湘西洞神傳說(shuō)文本研究

楊 慧

湘西洞神傳說(shuō)文本研究

楊 慧

立足于湘西洞神傳說(shuō)現(xiàn)有的傳說(shuō)文本，對(duì)湘西洞神傳說(shuō)的定義、文本內(nèi)容特點(diǎn)及其空間分布進(jìn)行研究，進(jìn)一步發(fā)掘湘西洞神傳說(shuō)的文本敘事特色。

湘西；洞神傳說(shuō)；傳說(shuō)文本

一、湘西洞神傳說(shuō)的相關(guān)概念

（一）湘西洞神傳說(shuō)的定義

從現(xiàn)實(shí)層面上看，湘西自古神秘瑰麗，獨(dú)特的自然環(huán)境使這里的洞穴數(shù)量龐大。這些洞穴或遍布于大小山川、河流、湖泊之上，或隱匿于城鎮(zhèn)、村落之間，直接或間接地與民眾發(fā)生著聯(lián)系。湘西洞穴所處神秘的地理環(huán)境，使附著在自然地理環(huán)境之上的歷史文化環(huán)境也更加神秘詭異起來(lái)，輔以民間洞神傳說(shuō)這樣口頭化的文本存在形式，使這種神秘性和詭異性得到淋漓盡致的展現(xiàn)。湘西洞神傳說(shuō)就是以湘西洞穴自然環(huán)境為基礎(chǔ)，以描寫(xiě)湘西洞穴洞神為主要內(nèi)容，著重展現(xiàn)洞穴特征的民間傳說(shuō)樣式，并且這種民間傳說(shuō)多以口述形式進(jìn)行傳播。

從文學(xué)層面上看，作為地方性民間文學(xué)作品，湘西洞神傳說(shuō)實(shí)屬解釋性傳說(shuō)的范疇。所謂解釋性傳說(shuō)，是指“以某人、某事、某物、某習(xí)俗或現(xiàn)象為核心，虛構(gòu)出一個(gè)有人物、情節(jié)而又曲折動(dòng)聽(tīng)的優(yōu)美故事（自然也有少數(shù)解釋性傳說(shuō)，僅著重于敘事，而缺乏情節(jié)），末尾又回到解釋提議所要求的‘某一事項(xiàng)為何如此，就是如上的原因造成的’這個(gè)基點(diǎn)上?！保?］110湘西的很多洞神傳說(shuō)往往在開(kāi)頭提出一個(gè)問(wèn)題，以引起后文對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解釋。這個(gè)解釋可以是一兩句話(huà)也可能是一段文字，接下來(lái)再轉(zhuǎn)入對(duì)于故事本體的講述，末尾又回到關(guān)于問(wèn)題的解釋上來(lái)，從而使我們了解故事的來(lái)龍去脈。湘西洞神傳說(shuō)在這樣的文化背景之下就有了其獨(dú)特的定義：以湘西洞穴神仙、鬼怪、妖獸為傳說(shuō)核，運(yùn)用文學(xué)的表現(xiàn)手法和湘西獨(dú)特的審美表達(dá)方式，構(gòu)建出具有湘西民間獨(dú)特文化魅力的民間傳說(shuō)。屬于解釋性傳說(shuō)范疇的湘西洞神傳說(shuō)，在故事結(jié)構(gòu)和藝術(shù)表現(xiàn)形式上具有強(qiáng)烈的解釋性，盡管其很多情節(jié)顯得很荒誕，甚至滲透了舊時(shí)代的一些糟粕性的內(nèi)容，但這并不妨礙湘西洞神傳說(shuō)成為表現(xiàn)湘西民間生活觀、人生觀、倫理觀、社會(huì)觀、歷史觀、宗教觀、風(fēng)俗觀和藝術(shù)觀等價(jià)值觀的重要形式。

湘西洞神傳說(shuō)的產(chǎn)生需要一定條件的。具體說(shuō)來(lái)，洞神傳說(shuō)的產(chǎn)生與洞穴本身奇特的自然環(huán)境、洞穴與村鎮(zhèn)民眾的距離以及人在洞穴中發(fā)生的諸多奇遇有關(guān)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一方面，洞穴環(huán)境越奇特，產(chǎn)生洞神傳說(shuō)的可能性就越大。因?yàn)槿藗儫o(wú)法對(duì)洞穴神奇的自然環(huán)境做出合理的解釋?zhuān)谑蔷蛯⒍囱ǖ某梢蚋街诙瓷裰希蔀槊耖g約定俗成的解釋。這也從一定程度上體現(xiàn)了湘西人民的文學(xué)創(chuàng)造性和浪漫性。另一方面，如果洞穴本身不具備什么觀賞性，那么民眾也不會(huì)將創(chuàng)作精力放在這樣的洞穴上，因?yàn)檫^(guò)多的描述或是過(guò)分的描述，是不合情理的。因此，湘西的洞神傳說(shuō)關(guān)于神秘洞穴描寫(xiě)的文本數(shù)量就比較多；而洞穴本身不奇特的，流傳的洞神傳說(shuō)就相對(duì)較少了。與此相關(guān)的是，通過(guò)調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，與村落民眾距離較近的洞穴易產(chǎn)生洞神傳說(shuō)，與民眾距離較遠(yuǎn)的洞穴，產(chǎn)生洞神傳說(shuō)的數(shù)量則較少。這種情況的產(chǎn)生與湘西民眾的需求直接相關(guān)。洞神傳說(shuō)在湘西民間有一個(gè)很重要的作用就是制衡。這種制衡力的輻射面相當(dāng)廣泛，從衣食住行到生產(chǎn)生活，從日常小事到關(guān)乎道德行為的大事，湘西洞神傳說(shuō)以其人性化的敘事模式，在保持自然生態(tài)平衡、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、娛樂(lè)湘西民眾和對(duì)日常行為的解釋方面發(fā)揮著重大作用。因此，為滿(mǎn)足制衡這一要求，民眾把創(chuàng)造力的重心放在與其生產(chǎn)生活距離較近的洞穴上。這里，洞穴的洞神因距離較近，與人類(lèi)的關(guān)系更密切，因此產(chǎn)生的洞神傳說(shuō)更具說(shuō)服性，產(chǎn)生的制衡效果也就更明顯；而距離村落很遠(yuǎn)的洞穴，因其人跡罕至，很多不被人知，制衡的作用較小，所以相關(guān)的洞神傳說(shuō)也就相對(duì)較少。加之人們?cè)谌粘Ｉ钪锌赡茉诙囱ó?dāng)中發(fā)生奇遇，將自然的現(xiàn)象和神奇的傳說(shuō)進(jìn)行非常態(tài)聯(lián)想，在渲染了洞穴的神秘和洞神傳說(shuō)可信性的同時(shí)，還進(jìn)一步豐富了湘西洞神傳說(shuō)的文本內(nèi)容，加強(qiáng)了湘西洞神傳說(shuō)的文本功能，這樣一來(lái)湘西洞神的文化作用就更加明顯了。

（二）湘西洞神傳說(shuō)的類(lèi)型

湘西獨(dú)特的地理環(huán)境使得這里既有雄偉險(xiǎn)峻的高山、險(xiǎn)峰，也有忽然出現(xiàn)的陰河與水流，還有更多因?yàn)槭規(guī)r而形成的喀斯特溶洞和天坑。根據(jù)湘西州的州志和各縣的縣志資料記載，湘西可以收集到的洞穴大約是3000多個(gè)，其中有名字的洞大約是1000多個(gè)，與此相關(guān)的洞神傳說(shuō)則不勝枚舉。筆者在對(duì)眾多洞神傳說(shuō)展開(kāi)搜集整理的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，可以將有文字記載的和已搜集到的湘西洞神傳說(shuō)進(jìn)行分類(lèi)，從洞神傳說(shuō)中描寫(xiě)的洞神品性及其與人的關(guān)系看，湘西洞神形象可以分為索取神 （或稱(chēng)惡神）、奉獻(xiàn)神 （或稱(chēng)善神）、中立神三大類(lèi)。在湘西洞神傳說(shuō)中，關(guān)于索取神的文本故事內(nèi)容主要講的是，作為洞穴神靈的某些洞神，所有行為的出發(fā)點(diǎn)均是以破壞村民社會(huì)生活的穩(wěn)定，阻礙他們的生產(chǎn)生活，給他們帶來(lái)災(zāi)難為目的的。這類(lèi)洞神是邪惡的化身，它們與湘西民眾發(fā)生關(guān)系的目的就是索取，為滿(mǎn)足其自身的需要而向民眾進(jìn)行破壞性的索取。這類(lèi)洞神傳說(shuō)的代表文本有《犀牛洞的傳說(shuō)》、《仙人洞的傳說(shuō)》、《金獅洞的傳說(shuō)》、《金蟾洞的傳說(shuō)》等等；奉獻(xiàn)神的存在剛剛和索取神相反，他們以人性化的方式關(guān)愛(ài)大眾、體恤大眾、服務(wù)大眾，甚至為拯救民眾所累，從而受到人們的敬仰。此類(lèi)洞神傳說(shuō)也有很多，如《觀音洞的傳說(shuō)》、《鑼鼓洞的傳說(shuō)》、《金銀洞的傳說(shuō)》、《老司洞的傳說(shuō)》、《七仙洞的傳說(shuō)》等等，都是對(duì)奉獻(xiàn)神的歌頌。中立神，又可稱(chēng)之為其他神，它們既不實(shí)施幫助，也不施加迫害，以比較中立的態(tài)度立足于湘西民間生活，對(duì)某種現(xiàn)象進(jìn)行客觀的解釋?zhuān)蛘邔?duì)事情的經(jīng)過(guò)進(jìn)行客觀講述，情感色彩不是非常鮮明。這類(lèi)洞神傳說(shuō)的代表有《晨雞洞的傳說(shuō)》、《閨女洞的傳說(shuō)》、《雙合洞的傳說(shuō)》等等。從文本呈現(xiàn)的內(nèi)容而對(duì)湘西洞神傳說(shuō)中的洞神形象進(jìn)行分類(lèi)，具有一定的創(chuàng)新性。

作為故事類(lèi)型的湘西洞神傳說(shuō)，因?yàn)閿?shù)量眾多，描述的洞神形象各異，是不可能將其歸納到一種故事類(lèi)型之下的。從現(xiàn)在已搜集到的洞神傳說(shuō)故事內(nèi)容來(lái)看，與目前通行的民間故事AT分類(lèi)法有部分重合處。湘西洞神傳說(shuō)可以歸為如下一些類(lèi)型：第一，“750 型”，即“750［愿望］”型［1］236。 在丁乃通先生的《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》中，關(guān)于這一類(lèi)型沒(méi)有情節(jié)的描述，列舉了相關(guān)的篇目。湘西洞神傳說(shuō)中的一部分傳說(shuō)是符合這一類(lèi)型的，如《七仙洞的傳說(shuō)》，該傳說(shuō)流傳于龍山縣的土家族地區(qū)，講的是居住在洞附近的村民每天都會(huì)洗滌衣物，即使在大冷天也必須如此。洞里冰冷的水讓他們飽受傷害，他們希望得到洞神的幫忙，改善他們的狀況。洞神聽(tīng)到了他們的祈求，讓洞水變熱，從而造福一方。與此情節(jié)相似的湘西洞神傳說(shuō)還有很多，比如《能借東西的洞》、《劉家洞的傳說(shuō)》、《鹽洞的傳說(shuō)》等等，大致是洞神滿(mǎn)足村民愿望的故事。這與丁先生書(shū)中的論述相符。第二，“325型”，即“325［術(shù)士和弟子］”型［2］81。 書(shū)中也特別注明的是“Ⅳ.(c)細(xì)節(jié)不同”［2］81，并列舉了很多相關(guān)的篇目。 當(dāng)然，在湘西洞神傳說(shuō)中也出現(xiàn)了“301F［尋寶］”［1］81這一故事類(lèi)型，即“英雄（英雄在湘西洞神傳說(shuō)里一般為巫師或其他有法術(shù)的人）下到洞里（或進(jìn)入洞中）去取昂貴的寶物。寶物被取出后，英雄（或是有法術(shù)的人）卻被關(guān)在洞中。”筆者認(rèn)為，與湘西的洞神傳說(shuō)故事更吻合的應(yīng)該是“325型”。這類(lèi)型的故事講的是：術(shù)士去辦一件事，事先交代好弟子要怎樣做，但是弟子忘了，導(dǎo)致事情失敗。比如 《黃石洞的傳說(shuō)》、《三門(mén)洞的傳說(shuō)》、《雪花洞的傳說(shuō)》等等，都有著相似的情節(jié)。第三是“433D［蛇郎］”型［2］122。 關(guān)于這一類(lèi)型，《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》中有很詳細(xì)的論述。情節(jié)雖有所不同，但故事發(fā)生的前提很相似，即“通常丈夫以人型出現(xiàn)，雖然有時(shí)他開(kāi)始出現(xiàn)是蛇（有時(shí)也會(huì)是花神、狼或者只是個(gè)人）”［3］122。歸屬于這一類(lèi)型的湘西洞神傳說(shuō)有《犀牛洞的傳說(shuō)》、《仙人洞的傳說(shuō)》等。在這部分的傳說(shuō)中，具有非常相似的情節(jié)，即洞神（或者是洞中衍生出來(lái)的精怪）因?yàn)榭瓷夏称恋墓媚?，便幻化成人，打?dòng)姑娘的芳心，致使姑娘神情恍惚或精神錯(cuò)亂。民間相信，姑娘的魂魄被洞神勾走，故將姑娘送入洞中，在想象中讓現(xiàn)實(shí)的年輕姑娘與虛幻中的洞神新郎結(jié)婚。于是，“落洞”便成為一種獨(dú)特的婚俗。這樣的母題是固定存在的，某些洞神傳說(shuō)出現(xiàn)這樣或那樣的結(jié)局，卻并不影響這個(gè)母題的穩(wěn)固存在。這里必須說(shuō)明的是，因?yàn)橄嫖鞫瓷駛髡f(shuō)故事龐雜，這樣的分類(lèi)，只是選擇了流傳相對(duì)廣泛和穩(wěn)定的傳說(shuō)文本進(jìn)行分析，對(duì)于未能及時(shí)搜集到的湘西洞神傳說(shuō)故事類(lèi)型，只能在以后的研究中逐步整理完善。

二、湘西洞神傳說(shuō)的文本內(nèi)容特點(diǎn)

（一）諸神矗立

湘西巫儺文化的中心內(nèi)容就是鬼神崇拜。在湘西，“悠久歷史和燦爛文化與造神運(yùn)動(dòng)緊緊相連，水乳交融?！保?］85其“龐大的神團(tuán)系統(tǒng)在各篤信鬼神的南方少數(shù)民族中也是罕見(jiàn)的，如湘西苗族尊奉的巫壇儺壇鬼神竟達(dá) 1200種之多?！保?］85在這樣的文化氛圍里，湘西洞神傳說(shuō)也體現(xiàn)出一個(gè)明顯的特點(diǎn)：神鬼類(lèi)型豐富、數(shù)量龐大。從目前搜集到的湘西洞神傳說(shuō)資料來(lái)看，這類(lèi)神鬼系統(tǒng)中所擁有的鬼神類(lèi)型多樣、品種齊全，有可以代表湘西少數(shù)民族祖先崇拜的蚩尤神、盤(pán)瓠神等（與此相關(guān)的傳說(shuō)有《蚩尤洞的傳說(shuō)》、《盤(pán)瓠洞的傳說(shuō)》等）；也有與湘西自然崇拜密切相關(guān)的掌管自然的神靈，如花垣縣的《風(fēng)雷云電洞》傳說(shuō)，這個(gè)洞的傳說(shuō)就是因?yàn)槎蠢锞幼≈L(fēng)婆、雷神、電母和云仙，對(duì)當(dāng)?shù)氐臍夂蚱鹬{(diào)控作用。若本地久旱無(wú)雨時(shí)，只需請(qǐng)人將雞屎撒在雷公洞洞口，不久即可降雨，傳說(shuō)直接反映了湘西人民對(duì)大自然的敬畏之情；還有與湘西鬼神崇拜相匹配的洞神傳說(shuō)，如《犀牛洞的傳說(shuō)》、《晨雞洞的傳說(shuō)》、《金獅洞的傳說(shuō)》中出現(xiàn)的犀牛神、雞神、獅神等等，形象豐富多彩。在湘西洞神傳說(shuō)中矗立的諸神，以人性化的敘事模式，在作用于湘西民眾生活的同時(shí)，也體現(xiàn)了湘西民眾關(guān)于神鬼的禁忌與崇拜。

（二）男女有別

湘西洞神傳說(shuō)在傳承過(guò)程中體現(xiàn)出無(wú)意識(shí)的性別區(qū)分。在湘西洞神傳說(shuō)里，男神與女神都大量存在于文本當(dāng)中。湘西洞神傳說(shuō)在歌頌?zāi)行陨耢`非凡神力的同時(shí)，也從未忘記對(duì)女性神靈的歌頌及浪漫書(shū)寫(xiě)。在湘西洞神傳說(shuō)的文本構(gòu)成里，湘西的男性洞神常常以高居廟堂的姿態(tài)出現(xiàn)，更多的時(shí)候扮演著旁觀者的角色，他們往往是人間行為的操控著和管束者，在湘西民間社會(huì)里扮演著獨(dú)立的角色。這種角色從外部進(jìn)入湘西民眾的生產(chǎn)生活，支配自己的行為。而洞神中的女性被賦予了更為人性化的性格模式，她們以一種感性的姿態(tài)混跡于湘西民間，甚至進(jìn)入民間內(nèi)部扮演這樣或那樣的角色，成為民眾行為的參與者，從而實(shí)現(xiàn)自己的功能；她們的身上體現(xiàn)了獨(dú)特的女性關(guān)照，即使這樣的關(guān)照有些是利于湘西民眾的，有些則是不利于湘西民眾的。在湘西女性洞神的形象組成里，有的是體恤民眾疾苦的無(wú)私關(guān)愛(ài)者，她們?yōu)榱藥椭嫖靼傩?，自身卻遭遇迫害與災(zāi)難，《七仙洞的傳說(shuō)》中的仙女就是這樣的代表；也有因?yàn)樽陨淼脑竿貌坏綕M(mǎn)足而遷怒于周?chē)陌傩?，干擾百姓的正常生活，如《閨女洞的傳說(shuō)》等等。湘西的女性洞神形象鮮活、性格生動(dòng)?？梢哉f(shuō)，湘西洞穴中的女性神靈以一種非常感性的、有別于男性洞神靈神的理性關(guān)懷姿態(tài)作用于湘西民間、影響湘西民間，使湘西洞神傳說(shuō)呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的人文性和人性化特點(diǎn)。

（三）善惡有分

湘西洞神傳說(shuō)描寫(xiě)的洞神有比較明顯的善惡之分，這與湘西民間鬼神信仰的歷史傳統(tǒng)密切相關(guān)。因?yàn)樵谙嫖髅耖g社會(huì)里，善惡道德價(jià)值觀在世俗領(lǐng)域和鬼神世界都具有廣譜性和流通性，善惡成了社會(huì)道德評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)，是道德教育的根本依據(jù)。在這樣的前提之下，湘西洞神傳說(shuō)的文本里就自覺(jué)或不自覺(jué)的具有了明顯的善惡之分，這符合湘西社會(huì)道德制約的要求。在湘西人眼里，特別是在湘西少數(shù)民族眼中，他們把能保佑人、造福于人的鬼神稱(chēng)為“善鬼”、善神或者是正神；把為禍人間的神鬼稱(chēng)為“惡鬼”或者是邪神。另外，還存在屬性不明的神靈。湘西洞神善惡分明的形象，是湘西人善惡觀念的形象表達(dá)。善良的神靈在幫助人們的過(guò)程中得到人們的尊敬，邪惡的洞神在禍害湘西民眾的過(guò)程中成為一種禁忌觀念。在人類(lèi)行為的產(chǎn)生與形成過(guò)程中，洞神就這樣起著積極的制約作用，從而實(shí)現(xiàn)了它的價(jià)值，它們?cè)谪S富湘西洞神傳說(shuō)文本形象的同時(shí)，也淋漓盡致地展現(xiàn)了湘西人民對(duì)于社會(huì)道德倫理涇渭分明的評(píng)判態(tài)度。

三、湘西洞神傳說(shuō)的空間分布

湘西共有8個(gè)縣市，洞穴不計(jì)其數(shù)，各類(lèi)洞穴或分布于雄奇險(xiǎn)峻的高山之上，或出現(xiàn)于忽隱忽現(xiàn)的陰河之中，更有不少的石灰?guī)r巖層形成的溶洞和天坑。各縣市存在的洞穴大概有3000多個(gè)，其中有名字的洞穴大約有1000多個(gè)，以洞穴命名的村莊大約有500多個(gè)，還有以洞命名的片地名大約有100多個(gè)［2］176-182。眾多的洞神傳說(shuō)以口述的方式傳播、流傳著，幾乎每一個(gè)與人類(lèi)生活有密切關(guān)系的洞穴，都有相關(guān)的神話(huà)傳說(shuō)。從空間分布看，湘西洞神傳說(shuō)分布于湘西各縣市，主要集中在酉水流域、沅水流域及其支流沿岸。

任何一個(gè)民間傳說(shuō)都有它獨(dú)立的歷史原脈，在每個(gè)歷史階段，民間傳說(shuō)又有其橫向的傳播范圍，這就形成了民間傳說(shuō)縱向傳承和橫向擴(kuò)布的傳說(shuō)圈。湘西洞神傳說(shuō)的傳播圈是相對(duì)固定和獨(dú)立的，其傳播總是圍繞洞穴這個(gè)客觀實(shí)在物進(jìn)行的，因此，湘西洞神傳說(shuō)的空間傳承范圍是相對(duì)固定的。有的傳說(shuō)即使流傳的地區(qū)不一樣，卻有著非常相似的情節(jié)，這就加重了湘西洞神傳說(shuō)在湘西民間的相對(duì)可信性以及獨(dú)立性。盡管湘西洞神傳說(shuō)在流傳分布范圍上有其固定性，但還是有一些變異性。這是由于湘西的土家族多聚居在湘西北部地區(qū)，苗族多聚居在湘西南部地區(qū)，因此與土家族有關(guān)的洞神傳說(shuō)多在北部流傳，與苗族有關(guān)的洞神傳說(shuō)則在南部地區(qū)流傳。這種不同的空間分布也使得洞神傳說(shuō)打上了一定的地方色彩，帶上一定的民族性。

[1]譚達(dá)先.中國(guó)解釋性傳說(shuō)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，2002.

[2]丁乃通.中國(guó)民間故事類(lèi)型索引[M].鄭建成等譯.北京:中國(guó)民間文藝出版社，2007.

[3]呂養(yǎng)正.湘西苗族鬼神崇拜探幽[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社，2001.

[4]陸群.湘西落洞[M].北京:民族出版社，2006.

[5]吉首市民間文學(xué)集成辦公室.中國(guó)民間故事集成湖南卷·吉首市資料本[Z].1991.

I276.3

A

1673-1999（2010）08-0078-03

楊慧（1982-），女，湖南吉首人，碩士，吉首大學(xué)（湖南吉首 416000）文學(xué)與新聞傳播學(xué)院助教，從事民族民間文藝學(xué)研究。

2009-12-16