陳香玉

論阿特伍德對哥特式小說的顛覆與超越

陳香玉

哥特式小說作為一個(gè)經(jīng)典的小說類型正逐漸發(fā)展和衍變。加拿大“文學(xué)女王”阿特伍德承襲了哥特式小說的基本形式，但她不是簡單的摹仿和繼承，而是顛覆哥特式小說中不合理的因素，如“惡棍式英雄”形象和“古堡”意象。在祛除了哥特式小說中父權(quán)文化的偏頗后，阿特伍德成功承襲了哥特式小說的邊緣性和顛覆性特征，對社會(huì)和人性做了深刻的反思和探討。

哥特式小說；阿特伍德；“惡棍英雄”；“古堡”意象

20世紀(jì)七八十年代，隨著后現(xiàn)代主義浪潮的蔓延，通俗文學(xué)與經(jīng)典文學(xué)的嚴(yán)格界限逐漸淡化，西方出現(xiàn)了哥特式小說研究的熱潮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1900-1987年，英、美、法、德等主要西方國家共發(fā)表和出版論著1028篇（部）。世紀(jì)之交，學(xué)術(shù)界對哥特式小說的敘事手法、人物形象、美學(xué)效應(yīng)等基本模式有了成熟的研究成果，哥特式小說被確立為一個(gè)經(jīng)典小說類型。目前，哥特式小說的研究持續(xù)升溫，研究視角拓寬，從單一的“宏觀哥特”衍生出“女性哥特”、“男性哥特”、“帝國哥特”等類型，研究對象也延伸到狄更斯、勃朗特姐妹、康拉德、莫里森、?？思{等作家。

我國的哥特式小說研究仍處于起步狀態(tài)，自1987-2005年，國內(nèi)出版專著一部：《黑色經(jīng)典：英國哥特小說論》，發(fā)表論文302篇，或運(yùn)用哥特理論解讀英美經(jīng)典小說，如《〈呼嘯山莊〉——一部經(jīng)典哥特小說》，或闡述英美小說中運(yùn)用的哥特手法，如《淺談〈簡愛〉中的哥特藝術(shù)手法》，或探討哥特傳統(tǒng)的起源和流變，如《哥特身份和哥特式復(fù)興——英國哥特式小說的“哥特式”探源》，但還沒有出現(xiàn)專門探討哥特式小說作為一個(gè)文學(xué)類型在具體文本中的傳承與發(fā)展情況的研究成果。本文力求探討哥特式小說作為一個(gè)文學(xué)類型在加拿大“文學(xué)女王”瑪格麗特·阿特伍德小說中的傳承與發(fā)展情況，闡釋哥特式小說中的經(jīng)典男主角——“惡棍式英雄”及“古堡”意象在阿特伍德小說中的演變。并指出，在祛除了哥特式小說中父權(quán)文化的偏頗后，阿特伍德成功承襲了哥特式小說的邊緣性和顛覆性特征，對社會(huì)和人性做了深刻的反思和探討。

一、顛覆“惡棍式英雄”

瑪格麗特·阿特伍德是當(dāng)今加拿大最具才華和思想的女作家，被譽(yù)為“加拿大文學(xué)女王”，是當(dāng)下國內(nèi)外文壇和學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。作為多次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名的作家，阿特伍德于2000年又以一部《盲刺客》獲得英國“布克”文學(xué)獎(jiǎng)。

阿特伍德一直對哥特小說有濃厚的興趣，在多倫多大學(xué)和哈佛大學(xué)讀書時(shí)對哥特小說作過細(xì)致的研究。她就讀哈佛大學(xué)時(shí)的博士學(xué)位論文題為：《英國玄學(xué)羅曼司》，這個(gè)題目與哥特小說有很大關(guān)系，哥特小說在她以后的小說創(chuàng)作中打下很深的印記。正如批評家Edina Szalay指出，哥特滲透在阿特伍德筆下所有女主角的思想和生活當(dāng)中。阿特伍德小說中揉進(jìn)了很多哥特小說的元素，如恐怖緊張的情節(jié)、多重身份、超自然現(xiàn)象等，但她不是簡單的摹仿哥特小說，而是不斷顛覆它們，實(shí)現(xiàn)哥特式小說的發(fā)展和革新。

哥特式小說中的男性主人公通常是惡棍式英雄形象，如《奧特蘭朗托堡》中的曼弗雷德，《修道士》中的安布羅斯等。惡棍式英雄通常是追逐情欲、金錢和地位的“暴君”，“專橫殘暴，冷酷無情，為達(dá)目的，不擇手段，是這類形象的共同性格特征?！保?］但另一方面，這類人物又“集善惡于一身，同壓抑人性、束縛個(gè)性的社會(huì)體制勢不兩立，挑戰(zhàn)不合理的習(xí)俗和體制”［2］，因此謂之“英雄”。

惡棍式英雄體現(xiàn)了哥特式小說揭示社會(huì)罪惡和反映人性復(fù)雜的主題。哥特傳統(tǒng)的一大特點(diǎn)就是其邊緣意識(shí)和顛覆意識(shí)，以及對社會(huì)中的不公正和人性的罪惡進(jìn)行強(qiáng)烈的道德批評。然而，小說中的女主人公通?！笆艿綈汗饔⑿鄣淖非蠛鸵T，還可能遭到他的迫害和囚禁”［3］。女性人物是惡棍英雄欲望的對象，是他們獲得權(quán)力和金錢的工具化的“他者”，是被奴役和迫害的對象。值得注意的是，女性人物對惡棍英雄表現(xiàn)出復(fù)雜的曖昧情緒，“畏懼中流露仰慕，厭惡中夾雜依賴”，而不是絕對反感?？梢?，惡棍式英雄身上蘊(yùn)藏了父權(quán)制文化把女性工具化、他者化的性別政治，是需要顛覆和修改的一類形象。

阿特伍德突破了惡棍式英雄的局限，她筆下的男性形象不是社會(huì)體制和習(xí)俗的僭越者，而是同謀，同時(shí)還是壓制女性人物自我意識(shí)的男權(quán)主義者。阿特伍德祛除了惡棍式英雄身上的顛覆意識(shí)和邊緣意識(shí)，塑造了一類與社會(huì)同流合污的新惡棍，從而在挑戰(zhàn)不合理社會(huì)體制的同時(shí)，質(zhì)疑父權(quán)文化。

《可以吃的女人》中的男主人公彼得具有強(qiáng)烈的控制欲與征服欲，表現(xiàn)出明顯的權(quán)力人格特征。他對女性懷有強(qiáng)烈的敵意，認(rèn)為女人只能依附男性而存在，并最終毀掉男人和他們的事業(yè)。彼得當(dāng)著未婚妻瑪麗安的面向別人描述自己獵殺一只母兔的過程，對血腥和暴力的場面津津樂道，并多次稱這只母兔為“她”。生態(tài)女性主義的核心觀點(diǎn)認(rèn)為，女性的被壓迫與自然的被統(tǒng)治之間存在著象征性的關(guān)系?！澳欠N認(rèn)可性別壓迫的意識(shí)形態(tài)同樣也認(rèn)可了對自然的壓迫?！保?］“男性統(tǒng)治、迫害女性與人類控制、破壞自然之間具有同質(zhì)性?！保?］彼得的獵殺行為既是對大自然的破壞，又是對女性人格的踐踏，他是父權(quán)制社會(huì)的同謀。彼得對食物和女性身體具有亢奮的欲望，這種欲望與消費(fèi)主義相呼應(yīng)。消費(fèi)文化造成了女性的性欲化、商品化，創(chuàng)造了性功能突出的女性消費(fèi)品形象，把女性變成男權(quán)社會(huì)可以消費(fèi)的一種商品，極大地刺激了男性的欲望。彼得作為消費(fèi)社會(huì)的同謀對女性造成了極大傷害。

《別名格雷斯》中，所有男性在地位和身份上都代表了社會(huì)主流，具有惡棍特征：玩弄并拋棄瑪麗的少爺﹑把南希當(dāng)性奴隸的風(fēng)流紳士金尼爾先生﹑把犯人當(dāng)靶子讓兒子練習(xí)射擊的獄長史密斯先生﹑企圖借研究犯罪心理而強(qiáng)奸格雷斯的巴納林醫(yī)生等人。心理醫(yī)生西蒙對殺人嫌疑犯格雷斯非常友好的目的只有一個(gè)——把格雷斯當(dāng)作實(shí)驗(yàn)對象，取得獨(dú)到成就，為自己的私人精神病院爭取捐款。同時(shí)，西蒙為躋身上流社會(huì)正努力物色貴族淑女。

總之，阿特伍德筆下的男性不再是“惡棍式英雄”——敢于僭越不合理的社會(huì)體制，而是與不合理的體制同謀，壓迫人，破壞自然，迫害女性。阿特伍德借這類形象徹底批判了壓迫人的社會(huì)和壓制女性的父權(quán)文化，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)哥特式小說中惡棍式英雄形象的偏頗。

二、顛覆“古堡”意象

哥特式小說多涉及兇殺、暴力、血腥和復(fù)仇等，故事背景多是“陰森可怖的古堡、潮濕腐朽的墓穴、深不可測的密室和地牢。”“古堡”是哥特小說制造恐怖的經(jīng)典意象，但“古堡”通常意味著權(quán)利和財(cái)富，并與身居其中的女性一起成為男性爭奪的對象。所以，在哥特式小說中，“古堡”是壓制女性自我，內(nèi)囿女性的牢籠，是需要重新改寫的父權(quán)文化的象征。阿特伍德的小說里不再以“古堡”為意象，而是通過密閉的空間意象——“地下”、“鏡子”等表現(xiàn)女性隱秘的恐懼，制造恐怖氣氛。

“地下”是阿特伍德小說中最常出現(xiàn)的空間意象，潛入“地下”是貫穿阿特伍德作品的情節(jié)線索?！暗叵隆笔侵圃炜植罋夥盏目臻g，也是女性人物逃避父權(quán)迫害，回歸自我，重建主體的重要場所。拉康認(rèn)為，孩童在處于鏡像階段時(shí)，與母體他者融合的愿望會(huì)在閹割情結(jié)的威脅下被壓抑到無意識(shí)當(dāng)中。處于象征秩序中的女性是男權(quán)社會(huì)規(guī)定的他者，“在女性原始自我中凡是能擾亂男性權(quán)力的成分都被壓制到無意識(shí)當(dāng)中?！睆哪撤N程度上，女性無意識(shí)是與菲勒斯中心的象征秩序相對抗的力量?！暗叵隆笔桥詿o意識(shí)被壓抑的場所。因此，潛入地下，實(shí)際上是女性人物對象征秩序的反抗和對自我的追尋和回歸。

《可以吃的女人》中，瑪麗安躲在萊恩房間床下逃避彼得的威脅，其實(shí)就是“潛入地下”意象的表現(xiàn)?，旣惏矟撛诖蚕拢拔野阉麄兛闯墒窃谏厦?，我自己是在地下，我給自己掘了個(gè)小窩，我覺得很安逸?！彼龝簳r(shí)逃避了來自彼得的男性世界的威脅，獲得了安全感和歸宿感。這里的“地下（床下）”是瑪麗安的無意識(shí)所在，是她逃避乃至反抗父權(quán)威脅的力量源泉。《使女的故事》中，奧芙弗雷德總感覺到，這個(gè)花園的“地下”具有某種神秘力量，“有一種顛覆性的東西”。在神權(quán)、父權(quán)至上的基列國，女性是他者，而使女更是他者中的他者，她們遭受層層壓迫，反抗意識(shí)被壓抑在無意識(shí)深處，“花園地下”就是使女無意識(shí)潛藏的地方，因而具有“顛覆性”。大主教的妻子喬伊內(nèi)化了父權(quán)文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是父權(quán)力量的代表，她總在花園挖地、埋葬，從象征意義講，她要把女性人物對父權(quán)社會(huì)的反抗意識(shí)埋葬在萌芽狀態(tài)。因此，“花園地下”是使女們恐懼的來源——她們的反抗意識(shí)被喬伊審查并埋葬，但同時(shí)也是使女們對抗菲勒斯中心主義的根據(jù)地所在。

“鏡子”是阿特伍德運(yùn)用的另一意象?！扮R子”是造成女性人物恐懼的重要意象?！犊梢猿缘呐恕分械默旣惏部傇噲D看清鏡子中的自己，但最終總為鏡子中自己的形象支離破碎而惶恐不安，這意味著瑪麗安在父權(quán)象征秩序中呈現(xiàn)一種破碎的、不完整的自我，作為男性他者的父親和丈夫從未把她作為一個(gè)完整的人來認(rèn)同。《浮現(xiàn)》里，大衛(wèi)把妻子當(dāng)做性玩物，竟然當(dāng)著“我”的男友喬的面，要求安娜脫掉全部衣服，讓他們拍照，否則就把她扔進(jìn)河里。面對攝影鏡頭，安娜百般無奈，備受傷害。這里的鏡頭是父權(quán)社會(huì)把女性“性欲化”的工具，也是男性對女性“凝視”和“迫害”的工具?！霸诋愋詰俦恢贫然纳鐣?huì)體制中，婦女必須使自己成為男性的客體和獵物……女性永遠(yuǎn)站在男性權(quán)威的凝視和判斷之下?！保?］在男權(quán)社會(huì)的“凝視”下，女性精神受到巨大傷害。

阿特伍德承襲了哥特式小說的基本形式，但她不是簡單的摹仿和繼承，而是要顛覆哥特式小說中不合理的因素。如對女性做“天使”與“魔鬼”的劃分，女性和權(quán)力、財(cái)富一起被物化而最終成為惡棍英雄爭奪的對象等。阿特伍德不斷顛覆這些偏見，“揭穿傳統(tǒng)哥特式小說在女性形象塑造上的刻板和失真以及給女性帶來的誤導(dǎo)和傷害?！保?］阿特伍德在祛除哥特式小說中的父權(quán)文化的偏頗之后，成功地發(fā)揚(yáng)了哥特式小說的邊緣性和顛覆性特征，對社會(huì)和人性做了深刻的反思與探討。

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1673-1999（2010）09-0124-02

陳香玉（1983-），女，湖北鐘祥人，碩士，綏化學(xué)院（黑龍江綏化152000）中文系講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

2009-12-30

綏化學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（R092009）。