李秋晨

論元代山東雜劇愛情戲

李秋晨

元代山東的愛情戲塑造了勇敢、熱情、敢于跟封建禮教做斗爭(zhēng)的女子形象，既有大家閨秀，也有青樓妓女。戲劇展現(xiàn)了元代文人落魄的地位和凄慘的生活。

山東；元雜??；愛情戲；女性形象；寒士

元代山東的愛情戲數(shù)目不少，張壽卿的《謝金蓮詩(shī)酒紅梨花》、李好古的《沙門島張生煮?！贰①Z仲明的《荊楚臣重對(duì)玉梳記》、《李素蘭風(fēng)月玉壺春》、《蕭淑蘭情寄菩薩蠻》現(xiàn)存。這五部愛情戲塑造了五個(gè)杰出的女性形象，她們勇敢、果斷、多情、叛逆充滿了智慧，她們代表了那個(gè)時(shí)代女性意識(shí)的覺醒。當(dāng)然，通過這幾部雜劇，我們也能感受到元代文人凄慘的命運(yùn)和悲苦的生活。

一、集才貌智慧于一身的女子

這五部雜劇塑造的女性形象有一個(gè)共同點(diǎn)，就是勇敢的面對(duì)愛情，敢于沖破封建禮教的樊籬。這五位女子可以分為兩類，一類是青樓女子，另一類是身處于大戶人家的良家女子。

《謝金蓮詩(shī)酒紅梨花》寫的是書生趙汝州慕戀洛陽(yáng)名妓謝金蓮?fù)型昂糜崖尻?yáng)太守劉輔代為介紹。劉輔怕他迷戀煙花，墮了進(jìn)取之志，假說謝金蓮已經(jīng)嫁人，同時(shí)又暗令金蓮裝做王同知的女兒，在花園內(nèi)與書生見面，金蓮折下紅梨花相贈(zèng)。劉輔指使賣花三婆欺騙趙汝州說，那女孩是因害相思病死去，所以變成紅梨花來害人。書生一聽很害怕，急忙赴京趕考，后來趙汝州得官歸來，劉輔設(shè)宴招待，在酒席上叫謝金蓮為趙汝州打扇，在扇上插枝紅梨花。趙汝州見了驚呼有鬼。經(jīng)劉輔說清原委，并成全了好事。

《荊楚臣重對(duì)玉梳記》寫秀才荊楚臣與妓女顧玉香相愛，荊楚臣銀子用盡，被鴇母趕出妓院。商人柳茂英愿意用二十載棉花換得與顧玉香的一夜之歡。鴇母逼玉香接客，玉香堅(jiān)決不肯，并資助楚臣進(jìn)京赴考。楚臣臨行前，玉香將玉梳一折為二，兩人各留一半，以作信物憑證。楚臣走后，玉香拒不接客，鴇母軟硬兼施，柳茂英糾纏不休。玉香逃出妓院，去京城尋找楚臣，不料途中被柳茂英所截。正當(dāng)柳茂英持刀威脅、欲施強(qiáng)暴之際，幸遇到中了狀元并被授官為句容縣令的荊楚臣相救，二人終于結(jié)為夫妻。

《李素蘭風(fēng)月玉壺春》寫的是書生李斌游學(xué)至嘉興，與妓女李素蘭一見鐘情，相愛甚篤。一年之后，李斌財(cái)產(chǎn)用盡，而商人甚舍愿出三十車羊絨潞由求娶素蘭。鴇母將李斌趕走，素蘭則斷發(fā)明智，誓不再嫁。李斌與素蘭約會(huì)，鴇母將素蘭告上官府，而接案官員恰巧是李斌的故友、嘉興太守陶伯常。結(jié)果甚舍被杖四十，趕出衙門。而由于陶伯常將李斌的萬(wàn)言長(zhǎng)策獻(xiàn)給皇帝，李斌被授嘉興府同知，李素蘭也得授五花官誥，做了同知夫人。

戲劇里的這些女子都有著傾城之貌。《玉壺春》中的李素蘭“見一朵嬌蘭種，似風(fēng)前睡海棠，睡濃時(shí)素體鮮紅玉，覺來也慧魄散幽香，眼濛濛如西子春嬌團(tuán)，汗溶溶似太真浴罷妝?！鼻摇澳攴绞耍?shī)詞歌賦、針指女工，無不通曉，生得十分大有顏色”。［1］第五卷:463《紅梨花》中的謝金蓮色藝出眾，她“口吐櫻桃，眼轉(zhuǎn)秋波，鬢挽烏云”［1］第三卷:340且能對(duì)梨枝花出口成詩(shī)：“本分自然白雪香，誰(shuí)知今日卻濃妝，秋千院落溶溶月，羞睹紅脂睡海棠”。貌美，是愛情戲中女子普遍擁有的特點(diǎn)，也反應(yīng)了那個(gè)年代的男子對(duì)理想伴侶相貌的要求。

其次，這些青樓女子對(duì)愛情是從一而終的。雖然“堅(jiān)貞”一詞對(duì)妓女而言似乎有些諷刺的意味，然而從另一方面講，這幾位女子對(duì)愛情抱有的態(tài)度確實(shí)讓人為之肅然起敬。《玉壺春》中的李素蘭是個(gè)上廳行首的女子，她與書生李斌一見鐘情。在該劇中，李素蘭這一形象的突出特征就是對(duì)李斌執(zhí)著的愛戀。在李斌落魄時(shí)，她依然對(duì)他不離不棄、一往情深。富商甚舍對(duì)李素蘭一見傾心，百般追求，她仍不為所動(dòng)。鴇母逼她嫁給甚舍，她剪發(fā)立誓：“今朝剪下青絲發(fā)，方表真心不嫁人”?！队袷嵊洝分械募伺櫽裣阋彩沁@樣的“烈性女子”：當(dāng)荊楚臣被母親趕出妓院，她將他尋回并以自盡要挾母親留下心上人。遭到母親拒絕后，她竟然要與母親決絕，她說：“間別了俺故人恩愛，便絕了咱子母情分。若不是三年哺乳十月懷耽，也曾受過的苦辛，敢將你扯拽衣袂，撾揉皮肉，揪撏頭鬢。 ”［1］第五卷:434商人柳茂英用豐厚的物資進(jìn)行引誘，她都不為所動(dòng)，還資助荊楚臣趕考。荊楚臣走后，面對(duì)母親的軟硬兼施和富商的金錢引誘，她都不轉(zhuǎn)移，最后依然逃出家門，走上了艱難的尋夫之路。后來被柳茂英截獲，以刀相逼，她寧死不屈。她對(duì)愛情的堅(jiān)貞不渝著實(shí)讓觀眾欽佩?！吨x金蓮詩(shī)酒紅梨花》中的謝金蓮雖然在愛情上沒有遭遇前兩位那樣的坎坷，但是她一心從良。她和趙汝州詩(shī)酒相和，愛慕之心油然而生。趙汝州被嚇跑后，她依然等待著他，直到他高中皇榜平步青云，才和他結(jié)秦晉之好。這些女子對(duì)愛情的態(tài)度是勇敢的，她們蔑視富貴、珍視才學(xué)。

除了美貌之外，她們也充滿了智慧。對(duì)文人的傾慕、對(duì)才學(xué)的珍視，是因?yàn)樗齻儍?nèi)心深處了解到富貴有可能是短暫的，只有文人皇榜高中，才能幫她們徹底脫離苦海。這些窮苦的文人也是她們將來希望的寄托?！都t梨花》中的謝金蓮說道：“秀才每從來我羨他，提起來偏喜恰，攻書學(xué)劍是生涯。秀才每受辛苦十載寒窗下，久后他顯才能一舉登科甲?！保?］第三卷:P327《荊楚臣重對(duì)玉梳記》中的顧玉香將首飾交與荊楚臣作為上京趕考的盤纏，也是希望他能夠及第，回來娶她，解救她脫離風(fēng)塵。她們愛著這些眼前雖不敵商人的窮困書生，但她們深知書生未來的光明前途才是她們未來美好生活的籌碼。

二、富有叛逆精神的大家小姐

除了上述三位才貌雙全的妓女形象外，元代山東雜劇愛情戲中也塑造了幾位杰出的大家閨秀的形象。如李好古的《沙門島張生煮?！泛唾Z仲明的《蕭淑蘭情寄菩薩蠻》?！渡抽T島張生煮?！防锏凝埮m然不是人類，但是也是住在龍宮里，算是大家閨女的變形了。

《沙門島張生煮?！泛蜕兄儋t的《柳毅傳書》歷來被奉為元代神話劇之“雙璧”?！渡抽T島張生煮?！穼懙氖切悴艔堄鹩螌W(xué)于東海之濱，寄居石佛寺，夜間彈琴，被東海龍女聽到，龍女甚為感動(dòng)，二人一見鐘情。龍女邀張羽中秋夜海邊相會(huì)。張生到了海邊，遇到一仙姑，仙姑告訴張生用煮海水的辦法迫使龍王答應(yīng)他們的親事，并送給張生銀鍋、金錢、鐵杓，張生依照仙姑的辦法煮海，龍王不得不答應(yīng)了這門親事。

才子佳人戲的基本模式是二人暗生情愫，幽會(huì)偷期、私定終生、沖破重重阻撓得以完婚。《沙門島張生煮?！肪褪沁@種模式的典型代表作。這雖然是凡人和神仙之間的愛情故事，卻也表達(dá)了人們追求愛情自由，反對(duì)封建禮教的精神。孟子云：“不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。 ”［2］143在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，兒女的婚姻都是由父母做主，不能自主選擇伴侶。大家閨秀更是被父母禁錮在“閨房”里，她們精通琴棋書畫，多情傷春，但是卻不能走出禮教的樊籬，只能由父母做主，嫁給門當(dāng)戶對(duì)的人，更有甚者，被父母當(dāng)作攀龍附鳳的棋子，嫁入深似海的豪門。而張生和龍女則勇于沖破這個(gè)禁錮，勇敢追求愛情。魯迅先生曾說過：“所謂才子，大抵作些詩(shī)，才子和佳人遇合，就每每以題詩(shī)作為媒介。這似乎很有悖于‘父母之命，媒妁之言’的婚姻，對(duì)于舊習(xí)慣是有些反對(duì)的意思的?！保?］331張生和龍女雖然沒有題詩(shī)為媒，但是卻以琴聲為合，以扇為物。龍女聽到張生的琴聲，頓覺“一字字情無限”；當(dāng)張生邀請(qǐng)她去書房聽琴時(shí)，她爽快答應(yīng)，毫無扭捏作態(tài)。而后，二人私定終生，龍女邀請(qǐng)張生八月十五前去就親，并留下信物、許諾回去征得父親的同意。雖然此后龍女再次出場(chǎng)已是張生被邀做女婿來到龍宮，但我們從龍女的唱詞中仍可看出她為張生受了不少罪：“秀才，我和你那夜相別，誰(shuí)想有今日也！則為這波濤相間的故人疏，我則怕黑漫漫各尋別路。受了些活地獄、下了些死功夫。海角天隅，須有日再完聚。”她有勇氣將這些說出來，說明她是個(gè)勇于表達(dá)自己感情、不故作矜持的女子。她能夠大膽沖破這些規(guī)矩，足見其反對(duì)封建禮教的決心和勇氣。

《蕭淑蘭情寄菩薩蠻》中的蕭淑蘭更是一個(gè)主動(dòng)追去愛情的楷模。此雜劇寫的是才貌雙全的小姐蕭淑蘭，對(duì)她家的館賓張世英一見傾心，并進(jìn)行求愛行動(dòng)：既請(qǐng)嬤嬤說和，又兩次寄情詩(shī)《菩薩蠻》，都遭到了張世英的拒絕，蕭淑蘭因此相思成疾。后來，淑蘭兄嫂得知此情，請(qǐng)官媒提親，二人終于結(jié)為婚姻。這表明，當(dāng)時(shí)女性不再依附于父母之命、媒妁之言，女性意開始覺醒，她們開始意識(shí)到自己個(gè)性的重要性，希望滿足自己的愛情理想。

三、對(duì)“士子-妓女”“寒士-小姐”愛情的思考

（一）人欲對(duì)戰(zhàn)天理的偉大勝利

中國(guó)封建社會(huì)對(duì)兩性關(guān)系的規(guī)定非常嚴(yán)格?！抖Y記·曲禮》所言：“男女非有行媒，不相知名；非受幣不交不親，故日月以告君，齋戒以告鬼神，為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友，以厚其別也。”［4］242男女在婚前就只有在買賣物品的時(shí)候才能接觸，其他時(shí)候都不能“交親”。恩格斯對(duì)古代的“婚姻”作了精辟的論述：“婚姻的締結(jié)都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從。古代所僅有的一點(diǎn)夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物?！保?］78所以在中國(guó)古代，婚姻不是由自己自主選擇的，而是聽從父母之命，媒妁之言。私情，在那個(gè)年代是不被允許的。然而這幾部愛情戲中的男女主角不僅互生情愫，甚至還私定終生，違有當(dāng)時(shí)的社會(huì)法則的。

首先是代表著封建家長(zhǎng)的父母、兄嫂的阻撓。代表人物是《沙門島張生煮海》里的龍王、《荊楚臣重對(duì)玉梳記》里鴇母和《蕭淑蘭情寄菩薩蠻》中張世英的兄嫂?！渡抽T島張生煮?！分须m然沒有詳細(xì)描寫龍王阻撓婚事的情節(jié)，但是通過仙姑和龍女之口，我們也了解到一些信息：龍王非常兇狠，不會(huì)將女兒嫁給張生。因?yàn)閺埳皇且唤楦F書生，與龍王家族 “門不當(dāng)戶不對(duì)”?！肚G楚臣重對(duì)玉梳記》里的鴇母實(shí)際上是顧玉香的母親，她堅(jiān)決主張自己的女兒嫁給富商，既是考慮了富商現(xiàn)在富甲一方，可以獲得一大筆錢財(cái)，也是信奉“父母之命”的信條，她認(rèn)為女兒的婚事就是由自己做主，根本由不得她自己來選擇。而《蕭淑蘭情寄菩薩蠻》中的張世英是個(gè)恪守封建禮教的迂腐書生，他口口聲聲說要“遵父母之命，從媒妁之言”，擔(dān)心自己兄嫂知道后，會(huì)無言面對(duì)。這樣，他的兄嫂就充當(dāng)了封建家長(zhǎng)的角色，以一個(gè)衛(wèi)道士的形象阻止張世英對(duì)愛情、對(duì)婚姻的自由追求。

其次是代表著封建惡勢(shì)力的富商、鴇母的阻撓。代表人物是《玉壺春》、《玉梳記》里的富商甚舍和柳茂英。二人都富甲一方，并且對(duì)李素蘭和顧玉香都進(jìn)行了熱烈的追求。在雜劇里，他們是士子的對(duì)立面，是士子愛情之路上的攔路石。元代九儒十丐的地位讓士子們的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位急劇下降，他們是無法和經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚、社會(huì)地位相對(duì)居高的商人相提并論。

（二）士子的低下地位和苦悶心理

這幾部愛情戲在為我們講述幾個(gè)勇敢、動(dòng)人的愛情故事的同時(shí)，也為我們展示了一個(gè)仕途堵塞、“儒人顛倒不如人”的荒唐社會(huì)現(xiàn)象。元代文人與前代文人不同，他們沒有前朝歷代受人尊敬的政治、經(jīng)濟(jì)地位，而是生活在社會(huì)的底層。自古文人深知，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，一朝登科，即可錦袍加身，娶得一位如花似玉的大家閨秀，徹底擺脫求學(xué)時(shí)的窮酸凄苦生活。而這一切在元代都不復(fù)存在，元代文人很難通過讀書走上仕途。所以元代的文人異?？鄲灐敲肪驮?jīng)說過：“樂府亡而詞興，詞亡而曲作，大率假仙佛、里巷、任俠及男女之詞，以舒其磊落不平之氣。 ”［6］P125此言明確地指出了元代的男女愛情劇是作者為了抒發(fā)心中的不平之氣而作的，包含著深刻的社會(huì)內(nèi)容。元代文人的政治理想得不到實(shí)現(xiàn)，社會(huì)地位的低下，給儒士們的經(jīng)濟(jì)地位造成了沉重的打擊?！坝兄腥酥a(chǎn)，則役使之，困辱之，產(chǎn)不盡不止。 ”［7］P174甚至連基本的溫飽都有困難，更別說“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”了。元代文人只能把借助詩(shī)歌來抒發(fā)心中的郁悶，把理想中的愛情際遇寫進(jìn)戲劇，寄托情懷。所以，一些優(yōu)秀的才子佳人愛情戲便應(yīng)運(yùn)而生。在這些戲中，文人們均是以落魄的身份出現(xiàn)，但是卻得到了大家閨秀的垂青，最后終于沖破重重阻撓喜結(jié)良緣。文人們樂于把這些故事寫進(jìn)雜劇，在舞臺(tái)上圓一個(gè)夢(mèng)，算對(duì)自己的一種心理安慰。

當(dāng)然，他們有的人也對(duì)元代社會(huì)深感氣憤，不屑于走前朝文人的道路，如關(guān)漢卿。關(guān)漢卿曾在他的散曲中大膽描寫了自己放蕩的生活:“我是個(gè)蒸不爛煮不熟褪不扁炒不爆響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆?！彝娴氖橇簣@月，飲的是東京酒，賞的是洛陽(yáng)花，攀的是章臺(tái)柳?！保?］172這樣赤裸裸的獨(dú)白，表達(dá)了他身處那個(gè)黑暗荒唐的社會(huì)不得不放棄求仕的理想、轉(zhuǎn)向煙花之地過著放浪不羈的生活。廣大的元代文人，因求不得一官半職，自然沒有“顏如玉”，做不了東床快婿，只能跟和他們一樣地位低下的妓女為伍，花天酒地，借以療傷。“因養(yǎng)生無術(shù)而不得不撤去超然清高的假面的寒素之士找到了同氣相求的患難知己。他們互為知己，文人們切身感受到了倡優(yōu)們的喜怒哀樂，倡優(yōu)們對(duì)生活在底層的落魄文人們表示了深切的敬仰?！保?］P26倡優(yōu)們的敬仰給了文人心理上的極大安慰，使他們忘情于歡娛，把求不得功名的痛苦拋之腦后。但是，山東的這幾位劇作家都沒有關(guān)漢卿那樣的灑脫，完全把功名視為無物，他們?cè)诤图伺P(guān)系密切的同時(shí)，還是對(duì)仕途懷有希望和熱情的。

鄭振鐸先生曾說，“在官書、在正史里得不到的材料、看不見的社會(huì)現(xiàn)狀，我們卻常常可于文學(xué)的著作，像詩(shī)、曲、小說、戲劇里得到或看到。在詩(shī)、曲、小說、戲劇里所表現(xiàn)的社會(huì)情態(tài)，只有比正史、官書以及‘正統(tǒng)派’的記錄書更為正確、真切，而且活躍。 ”［10］71元代山東雜劇愛情戲既向我們表達(dá)了元代山東文人對(duì)愛情和政治的向往，贊美了他們勇于沖破封建樊籬、積極追求愛情的進(jìn)步思想，又給我們展示了一個(gè)荒唐黑暗的元代社會(huì)以及在這個(gè)社會(huì)中士子和妓女的悲慘命運(yùn)。

[1]王季思.全元戲曲[M].北京：中華書局，1999.

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[9]王星琦.元明散曲論[M].南京:南京師范大學(xué)出版社,1999.

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1673-1999（2010）10-0139-03

李秋晨（1985-）女，山東泰安人，陜西理工學(xué)院（陜西漢中723001）中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)2007級(jí)研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代敘事文學(xué)。

2010-01-28