閆方潔

（華東師范大學 社會科學部講師、博士，上海 200241）

馬克思恩格斯關(guān)于文化的界定及其當代意蘊探微

閆方潔

（華東師范大學 社會科學部講師、博士，上海 200241）

馬克思恩格斯具有豐富的文化思想，對于當代中國建設先進、和諧文化的實踐具有重要的指導意義。馬克思恩格斯關(guān)于文化存在客觀性的論述要求我們要從實際出發(fā)，建設與我國社會主義經(jīng)濟基礎和上層建筑相適應的、能夠反映中華民族歷史進步和文明程度的文化形態(tài)；馬克思恩格斯關(guān)于文化與人的本質(zhì)關(guān)聯(lián)性的論述要求我們在社會主義文化建設的實踐中，要以人為本，以實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展為最終目標；馬克思恩格斯關(guān)于文化發(fā)展規(guī)律性的論述要求我們要努力探索和把握文化領域的特殊規(guī)律，在此基礎上推動文化生產(chǎn)力的極大發(fā)展。

文化；社會主義；和諧

2006年10月，中共中央在關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定中，明確提出建設和諧文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務。黨的十七大報告指出，要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，推動文化發(fā)展大繁榮。這是對新時期中國特色社會主義文化事業(yè)的總體布局，是我國文化建設的根本指導方針。

馬克思恩格斯具有豐富的文化思想，他們對文化的產(chǎn)生發(fā)展、本質(zhì)、功能、及其規(guī)律性等諸多問題進行了明確的的界定和深刻的論述，其觀點對于當代中國建設先進、和諧文化的實踐具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

一、文化存在的客觀性

馬克思恩格斯認為，文化是對特定條件下的社會經(jīng)濟和政治生活的反應，他們反對用意識、精神、上帝或者絕對觀念解釋文化現(xiàn)象的唯心主義觀點，反對將文化排除在物質(zhì)生產(chǎn)實踐之外，由此確立了馬克思主義文化觀的唯物主義基礎。

從文化的起源來看，物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的基礎，也是文化得以產(chǎn)生和存在的初始性條件。馬克思恩格斯將生產(chǎn)劃分為人自身的生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)三部分，狹義的文化則是精神生產(chǎn)的產(chǎn)物。馬克思指出：“從物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式產(chǎn)生：第一，一定的社會結(jié)構(gòu)；第二，人對自然的一定的關(guān)系。人們的國家制度和人們的精神方式由這兩者決定，因而人們的精神生產(chǎn)性質(zhì)也由這兩者決定?！盵1]296因此，文化的產(chǎn)生和發(fā)展都受到一般性生產(chǎn)規(guī)律的支配，人們在進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的過程中，不但改造著客觀條件，而且“通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”。[2]29歸根到底，人類社會的文化的發(fā)展與變更都依賴于生產(chǎn)方式的發(fā)展和變更，政治、法、哲學、宗教、文學、藝術(shù)等等的發(fā)展都是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的。

從文化的內(nèi)容來看，文化作為對社會物質(zhì)生活、政治生活、精神生活的過程與成果的反映，其內(nèi)容具有一定的現(xiàn)實基礎。各種各樣的文化產(chǎn)品不過是對人們物質(zhì)實踐活動的總結(jié)和升華，客觀地表達了人類的生產(chǎn)能力、社會財富以及社會關(guān)系等所達到的程度。馬克思指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵3]32換句話說，政治上層建筑和觀念上層建筑都必須與經(jīng)濟基礎相適應，而觀念上層建筑主要是指法律、政治、宗教、哲學和藝術(shù)等系統(tǒng)，它們構(gòu)成了文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分。由此一來，馬克思將文化看做內(nèi)在于經(jīng)濟關(guān)系和社會實踐的現(xiàn)象，進而確立了唯物史觀在文化研究中的核心地位。

根據(jù)馬克思恩格斯的上述觀點，不同的經(jīng)濟基礎催生不同的文化觀念。任何一個時代的文化發(fā)展都要以其經(jīng)濟基礎為基礎，與這個時代的生產(chǎn)發(fā)展相適應；文化作為觀念上層建筑，總是體現(xiàn)著一定階級的根本利益，具有特定的經(jīng)濟和政治屬性。因此，中國特色社會主義的文化是一種區(qū)別于以往任何文化形態(tài)的全新文化。一方面，它根植于中國特色社會主義建設的實踐，同我國的經(jīng)濟制度、政治制度結(jié)合在一起，它以為人民服務、為社會主義服務為最終價值取向，具有鮮明的階級屬性，是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。這就要求我們在文化建設實踐中，要以馬克思主義理論作為根本指導思想，加強共產(chǎn)主義思想和道德教育。在資本主義擴張和全球化時代的今天，我們更要堅定立場，認清社會主義文化和資本主義文化的根本區(qū)別，警惕資本主義和平演變的伎倆。另一方面，它與建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的追求相一致，能夠充分體現(xiàn)和推動中國的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，具有鮮明的時代特征。具體來說，在文化建設實踐中，要堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，這是中國民族賴以生存和發(fā)展精神支撐?？傊诋敶袊鴺?gòu)建先進、和諧文化，就是要堅持從中國實際出發(fā)，積極促進文化的創(chuàng)新與發(fā)展，建設與我國社會主義的經(jīng)濟基礎和上層建筑相適應的、能夠反映中華民族歷史進步和文明程度的文化形態(tài)。

二、文化與人的本質(zhì)的相關(guān)性

馬克思指出，人與動物的區(qū)別就在于，人能夠通過實踐創(chuàng)造對象世界，進而證明自己是有意識的類存在物，勞動是人自由自覺的活動、是人自己的本質(zhì)?！啊瓌趧訉ο笫侨说念惿畹膶ο蠡喝瞬粌H像在意識中那樣在精神上使自己而二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵4]58人通過生產(chǎn)勞動將自己的本質(zhì)對象化，在這個過程中，人把內(nèi)在的尺度運用到對象上，按照美的規(guī)律和豐富的尺度來改造自然，進而再生產(chǎn)出整個自然界，創(chuàng)造出與自在自然不同的“人化的自然界”和“歷史創(chuàng)造的自然界”。經(jīng)過改造的自然界，被人的實踐活動深深地打上了印記，表現(xiàn)為人的作品和現(xiàn)實，形成了所謂的文化世界。在這里，盡管馬克思沒有直接使用“文化”這一概念，但是他深刻地揭示了文化的本質(zhì)：文化是以勞動對象化和自然界的人化為基礎的，其本質(zhì)表現(xiàn)為人的本質(zhì)力量的對象化。文化產(chǎn)生于人對勞動對象的改造過程中，從廣義的角度來看，它是一種包括了人類所有生活的生產(chǎn)。

文化除了包括物質(zhì)和精神產(chǎn)品之外，更主要地展現(xiàn)了人的智力、能力、創(chuàng)造力、需求、興趣等，標識和象征著人的尺度。在屬人的文化世界中，人表達著自由的、有意識的活動的類特征，證明著自身與動物的根本區(qū)別。“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵4]58由此可見，在人化的文化活動中，人的意識的能動性與對象的客觀性實現(xiàn)了統(tǒng)一。因此，文化始終持有一種鮮明的價值立場，即以人的解放和人的發(fā)展為旨歸，促進人性的充分自由發(fā)展。文化的本質(zhì)意義和社會功能就在于，“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來……”[2]392

馬克思恩格斯認為，文化反映了一定的社會生活方式和文明形態(tài)的發(fā)展水平，表示著人類從必然王國走向自由王國的程度，人們要在全部社會關(guān)系中展開自己的類本質(zhì)，文化是不可或缺的。文化標志著人們對客觀世界的真理性認識所達到的水平、人類道德水平所達到的境界，以及人類審美意識的發(fā)展水平。正如恩格斯所指出，“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”。[5]58文化是傳送社會經(jīng)驗、維持歷史連續(xù)性的必要途徑，是各個民族歷史的積淀；文化構(gòu)成了人類認識、實踐活動的重要因素，它承載著教化、培育、塑造人的功能，提升了人的主體性。總之，文化是人們實現(xiàn)自身本質(zhì)力量的重要手段和中介，它的價值就集中體現(xiàn)為，使“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵4]58正是在文化的發(fā)展長河中，人不斷地擺脫自然的限制和束縛，不斷提高支配自然的能力，進而在更高的程度上占有自己的本質(zhì)，一步一步地邁向全面、自由的發(fā)展之路。

總之，在馬克思恩格斯看來，文化作為人的創(chuàng)造物和人所特有的生存方式，與人的本質(zhì)和解放息息相關(guān)。在社會主義文化建設的實踐中，我們要以人為本，將人民群眾的根本利益作為最終價值取向。具體來說，社會主義文化建設要以實現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展為目標，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的方針，大力發(fā)展先進文化、支持健康有益文化、努力改造落后文化、堅決抵制腐朽文化，以豐富、優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品來愉悅和激勵人民，使人們在德、智、體、美、勞等方面獲得全面提升；社會主義文化建設要從全體人民群眾的根本利益出發(fā)，通過深化社會化文化體制改革、完善公益性文化事業(yè)建設、加大基層文化設施建設的投入力度等，切實保障人民群眾的文化權(quán)益，使文化發(fā)展的成果惠及全體人民。與此同時，在社會主義文化建設中堅持以人為本，就要充分尊重人民群眾的主體地位，激發(fā)人們參與文化建設的積極性、主動性和創(chuàng)造性。人是一切文化創(chuàng)造的源泉，在實踐中要求我們尊重群眾的首創(chuàng)精神，及時總結(jié)并推廣群眾的創(chuàng)造經(jīng)驗，進而推動社會主義文化創(chuàng)造活力的充分涌流。

三、文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性

馬克思恩格斯指出，狹義的文化作為精神生產(chǎn)和精神生活的結(jié)果，并非總是與一定的物質(zhì)生產(chǎn)水平成正比，文化的發(fā)展具有不平衡性特征。物質(zhì)生產(chǎn)固然為文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了現(xiàn)實性、基礎性條件，然而，政治、法律、哲學、宗教、倫理、文學、藝術(shù)等精神生產(chǎn)作為獨立的社會領域，依然具有自身特殊的發(fā)展規(guī)律。正如馬克思所說：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎的一般發(fā)展成比例的?！盵3]28因此，在生產(chǎn)力水平較為低下的社會階段，其文化成果卻可能是先進的。例如，古希臘所創(chuàng)造的哲學、史詩、繪畫等文化成就至今仍然可以帶給人們較高層次的藝術(shù)享受。因此，我們在建設社會主義文化的進程中，要努力探索和把握文化領域的特殊規(guī)律，進而有效地推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新、發(fā)展文化生產(chǎn)力，這是構(gòu)建和諧、先進文化的必由之路。

除此之外，馬克思恩格斯認為，世界性和普遍性構(gòu)成了文化發(fā)展的必然趨勢和重要特征。隨著大工業(yè)生產(chǎn)和世界市場的形成、各民族的交往開始普遍化，人類的政治經(jīng)濟生活趨于溝通與融合，由此導致了世界文化的形成?！懊恳幻褡宥家蕾囉谄渌褡宓淖兏?；最后，地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替?！盵6]86日益發(fā)達的生產(chǎn)力和日趨完善的生產(chǎn)方式導致了主體交往的普遍化，各個民族、國家和地區(qū)的需要的滿足在很大程度上依賴于整個世界，世界歷史開始形成。在此基礎上，不同的文化主體通過嶄新的交往形式進行對話與溝通，文化逐步走向多元與包容。正如馬克思恩格斯所說：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了，物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵6]276

據(jù)此，在現(xiàn)代文明中，每一種文化都相對于另一種文化而存在，文化的沖突與共融構(gòu)成了世界文化發(fā)展的基本勢態(tài)?！案髅褡宓木癞a(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學?！盵6]276在這里，“文學”一詞不僅指哲學、藝術(shù)、科學等具體領域的著作，而且意指所有的精神文化產(chǎn)品。伴隨著文化民族性和狹隘性的弱化，文化的普遍性和共同性開始顯現(xiàn)。在這里，馬克思恩格斯充分預見了文化發(fā)展的世界性趨勢，這是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程，是大工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代化進程的必然產(chǎn)物。

在全球化趨勢日益加速的今天，文化的發(fā)展現(xiàn)狀再一次印證了馬克思關(guān)于“世界文化”的思想，精神生產(chǎn)逐漸突破了過去孤立、局部、狹小的范圍，越來越具有開放性和全球性。每一個國家和民族的文化都有自己的優(yōu)勢和長處，加強不同文化間的交流和學習是促進文化發(fā)展的必要條件。因此，在社會主義和諧、先進文化的構(gòu)建中，我們不能墨守成規(guī)、固步自封，而應該堅持“洋為中用”，以寬廣的視野充分吸收人類社會所創(chuàng)造的一切有益文化成果，以博大的胸懷借鑒一切文化建設的有益經(jīng)驗；面對日益突出的文化沖突，我們應該尊重文化的多樣性，在包容差異中形成共識，以積極、主動的態(tài)度與世界各民族的優(yōu)秀文化相交融，只有這樣才能在多極化世界文化的激烈碰撞中保持自身的特色與優(yōu)勢，構(gòu)筑中華民族共有的精神家園。

[1]馬克思恩格斯全集：第26卷[M].北京：人民出版社，1974.

[2]馬克思恩格斯全集：第46卷.上[M].北京：人民出版社，1979.

[3]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[5]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1999.

[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[責任編輯：龔維玲]

Analysis on Marx and Engels’Culture Thought and Its Practical Significance

YAN Fang-jie

Marx and Engels have rich thought about culture,which plays the important guiding role in the advanced and harmonious culture construction in contemporary China.Their theory on the objective of culture demands that we should build the culture realistically.The culture must be adopted to the socialist economic foundation and superstructure and reflect the historical progress of the Chinese nation and civilization level;Their theory on the relevance between culture and human nature requires our culture construction to be people-oriented in order to achieve the ultimate goal,the free and comhensive developing of human;Their theory on the law of cultural development requires us to strive to explore and grasp the special laws of culture,and greatly promote the cultural productive forces.

culture;socialist;harmonious

book=107,ebook=38

G02

A

1673-8616（2010）05-0107-03

2010-05-09

教育部人文社科基地重大項目《代表先進文化的前進方向與和諧文化研究》（2007J J D710028）的階段性成果