì)、二重和多重的社會(huì)；按照社會(huì)內(nèi)部的控制方式，他將社會(huì)又分為尚武社會(huì)和工業(yè)社會(huì)兩種主要的社會(huì)類型方式。他認(rèn)為，軍事社會(huì)最突出的特征是強(qiáng)制；而工業(yè)社會(huì)則是建立在自愿合作和個(gè)人自我節(jié)制的基礎(chǔ)上的［6］53。他通過對(duì)軍事社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的比較，來說明和解釋近代以來歐洲社會(huì)的發(fā)展正是從前者向后者的轉(zhuǎn)變，這一點(diǎn)體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)變遷的一種思考。

三、斯賓塞進(jìn)化論思想的進(jìn)步意義

第一，提出的社會(huì)結(jié)構(gòu)功能論，為后來結(jié)構(gòu)功能主義的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。斯賓塞認(rèn)為隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)由簡單而變得日益復(fù)雜，同時(shí)伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化和復(fù)雜化，社會(huì)各個(gè)部分所承擔(dān)的相應(yīng)功能也呈現(xiàn)出分化現(xiàn)象，而這些功能共同作用，使各部分間的依賴和聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，彼此間相互依存，從而推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)化。從他關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)功能的觀點(diǎn)中，我們看到了結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派的“影子”，這對(duì)后來社會(huì)學(xué)功能主義學(xué)派產(chǎn)生了一定的影響。所以，我們可以說他是功能主義理論的先驅(qū)者。

第二，揭示了社會(huì)進(jìn)化是從簡單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展的必然過程。他認(rèn)為社會(huì)總體是運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的，發(fā)展是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的觀點(diǎn)，這符合事物發(fā)展的法則。同時(shí)，他認(rèn)為社會(huì)的進(jìn)化是有階段性的，是從一個(gè)階段向另一個(gè)階段的發(fā)展，每一個(gè)進(jìn)化階段都必然會(huì)影響到一個(gè)更高的階段。在這里，他采用了聯(lián)系的觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)發(fā)展的階段性，在某種程度上也揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。就這點(diǎn)而言，他為社會(huì)進(jìn)化論的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。

第三，運(yùn)用整體和類型學(xué)的方法去看社會(huì)和社會(huì)的發(fā)展，這為我們?nèi)娴乜磫栴}提供了一很好的視角。他把社會(huì)看成是一個(gè)由各個(gè)部分所組成的有機(jī)整體，它的組成成分處于最密切的相互關(guān)系中，任何方面出現(xiàn)變化，其他方面就可能或多或少的發(fā)生相應(yīng)的變化，所以強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整合、穩(wěn)定，并對(duì)社會(huì)世界的各個(gè)方面做完整的認(rèn)識(shí)，他的這種整體的觀點(diǎn)，對(duì)我們的思維方式產(chǎn)生了不可低估的深刻影響。

四、斯賓塞進(jìn)化論思想的局限性

第一，簡單地將社會(huì)進(jìn)化思想生物化。斯賓塞簡單地把生物學(xué)中的自然選擇、生存競(jìng)爭的原則引入社會(huì),認(rèn)為它們?cè)谏鐣?huì)進(jìn)化的過程中同樣起著支配作用，社會(huì)中人與人之間、民族與民族之間、國與國之間的一切關(guān)系都是“生存競(jìng)爭”關(guān)系。在他看來，人是在生物范疇之內(nèi)的，而不是可以脫離于生物學(xué)之外的什么特殊存在物，所以，自然、人和社會(huì)都受到生物學(xué)的自然規(guī)律的支配?？梢?，他把生物和社會(huì)混為一談，將社會(huì)與生物聯(lián)系在一起來構(gòu)建他的理論。然而，社會(huì)的進(jìn)化是很復(fù)雜的過程，是多種因素共同作用的結(jié)果，從這點(diǎn)來看他的進(jìn)化思想是庸俗的。對(duì)此，許多學(xué)者都進(jìn)行了批評(píng)，正如列寧所指出的，依靠生物學(xué)是不能對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做任何研究，不能對(duì)社會(huì)科學(xué)的方法做任何說明的，“生物學(xué)的概念籠統(tǒng)地搬用于社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域，就變成了空話。 ”［7］37

第二，否認(rèn)生產(chǎn)方式在人類社會(huì)形成和發(fā)展中的決定作用。社會(huì)進(jìn)化是多種因素相互作用的結(jié)果，除了受自然環(huán)境、人口、觀念等多方面的影響外，最主要的是受經(jīng)濟(jì)因素的影響，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平?jīng)Q定著社會(huì)的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以，最終生產(chǎn)力的發(fā)展在社會(huì)進(jìn)化的過程中起著重要的作用。由于斯賓塞是從某些孤立的社會(huì)要素去說明社會(huì)進(jìn)化的規(guī)律，只單純地強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭的作用，所以，他只看到事物的現(xiàn)象，沒有看到事物的本質(zhì)。

第三，沒有客觀地揭示事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，只注重事物漸變，反對(duì)突變。人類社會(huì)既是一個(gè)不斷飛躍發(fā)展著的社會(huì)，同時(shí)也是一個(gè)不斷自我超越乃至不斷完善的社會(huì)。沒有飛躍就沒有發(fā)展。正如突變理論所指出的自然界或人類社會(huì)中任何一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，都有穩(wěn)定態(tài)和非穩(wěn)定態(tài)之分。也就是說在自然界和人類社會(huì)活動(dòng)中，除了漸變的和連續(xù)的變化現(xiàn)象外，還存在著大量的突然變化和躍遷現(xiàn)象，所以社會(huì)的發(fā)展不僅是平緩的、漸變的，而且是飛躍的、突變的。斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化思想，雖然承認(rèn)事物發(fā)展的漸變性，但認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是不需要任何飛越的，因此，他的進(jìn)化論是宏觀的進(jìn)化論，是片面的而不是全面的。

第四，忽視了社會(huì)的內(nèi)在沖突是社會(huì)進(jìn)化的根源。斯賓塞對(duì)待社會(huì)進(jìn)化，從社會(huì)整合、統(tǒng)一的角度去考察社會(huì)的進(jìn)化，雖然他看到了社會(huì)內(nèi)部的斗爭和矛盾，但由于他的階級(jí)局限性，反對(duì)一切形式的革命和戰(zhàn)爭，只看到了社會(huì)發(fā)展的同一性，沒有看到社會(huì)內(nèi)部沖突同社會(huì)進(jìn)化的關(guān)系，所以，他的觀點(diǎn)無法從理論上去說明整個(gè)社會(huì)的進(jìn)化，也就無法客觀地揭示社會(huì)的發(fā)展變化規(guī)律。正如英國社會(huì)學(xué)家斯溫杰伍德指出的那樣：“斯賓塞的社會(huì)學(xué)反歷史傾向……使他不重視通過研究沖突和利益分化促進(jìn)社會(huì)變遷的結(jié)果因素。 ”［8］

第五，忽視了社會(huì)發(fā)展中人的活動(dòng)。在斯賓塞社會(huì)進(jìn)化的思想中，他認(rèn)為人類的生活不是真正的創(chuàng)造，只不過是一種簡單的逐漸的進(jìn)化。但從社會(huì)歷史發(fā)展的歷程來看，任何一個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展，都是所有的個(gè)人及其集體努力的結(jié)果，一切個(gè)人活動(dòng)的總和構(gòu)成社會(huì)的整體運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展。正是所有的個(gè)人參與到社會(huì)的進(jìn)化過程，才推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。所以，在這個(gè)過程中，社會(huì)的發(fā)展依賴于人的努力，是人類的活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。但是，在斯賓塞的思想中，卻沒有看到人的作用，忽視了人的主觀能動(dòng)性，而正是由于他自身歷史的局限性，使他無法看到這點(diǎn)。

雖然由于時(shí)代和階級(jí)的局限性，斯賓塞的進(jìn)化論思想具有以上種種缺陷。但總的來說，斯賓塞的思想是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的，并為后來的社會(huì)學(xué)理論提供了許多可供借鑒的東西。他用生物學(xué)來解釋社會(huì)進(jìn)化的思想傾向，影響了后期西方進(jìn)化論思想的發(fā)展，對(duì)英國和美國的社會(huì)學(xué)起了重要的作用，并為發(fā)展理論做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，具有重要的進(jìn)步意義和價(jià)值。

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B561.45

A

1673-1999（2010）09-0032-03

任豐田（1979-），女，甘肅白銀人，西北師范大學(xué)（甘肅蘭州730070）政法學(xué)院2008級(jí)社會(huì)學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)檎紊鐣?huì)學(xué)。

2010-01-07