仲秋融

“游”得浮生半日閑
——淺析六朝休閑意識與山水詩

仲秋融

早期山水詩與六朝休閑意識有著很大的關(guān)系。休閑本身是一種順應(yīng)天道的生活，它與玄、儒、佛、道等有不同程度的聯(lián)系，其中玄學(xué)與其關(guān)系最為密切。魏晉六朝正是玄學(xué)興盛的時期，在以“貴無”為宗旨的情況下，玄學(xué)衍生出的諸多關(guān)于社會、人生的論題正是當(dāng)時士人們休閑意識的重要來源之一。山水詩這一獨特詩體在其時悄然勃興。謝靈運“游山玩水”之山水詩是體現(xiàn)“休閑”意識的代表。

玄學(xué);休閑意識;山水詩;謝靈運

唐人嘆之“又得浮生半日閑”，感曰“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑”，閑適的生活從來都是人心之所向。其實早在魏晉六朝之時，我們已然迎來了一個文學(xué)和人開始“自覺”的時代，在那時，休閑意識已成為人的生命的一種自覺?！妒勒f新語·棲逸》載：“許掾好游山水，而體便登陟。時人云：‘許非徒有勝情，實有濟(jì)勝之具。’”（劉義慶.世說新語·棲逸篇.上海古籍出版社，1993.以下關(guān)于 《世說新語》的引文均出自該版。）“游”得浮生半日閑的魏晉士人們在山水娛游休閑中身心得以放松，并創(chuàng)造了大量膾炙人口的山水詩。這些詩篇融入了山水佳音和生命體驗，歷來為人所傳誦。促使這些詩篇產(chǎn)生的原因眾多，除了文學(xué)自身的發(fā)展流變、社會政治經(jīng)濟(jì)因素、地理環(huán)境影響外，六朝時的隱逸休閑風(fēng)尚及玄學(xué)盛行的文化背景也對山水詩的產(chǎn)生起了不可小視的積極作用。

一、玄學(xué)與休閑意識

玄學(xué)興起于正始年間（240-249），以何晏、王弼為首倡，兩人“祖述老莊，立論以為‘天地萬物，皆以無為本’”。后經(jīng)竹林玄學(xué)，元康玄學(xué)，一直發(fā)展到了東晉玄釋合流，南朝時雖慢慢淡出，但還是有一定影響。

西晉是玄學(xué)興盛時期，向秀、郭象等人表現(xiàn)出適應(yīng)現(xiàn)實、委運任化的人生態(tài)度。當(dāng)時士人在行為方式上也以不少奇特孤僻的行為顯示所謂的“名士風(fēng)流”。逮至東晉，異族入主中原，士大夫們避難江左，玄學(xué)的虛靜精神成了他們獲得心理平衡的良方，正好符合他們其時的心情，適合他們閑適生活的需要［1］。魏晉六朝玄學(xué)的一個重要思想便是崇尚自然，而直接實踐便是走入自然的懷抱。那種心依林水、情歸自然的生活代表著魏晉南北朝部分文人“貴淡泊”、“任自然”的美學(xué)理想，而這樣的美學(xué)理想，從某種意義上說也是人們休閑觀的一種反映?？梢哉f，這種走入自然的行為恰是最理想的休閑，在其影響下，整個社會風(fēng)氣為之大變［2］。

無疑，休閑具有休息、轉(zhuǎn)換心情、自我開發(fā)等功能，它真正把人置于核心地位，關(guān)注人的需要，尊重人的情感，充滿人文精神和關(guān)懷［3］。懷抱著休閑意識并真正走入休閑情境的人，其思想及生活應(yīng)是和諧愉悅的?！靶蓍e”在我國古代有其深刻的含義，“休”即倚木而休，“閑”為嫻靜、思想純潔之意。僅從兩字的組合來看，就不難發(fā)現(xiàn)其文化及價值內(nèi)涵。而中華五千年文明流傳下來的詩詞歌賦、書畫琴棋等等也無不烙印了休閑文化的種種痕跡，記錄了休閑文化豐富的內(nèi)容［4］。

玄學(xué)以“貴無”為宗旨，衍生出諸多社會、人生的論題，曲折地反映出當(dāng)時士人休閑意識的來源。

理想人格的建構(gòu)。魏晉玄學(xué)中認(rèn)為的理想人格就是“中和”，其建構(gòu)離不開哲學(xué)思辨。王弼《論語釋疑》、《老子注》中都強(qiáng)調(diào)為人要中和平淡，但在世俗之中，人總是不免浮躁。而擁有中和平淡之理想人格的人們，其身上那“越名教而任自然”的放達(dá)不羈的風(fēng)神，那回歸山林靜而處之的人格風(fēng)范，恰是最理想的休閑的外在表現(xiàn)；那種心向泉林、追求精神逍遙的心態(tài)與玄學(xué)品格可謂相得益彰。

理想境地的選擇。玄學(xué)家們認(rèn)為田園山水之間自有玄理存在，更是一方理想境地?！妒勒f新語·言語》中載：“簡文入華林園，顧謂左右曰：‘會心處不必在遠(yuǎn)。蓊然林水，便自有濠、濮間想也。覺鳥獸禽魚，自來親人?！倍鋾r，社會的動蕩、戰(zhàn)亂的頻繁、政治的黑暗，都使人們希望在“理想境地”上得到放松休閑，享受最純真無礙的生活。老莊主張隱遁以求人性的返本；而之于玄學(xué)中，即有郭象一派以“超世”境界相標(biāo)榜，跳出紅塵、避入山林；五柳先生的“世外桃源”便是文人們所向往的理想境地。

生死問題的參透。老莊泯生死而等萬物，玄學(xué)追求超越。郭象認(rèn)為了解了“生”和“死”只是存在的狀態(tài)不同，那么人就可以超脫生死而真正逍遙曠達(dá)了。玄學(xué)超越生死的途徑之一就是及時行樂。向秀在《難嵇叔夜養(yǎng)生論》中說：“服饗滋味，以宣五情；納御聲色，以達(dá)性氣。此天理之自然，人之所合宜，三王所不易也”；王羲之《蘭亭集序》所謂“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”都是建立在及時行樂、超越生死的基礎(chǔ)之上的。生活中注重對感官享受的個性追求，是中國古代傳統(tǒng)文化在魏晉時期的一個重大變化。不可否認(rèn)，“及時行樂”是一種消極的休閑娛樂方式，但是人們卻在“行樂”休閑中發(fā)現(xiàn)和享受到了使身心和情感愜意舒暢的美感。可以說，這種美感享受正是現(xiàn)代意義的“休閑”所要達(dá)到的目的之一［5］。

由上可知，玄學(xué)與休閑思想關(guān)系密切。休閑是一種人生哲學(xué)，是一種獨特的生命境界，這種心靈的閑適與寧靜既是文學(xué)審美的前提，也是人生追尋的一種理想境界。在被稱為“魏晉士人的教科書”的《世說新語》中，也有許多描繪當(dāng)時名士如孫綽、謝靈運等游弋山水的小故事。這些名士本身就是有名的玄學(xué)家，他們一方面歷經(jīng)家國亂離及個人命運身不由己的艱難，因此不得不回避政治，唯務(wù)清談與山水；另一方面，他們借助玄學(xué)構(gòu)筑的有情世界里，又充滿了游樂“休閑”的意味。

二、“游”得浮生半日閑

六朝時期，從玄言詩逐漸發(fā)展到山水詩的過程也是文人們由閉門談玄到出門游歷之后，發(fā)現(xiàn)除了追求精神逍遙外，還可山水游歷，進(jìn)而使身心休閑放松，其實兩者殊途同歸的過程。山水之美成為宇宙本體“道”的體現(xiàn)，無論是飲酒、長嘯，還是下棋、鍛鐵，魏晉士人就是以這些行為來表現(xiàn)他們精神上的灑脫。然而，最與魏晉玄學(xué)“得意忘象”的思維方式契合的還是沉溺于山水，因為玄學(xué)家們認(rèn)為可以通過可把握的“萬有”來表現(xiàn)無形的“道”。山水正是表現(xiàn)“道”的最佳的“言”和“象”，是最適合于表現(xiàn)無形玄理的有形之物［6］?！吧剿孕蚊牡蓝收邩贰保ㄗ诒渡剿嬓颉罚＜热簧剿谖簳x士大夫的精神生活中占有如此重要的地位，那么，在以表現(xiàn)自我精神為主要任務(wù)的文學(xué)作品中出現(xiàn)山水，借山水來展現(xiàn)內(nèi)心世界，進(jìn)而體悟人生處世哲學(xué)，表現(xiàn)吟嘯林泉、清閑自如的生活情趣和方式的山水詩的出現(xiàn)，便是自然而然的事了。其實，中國人的山水情懷實乃是從山水中得到幽靜、平和的精神慰藉和實現(xiàn)意識休閑的表現(xiàn)［6］。

謝靈運是中國詩歌史上首位大量創(chuàng)作山水詩的詩人，在其詩作中便很好地顯露了玄學(xué)盛行的文化背景和在心靈苦痛中尋求意識休閑的痕跡。

晉宋之際，玄風(fēng)雖已無兩晉時熾烈，但其影響還是不容小覷的，有很多士人借其忘懷俗世。出生于世族豪門的謝靈運便是其中之一。在目睹了劉裕代晉后對高門士族的貶抑、劉義隆即位后對其處處提防后，謝靈運心情抑郁，開始厭惡仕途。他一方面追求隱逸泉林，在山泉林野中逍遙休閑，另一方面振興家族的重任又時時使他感到迷茫，故而便屢向山水訴說一己憤懣，寫出了許多動人的篇章。

《世說新語·言語》篇中說：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇?！敝x靈運的山水詩即以山陰（會稽）山水為人文背景，在山水愜意中，詩人體悟到“將窮山海跡，永絕賞心晤”（《永初三年七月十六日之郡初發(fā)都》），感受到“巖下云方合，花上露猶泫”（《從斤竹澗越嶺溪行》），享受那“林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏”（《石壁精舍還湖中作》），驚嘆那“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）。休閑的山水之游之作是謝靈運追尋生命的自由與和諧的首選，他頭戴曲柄笠，腳著“謝公屐”，怡情山水，暫忘濁世，“游”得浮生半日閑。幽美、靜雅的自然景色，使詩人精神頓覺清爽。在這種情境中無疑能獲得一種心情平撫、精神和諧的生命力量，這正是詩人所需要的［7］。山水與玄理是他借以消解心中滯憂的途徑，可以說山水詩成了詩人休閑意識的文學(xué)化體現(xiàn)。而玄學(xué)的文化背景又使得他的詩歌后面還拖著玄言的“尾巴”，但這“尾巴”在一定程度上已退至次要的地位，自然山水已經(jīng)成為詩人移情的主位對象。即使如此，魏晉玄學(xué)對山水詩的影響仍是不得不提的一部分，因為畢竟早期的山水詩是在玄學(xué)籠罩之下的。劉勰在《文心雕龍》中雖說“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋”，但其實在山水詩興起的初期，玄言詩以玄理的形式殘存在詩中。謝詩的一些篇章中即有化用老莊之意，傳達(dá)自己欲隱逸山水之間以求得忘榮辱、等生死、齊物達(dá)觀的自然境界的追求［7］。詩人在《登池上樓》中寫到：“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音”，“持操豈獨古，無悶徵在今”，作為士族代表人物的謝靈運受時代的限制本身就具有一定的玄學(xué)思想，“無悶”一語便出自“三玄”之一的《周易》，亦與“玄”相關(guān)。其詩中的玄理除受玄言詩風(fēng)的影響，也是其思想感情的一部分。謝靈運通過詩里的山水，將虛寂的理融入生意盎然的景中，用訴諸人們感官的景物去啟示人們悟道，表現(xiàn)“超以象外”的理，具有一種玄趣［7］。如此創(chuàng)作而成的山水詩作品也不自覺地充當(dāng)了詩人身閑心閑、放松身心，實現(xiàn)人生價值的休閑手段。

何意棲碧山？為“游”得浮生半日閑，謝靈運如此，魏晉眾名士亦如是。從《世說新語》的有關(guān)條目來看，但凡秀水名山、園林亭臺、河湖林沼等，皆在名士們游閑之列。如嵇康游于汲郡山中，遇道士孫登，遂與之游。康臨去，登曰：“君才則高矣，保身之道不足?！保ā妒勒f新語·棲逸》）顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！保ā妒勒f新語·言語》）總體來說，六朝時，山水作為體現(xiàn)玄理和獲得玄趣的“言”、“象”已進(jìn)入士人的精神生活。孫綽稱“屢借山水，化其郁結(jié)”（《三月三日蘭亭詩序》），山水詩便是表現(xiàn)這種“參悟”過程的手段［8］。在魏晉玄學(xué)深刻影響下的山水詩，其文學(xué)觀念題材的變化，一般來說都是依托于玄學(xué)這一龐大的哲學(xué)思想體系，采用哲理化的形式表現(xiàn)出來［1］。但是，隨著山水詩的發(fā)展，自然山水已經(jīng)漸漸成為詩人們移情的主位對象，而與休閑思想的相伴相生，使這些詩作以獨特的風(fēng)格出現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)史上［1］。

魏晉六朝時期，隱逸思想發(fā)展到了一個高峰，士人們不愿直面現(xiàn)實的慘淡人生，于是流連山水風(fēng)光、清談玄虛，陶冶人們自然之性情的游山玩水便成為生活的一部分。當(dāng)時的詩作普遍所反映的親近自然、貼近山水的情懷，事實上是一種在更高層次上向自然的回歸［9］。這種回歸，很自然地蛻變成人們休閑的一種表現(xiàn)，體現(xiàn)了玄風(fēng)、玄趣，但它卻是人們從人性的角度對自然的體悟和認(rèn)同，更是借助“自然”對“自我”醫(yī)治和療救。結(jié)果，他們在絕美的自然中尋找到了精神與情感可以皈依的家園并真切地反映在他們的山水作品中［8］。早期山水詩與當(dāng)時的玄學(xué)思潮及休閑意識有著很大的關(guān)系，休閑本身是種順應(yīng)天道的生活，而魏晉玄學(xué)在以“貴無”為宗旨的情況下，衍生出的諸多社會、人生的論題，正是當(dāng)時士人休閑意識的重要來源之一。其中，社會動蕩黑暗是迫使文人們避入山林休閑的現(xiàn)實原因，還有詩歌本身藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展流變。更重要的是，魏晉玄學(xué)盛行的文化哲學(xué)背景及當(dāng)時的隱逸休閑風(fēng)尚。六朝山水詩就是在這諸多因素促進(jìn)、影響下由附庸而審美繼而蔚成大國，并對后世山水文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的先導(dǎo)示范作用。

[1]張嘉林.六朝山水詩的流變及與玄學(xué)之關(guān)系[J].遵義師專學(xué)報,2004(6).

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[3]李仲廣,盧昌崇.基礎(chǔ)休閑學(xué)[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2004.

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[7]彭亞萍.陶淵明與謝靈運田園山水試比較[J].安徽文學(xué),2008(8).

[8]胡希偉，陳盈盈.追求生命的超越與融通：儒道釋與休閑[M].昆明:云南人民出版社，2004.

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I207.22

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1673-1999（2010）08-0084-02

仲秋融，女，杭州師范大學(xué)（浙江杭州310018）人文學(xué)院2008級中國古代文學(xué)碩士研究生，研究方向為先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)。

2009-11-24