劉姍姍

淺議羅爾斯的正義論

劉姍姍

羅爾斯強(qiáng)調(diào)正義是社會(huì)制度的基礎(chǔ)，是社會(huì)制度的首要美德和價(jià)值。他首先設(shè)計(jì)“原初狀態(tài)”和“無(wú)知之幕”，進(jìn)而又提出了正義理論的兩條原則，并在此基礎(chǔ)上對(duì)他的正義論的進(jìn)行了全面的論述。羅爾斯的《正義論》作為人類文明和智慧的成果，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，無(wú)疑具有積極的借鑒意義。

無(wú)知之幕；原初狀態(tài)；正義原則；和諧社會(huì)

20世紀(jì)70年代，美國(guó)著名政治哲學(xué)家羅爾斯的《正義論》出版后，在哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域激起了巨大反響。在這本書中，他繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的社會(huì)契約論的思想，從公平正義入手，全面、系統(tǒng)、深刻地論證了自由與公平、個(gè)人與國(guó)家、機(jī)會(huì)與結(jié)果等廣泛的社會(huì)政治問題，力圖為現(xiàn)代西方社會(huì)重建“公平正義”的道德基礎(chǔ)。他的學(xué)說(shuō)對(duì)西方政治哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，引發(fā)了西方學(xué)界對(duì)“公共理性”與社會(huì)行為、個(gè)人權(quán)利與社會(huì)共同體要求、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)正義、社會(huì)多元與社會(huì)統(tǒng)一、自由與平等、民主與秩序等重大理論問題的廣泛討論，從而形成了當(dāng)今西方社會(huì)政治哲學(xué)的大繁榮局面。

一、羅爾斯的《正義論》的主要內(nèi)容

羅爾斯在原初的狀態(tài)“無(wú)知之幕”背景下，提出了正義的兩個(gè)原則，這是他的制度正義論的兩塊基石?！暗谝粋€(gè)原則是：每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則是：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們?cè)谂c正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放?！保?］302第一個(gè)原則講的是平等自由原則，第二個(gè)原則講的是民主原則，而第二個(gè)原則又包括兩個(gè)子原則，即差別原則和機(jī)會(huì)的公正平等原則。其次是兩個(gè)優(yōu)先原則：一是自由的優(yōu)先性原則，即平等自由原則優(yōu)先于民主原則；二是民主原則內(nèi)部的優(yōu)先性原則，即機(jī)會(huì)的公正平等原則優(yōu)先于差別原則。

羅爾斯關(guān)于正義的第一個(gè)原則是關(guān)于公民的政治權(quán)利原則，意指公民個(gè)人在政治上和法律面前是平等的，羅爾斯將其解釋為：“每個(gè)人都是一個(gè)與別人平等的公民，都在收入和財(cái)富的分配中，或作為分配基礎(chǔ)的確定的自然特征系列中占有一個(gè)地位?！保?］100第二個(gè)正義原則是關(guān)于公民的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)福利等方面的，意指較不幸運(yùn)者在國(guó)民收入再分配過(guò)程中獲得市場(chǎng)外的實(shí)際收益，羅爾斯對(duì)其的解釋是：“效率原則在作為公平的正義中處于從屬地位?！保?］310在他的兩個(gè)優(yōu)先原則中，自由優(yōu)先于平等。根據(jù)對(duì)西方價(jià)值觀念體系毫不動(dòng)搖的信念，羅爾斯強(qiáng)調(diào)，“自由只能為了自由的緣故而被限制”。在利益分配上，正義優(yōu)先于效率和福利。羅爾斯的一般的觀念體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)中最不利者的福利關(guān)懷；正義的原則只有在正義的環(huán)境中才能產(chǎn)生，因此羅爾斯設(shè)定了一種原初的狀態(tài)“無(wú)知之幕”。所謂“原初狀態(tài)”是指“一種其間所達(dá)到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會(huì)力量的相對(duì)平衡所決定的狀態(tài)。”［1］120原初狀態(tài)是一種平等的原初狀態(tài)，人們?cè)诰完P(guān)于正義的原則達(dá)成協(xié)議的時(shí)候，他們必須處于平等的地位，擁有同等的權(quán)利。如果一部分人處于不平等的地位，那就意味著他們不是自愿的而是被迫地選擇某些原則。而“原初狀態(tài)”中的人所作的選擇又是在“無(wú)知之幕”后面進(jìn)行的。“無(wú)知之幕”指人們?cè)趨⑴c決定制度安排時(shí)被一重厚厚的幕布所遮掩，他不知道有關(guān)他個(gè)人及其社會(huì)的任何特殊事實(shí)，過(guò)濾掉所有能夠影響其公正選擇的功利性信息。這些信息包括：階級(jí)地位或社會(huì)地位；關(guān)于善的觀念、心理特征等；個(gè)人的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)狀況，以及這個(gè)社會(huì)所達(dá)到的文明程度和文化水平等。不過(guò)，所謂的“無(wú)知之幕”，也并不是說(shuō)立約者對(duì)一切都無(wú)知，并非排除了所有的事實(shí)、知識(shí)和信息，而是保留作為人所應(yīng)該具有的知識(shí)，比如人類社會(huì)的一般事實(shí)、政治事務(wù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)原則，以及基本社會(huì)組織和人類心理原則，不知道的只是自己的特殊利益和偏見。這樣，通過(guò)限制知識(shí)控制了偶然性因素對(duì)立約者選擇正義觀的影響，在保證了康德式正義觀的普遍性的同時(shí)，又保證了選擇是在現(xiàn)實(shí)的人類知識(shí)環(huán)境中形成的。雖然羅爾斯設(shè)立了一種超經(jīng)驗(yàn)的契約處境，但并不是要立約者完全脫離人類生活環(huán)境，如果這樣，立約者也就沒有了追求正義的動(dòng)機(jī)。當(dāng)立約者處于“無(wú)知之幕”之后時(shí)，立約各方失去了爭(zhēng)論的基礎(chǔ)，也就沒有人能夠使原則遷就自己的利益，人們不知道哪些原則對(duì)自己特別有利，就不能夠提出為促進(jìn)自己的利益而專門設(shè)計(jì)的原則了。每個(gè)人不管暫時(shí)處于什么樣的狀態(tài)，都不得不為所有的人做出選擇。為了使自己的利益得到公正待遇，只有讓所有的可能性都得到公平的待遇。

這樣一來(lái)，偶然性因素與自己的特殊利益以及可能導(dǎo)致偏見的知識(shí)均被排除。在這種情況下，人們就不知道任何有關(guān)個(gè)人和所處社會(huì)的特殊信息，各方理性的恰當(dāng)選擇就會(huì)依據(jù)最大最小化規(guī)則(maximin rule)，即選擇那種最壞結(jié)果相比于其他選擇對(duì)象的最壞結(jié)果來(lái)說(shuō)是最好結(jié)果的選擇對(duì)象。這一規(guī)則的設(shè)定有力地排除了功利主義在產(chǎn)生最大利益總額(或平均數(shù))的前提下，允許侵犯一部分人的平等和自由的可能性?！盁o(wú)知之幕”保證把所有能夠影響人們進(jìn)行公正選擇的任何特殊事實(shí)、知識(shí)、信息都過(guò)濾出去，實(shí)現(xiàn)了原初狀態(tài)的公平。

可見，所謂“原初狀態(tài)”和“無(wú)知之幕”，只不過(guò)是一種理論科學(xué)方法設(shè)定的應(yīng)用而已，不具有完整意義上的歷史真實(shí)性。這種設(shè)定雖然難以滿足，但是由它推導(dǎo)出的結(jié)論卻對(duì)現(xiàn)實(shí)有巨大的作用和參考價(jià)值。盡管這是一種理論的假設(shè)，但它是在盡可能地排除各種制訂契約或者制度中的人為的、主觀的偏見，制度本身是公平和正義的，因此在源頭上就體現(xiàn)了正義。

二、羅爾斯的《正義論》對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)主義的意義

正義是人類社會(huì)永恒的主題，折射出人類對(duì)公共生活的美好理想，它理應(yīng)成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基石。黨的十七大報(bào)告指出：“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征”，“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)。”［2］如何構(gòu)建社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)公平和正義？本文認(rèn)為，既要以馬克思主義為指導(dǎo)，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，又要借鑒和汲取人類社會(huì)發(fā)展中尤其是現(xiàn)代社會(huì)有積極意義的文明成果。羅爾斯以“自由和平等”為核心的正義理論，對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建有重要的借鑒意義。

羅爾斯的兩條正義原則對(duì)于我們建設(shè)社會(huì)主義民主政治和構(gòu)建和諧社會(huì)的政治基礎(chǔ)有著很強(qiáng)的借鑒和啟迪意義。我們正在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)政治體制的改革，隨著經(jīng)濟(jì)生活市場(chǎng)化、政治生活民主化的進(jìn)程不斷向前發(fā)展，個(gè)人和社會(huì)的矛盾也隨之在更廣泛的層面、以更復(fù)雜的形式表現(xiàn)了出來(lái)。為了保障公民個(gè)人充分享有政治經(jīng)濟(jì)的自由權(quán)利，保持社會(huì)的長(zhǎng)治久安，使我國(guó)成為高度民主和法治的國(guó)家，必須合理的確立個(gè)人和國(guó)家之間的關(guān)系，建立合理的政府管理制度。羅爾斯在正義論中闡述的有條件的政府干預(yù)理論，會(huì)為我們建立政府和個(gè)人關(guān)系的較為合理的模式，為我們解決個(gè)人自由與社會(huì)平等、發(fā)展民主與加強(qiáng)法治、政府對(duì)個(gè)人的保護(hù)干預(yù)等一系列重大社會(huì)問題提供有益的啟迪。

根據(jù)羅爾斯的觀點(diǎn)，公平是正義的第一要義、首要原則。任何限制、損害個(gè)人自由公平享有各項(xiàng)權(quán)利的政府，都是違反正義的。羅爾斯所指的公平，不是指公民個(gè)人的地位、財(cái)富的結(jié)果狀態(tài)，而是指每個(gè)人都平等地享有社會(huì)提供的各種機(jī)會(huì)。目前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處在關(guān)鍵時(shí)期，這就要求我們必須在堅(jiān)持效率優(yōu)先的同時(shí)，把維護(hù)社會(huì)公平放到更加突出的位置，政府應(yīng)保證每個(gè)人機(jī)會(huì)均等，讓每個(gè)人平等地享有接受教育、自由擇業(yè)、自由經(jīng)營(yíng)、自由競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利，自由享受政府所提供的種種優(yōu)惠、機(jī)遇等。政府的調(diào)節(jié)只能是對(duì)人們最終形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)差距的調(diào)節(jié)，不能傷及機(jī)會(huì)均等原則；這一調(diào)節(jié)也不應(yīng)超過(guò)有利于保障個(gè)人的自由平等權(quán)利的限度。羅爾斯的這一正義觀，契合了公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。

羅爾斯的差別原則強(qiáng)調(diào)只有在對(duì)處于最不利地位的群體有利的情況下，個(gè)人才能運(yùn)用他的各種優(yōu)勢(shì)賺取更大的財(cái)富和利益，這樣，既不會(huì)因?yàn)樽非蠼^對(duì)平等而使社會(huì)骨干喪失勞動(dòng)創(chuàng)造的熱情與積極性，又兼顧了社會(huì)正義和平等，不致于產(chǎn)生巨大的兩極分化。為了確保社會(huì)的全面發(fā)展、穩(wěn)定和繁榮，就要縮小社會(huì)成員的收入差距，保障貧困社會(huì)群體的基本權(quán)利，這就要求政府進(jìn)行適當(dāng)?shù)母深A(yù)調(diào)節(jié)，而這正是羅爾斯差別原則的意義所在。那么，我國(guó)政府應(yīng)采取種種干預(yù)手段，調(diào)節(jié)人們收入差距過(guò)大的問題，以實(shí)現(xiàn)分配的真正公平正義。比如：政府可以通過(guò)義務(wù)教育，發(fā)放各種助學(xué)金、獎(jiǎng)學(xué)金、教育貸款等，以保障每個(gè)人都享有平等接受教育的機(jī)會(huì)；政府可以通過(guò)調(diào)整稅收比例關(guān)系，制定扶植落后地區(qū)的相關(guān)優(yōu)惠政策，不斷縮小地區(qū)間的收入差別；政府可以通過(guò)對(duì)“三農(nóng)”逐漸擴(kuò)大減免稅的范圍以及財(cái)政傾斜政策，縮小逐漸拉大的城鄉(xiāng)差別；政府還可以對(duì)貧困家庭、生病、失業(yè)者采取各種特別補(bǔ)助的福利政策，使社會(huì)上最不利者獲益，從而保障每一公民能充分享有自由平等的權(quán)利。

[1]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏,等譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1988.

[2]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào),2007-10-15.

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1673-1999（2010）10-0024-02

劉姍姍（1980-），女，河北邢臺(tái)人，首都師范大學(xué)（北京100048）政法學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。

2010-01-07