李超

（廣西大學 文學院講師、博士 南寧 540003）

古漢語的言外之意與文化滲透教育

李超

（廣西大學 文學院講師、博士 南寧 540003）

文言作品是中國古代文化精華，為時人的精神物化產(chǎn)品，意涵深厚。文言文以其簡要筆調(diào)敘述歷史之精要，筆法有力而紆余，不失言外之意。研摩者可通過語言形式把握其言外之意，從而能透過紙面勾勒出歷史事件的全貌及時人的情感斑斕。

古漢語教學；言外之意；文化滲透

在構(gòu)筑學生的精神世界、提升學生的人文素質(zhì)方面，古文獻擔負著至關重要的作用。古文獻是中國古代知識精英物化的結(jié)晶，凝聚著時人深沉的人文關懷。它們記載了中國數(shù)千年燦爛的文明，折射著中國人的人倫德育，古代社會的典章制度、禮儀習俗、器物用具、衣食住行、姓名稱謂等諸多文化皆琳瑯俱陳。先賢們撰文時常字斟句酌，篇幅短小而蘊義雋永深長，讀之常令人神游彼岸且回味無窮。

高校古漢語課程承擔著傳承中華文明的任務，在引領學子閱讀古代文獻時可培養(yǎng)其文化人格。在授業(yè)中教師幫助學生透過語言形式把握古漢語文選語句中蘊含的言外之意，以千百年眼遙視歷史風云、人物情感和社會現(xiàn)實，人們對文言文的認識遠高于其紙面表述，我們可以透過為我們所知的文字去“感受”歷史，通過文字的揣摩“理解”古人的精神世界，培養(yǎng)學生們一種“將某些東西理解為某物的能力”。①倪梁康《意識的向度——以胡塞爾為軸心的現(xiàn)象學問題研究》，北京大學出版社，2007年出版，第125頁。

一、循循善誘的基質(zhì)

作為教師首先要有一雙敏銳的眼睛，善于發(fā)現(xiàn)文本中的言外之意，捕捉其中蘊涵的重要信息。文言表面的字義尚好把握，但對于其背后隱藏的文化內(nèi)涵教師要能及時地予以分析、闡明。比如先秦文學中的先秦諸子散文、《春秋》、《左傳》等作品距離我們較為遙遠，尤其是其中的一些“春秋筆法”、“微言大義”晦澀難解。先秦的政治、軍事、外交政策、道德、價值觀念等對于學生而言也都是十分陌生的，教師這時需要用自己的慧眼去發(fā)現(xiàn)、去解讀文本中不同尋常的文化意蘊。如：《論語·八佾》：“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”字面的意思很好理解，八佾是周代的一種大型團體舞蹈，但孔子為什么會對季氏“八佾舞于庭”如此憤慨呢？這正是我們需要闡釋才能讓學生知其所以然的地方，既關涉到當時魯國的國情也牽涉到當時的禮儀制度。按照周禮的規(guī)定，天子用八佾，諸侯用六佾，大夫四佾，士二佾。季氏即魯國大夫季孫氏，他只是一個大夫卻“于庭舞八佾”，是嚴重的越禮行為，他之所以能如此藐視禮法，是因為當時國君地位衰微，魯國的軍政大權掌握在他手。通過層層引導，使學生對時人的思想、文化有更為透徹的認識，從而更好地理解文本。

二、授業(yè)中須“言近旨遠”

（一）發(fā)掘言外之意，揭示背景文化

引導學生把握言外之意中反映的時代背景、政治背景、生活背景，更深刻的理解事件的含義、社會現(xiàn)實及思想文化觀念。

如《報任安書》“曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進士為務”、“闕然久不報”等句，任安為什么會寫信給司馬遷，“教以慎于接物，推賢進士”其用意是什么，對于任安的來信司馬遷又為什么“闕然久不報”，這些話語中蘊含的事理、事情的來龍去脈對于通信雙方的是明了的，無需再多說。但作為局外人的讀者閱讀時往往不知所以，這些疑問都有必要作一交代，對于透徹理解司馬遷的處境、情感大有裨益。

《廉頗藺相如傳》中有“秦王坐章臺，見相如”，“章臺”秦宮名，字面看似平常，但內(nèi)涵豐富。教師可以以此為契機，讓學生明白“章臺”是一般的宮殿，而非接見外交使節(jié)的正式場合，秦王這樣做是對趙國的輕慢，這才給下文藺相如指責秦王以依據(jù)，和下文的“于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書于庭”“嚴大國之威以修敬也”兩相比照，兩國對對方的態(tài)度便彰顯出來了。

通過抓住這些細節(jié)剖析，學子就能對當時的現(xiàn)實、背景有較為深入的體會。

（二）利用古文中的文化“事項”，闡釋古代文化體系

中國文化源遠流長，博大精深，文言文中蘊含了大量了古典文化常識，天文、地理、歷法、姓名、禮俗、宗法、飲食等等無所不及，教師在授課中有必要予以教授。

宗法制度是以家族為中心、根據(jù)血統(tǒng)遠近區(qū)分嫡庶親疏的一種等級制度，這種等級制度在文言文中多有反映。如《鄭伯克段于鄢》中“愛公叔段，欲立之，亟請于武公，公弗許”?！肮ピS”為什么？這里涉及到古代的宗法制度。古代宗法上有大宗、小宗之別。嫡長子孫這一系是大宗，其余子孫是小宗。君位由嫡長子繼承，這樣嫡長子的地位就顯得特別高貴。因此《鄭伯克段于鄢》中盡管武姜愛共叔段欲立之，但共叔段是次子，沒有繼承權，武姜的意見也就不會被采納。

《鄭伯克段于鄢》中“如二君，故曰克，稱鄭伯，譏失教也，謂之鄭志，不言出奔，難之也?！边@幾句話簡短但含義卻深刻，周代貴族男子字的前面加伯仲叔季表示排行，由“鄭伯”可知鄭莊公是長兄，稱鄭莊公為“鄭伯”是譏刺其失教。文章借解釋“書曰”，用“鄭志”二字，對此做了評價——鄭伯之志，在于殺弟。正如《谷梁傳》曰：“夏，五月，鄭伯克段于鄢。克之者何？殺之也。殺之，則曷為謂之克，大鄭伯之惡也。曷為大鄭伯之惡？母欲生之，已殺之。”《谷梁傳》曰：“段，弟也，而弗為弟；公子也，而弗謂公子，貶之也。段失子弟之道矣，賤段而甚鄭伯也?！倍潭痰膸拙湓拝s內(nèi)涵豐富，通過分析這些言外之意既可領略其中意在言外的“春秋筆法”的特點，也可了解其中的姓氏文化、宗法文化。

古代禮俗嚴明，文中很多禮俗性的詞是禮俗的活化石。如“趨”，義為“快步走”，但又特指一種以小步快跑表示恭敬的禮節(jié)。《觸龍說趙太后》“入而徐趨，至而自謝?！庇|龍本應快步去見趙太后，但由于年老“病足”跑不快，因此到了趙太后跟前時要加以道歉、說明。對于一些字詞不光要明白字面意思，更應理解其背后相關的禮俗、制度。

《鴻門宴》中有這樣幾句：“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍?！惫糯ㄖǔＪ翘檬医Y(jié)構(gòu)，前堂后室。在堂上舉行的禮節(jié)活動是南向為尊?；实劬蹠撼?，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱王稱帝叫做“南面”，稱臣叫做“北面”。室東西長而南北窄，因此室內(nèi)最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。項王座次最尊，張良座次最卑。按照禮儀，劉邦是客人，本應坐最尊位，但項羽自己東向坐了，把客人擺在三等位置，這種顛倒的座次說明了什么？由此項羽的目中無人、妄自尊大、剛愎自用的性格可見一斑。

《魏其武安侯列傳》里：“（田蚡）嘗召客飲，坐其兄蓋侯南鄉(xiāng)，自坐東鄉(xiāng)，以為漢相尊，不可以兄故私橈?！碑敃r室內(nèi)的座次面向東方的是尊位，田蚡坐東向。王后兄王信年長倒屈居下座坐南向，可見田蚡態(tài)度之倨傲。

古代器物文化也十分豐富。祭祀、社交、烹飪等活動中所用的禮器都十分講究。《季氏將伐顓臾》：“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”孔子以“龜玉”來作類比，不是隨心所欲憑空而來，這與中國文化觀念是緊密相連的。“龜”指龜甲，古人認為龜甲傳達了祖宗神靈的意旨，奉為神物，用絲綢包裹，裝在精美的小匣子里供在宗廟里。中國文化學上的玉，內(nèi)涵較寬。漢許慎在《說文解字》中說，玉，石之美兼五德者。所謂五德，即指玉的五個特性。新石器時代玉器除祭天祀地，陪葬殮尸等幾種用途外，還有辟邪，象征著權力、財富、貴賤等。中國玉器一開始，就帶有神秘的色彩。

古代講究尊卑等級，這種尊卑等級制度也體現(xiàn)在服飾、車騎等方面。揚雄《解嘲》：“析人之珪，儋人之爵，懷人之符，分人之祿，紆青拖紫，朱丹其轂?！奔u青拖紫（佩帶青綬，穿著綾羅綢緞），漢制公侯紫綬九卿青綬；比喻地位顯貴。朱丹，都是紅顏色，漢制，公列侯及二千石以上的官，皆得乘朱輪。

漢字中也往往匯集了豐富的文化內(nèi)涵，授業(yè)中通過分析漢字構(gòu)造讓學子體會傳統(tǒng)文化習俗。比如“取”字，“取”從“又”從“耳”，字形為一手執(zhí)耳之形，本義是割取耳朵。上古社會的習俗戰(zhàn)士以割取俘虜左耳作為其記功的憑證，“取”字反映的就是這一習俗?！胺弊謴闹耦^，表明了符最初的材質(zhì)為竹制，文帝始與諸王竹使符。漢時竹制的信符，右留京師，左與郡國。凡發(fā)兵用銅虎符，其余征調(diào)用竹使符，后來“符”泛指地方官吏的印符或者借指州郡長官。

同時在一些賦、歷史題材的文選中，往往運用大量的歷史典故說理，通過這些歷史典故的學習，學生也能從中感受到濃郁的文化氣息。揚雄《解嘲》中就集中了非常多的歷史典故，“昔三仁去而殷虛，二老歸而周熾；子胥死而吳亡，種蠡存而越霸，五羖入而秦喜，樂毅出而燕懼，范睢以折摺而危穰侯，蔡澤以噤吟而笑唐舉。”短短數(shù)句話中包含了十數(shù)個典故，蕭統(tǒng)《文選·序》里也鋪排大量了歷史典故，“所謂坐狙丘，議稷下，仲連之卻秦軍，食其之下齊國，留侯之發(fā)八難，曲逆之吐六奇，蓋乃事美一時，語流千載，概見墳籍，旁出子史?！?/p>

三、領悟“言外之意”

學生在老師的引導下，主動去了解、認識古代文化，積累相關的知識，站在自己認知的角度去理解古人。在學習時應勤思考，多問幾個為什么，學會自己去捕捉、去發(fā)現(xiàn)語句中的重要知識點。對于教師講過的內(nèi)容應能舉一反三，融會貫通，比如學習《段太尉逸事狀》“天子以生人付公理”時，知道其中的“生人”本為“生民”，是為避唐太宗李世民的諱，改“民”為“人”。掌握了古人避諱這一知識點后，以后再遇到相似的內(nèi)容時就能自己解決了。

師生共同品評其文本語言形式，透過語言的顯性意義感受滲透在其中的隱性文化，看出蘊涵其中的深厚的民族精神，看到漢民族的哲學思想，價值觀念，思維方法，審美方式等深層文化心理結(jié)構(gòu)。這樣的教學內(nèi)容，能使學生在培養(yǎng)能力的同時體會漢語獨特的魅力和深厚文化底蘊，從而有助于提高學子的文化素養(yǎng)?？梢栽诩毼⑻庴w味作者的深隱的思想感情，更可以在潛移默化中得到藝術表現(xiàn)力的熏陶，體味古文的精妙。

我們提倡教師要注重發(fā)掘文言文的文化內(nèi)涵，不僅是要呼吁文言文教學應該著力關照培養(yǎng)學生感受傳統(tǒng)文化精神的能力，而且也意在提倡文言文的教學需要關注引導學子在學習中去努力發(fā)現(xiàn)文本背后的一些重要知識背景，養(yǎng)成順藤摸瓜的追蹤探究性學習習慣。文言文較大的學習難度，也需要以此激勵學子自主探究的興趣，讓學子從領略自己的發(fā)現(xiàn)樂趣上養(yǎng)成攻克困難的學習品格。

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[責任編輯：文 晴]

The Ancient Chinese Language Permeates an Education

LI Chao

The ancient Chinese language work is the essence of Chinese ancient culture,whose meanings are profound.The ancient Chinese language uses simple style of writing to descript history,and the meaning is deep.The researcher can hold its implication through the language form,and then understand Chinese culture further.

ancient Chinese language;implication;culture infiltration

book=122,ebook=11

H193.3

A

1673-8616（2010）05-0122-03

2010-05-14

新世紀廣西大學高等教育教學改革工程2010年度立項項目（2010-80）階段成果