尹訓(xùn)紅

（陜西理工學(xué)院 經(jīng)法學(xué)院講師，陜西 漢中 7 2 3 0 0 0）

心理學(xué)文化意識演變中的反思與追問
——兼論人類行為機(jī)制探究的新視角

尹訓(xùn)紅

（陜西理工學(xué)院 經(jīng)法學(xué)院講師，陜西 漢中 7 2 3 0 0 0）

文化、意識與行為的關(guān)系是心理學(xué)文化意識演變中的核心問題。通過對三者關(guān)系的不斷反思與追問，得出：語言以及由諸符號所構(gòu)成的神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等文化形式是探究人類行為機(jī)制的新視角。

文化意識；文化心理學(xué)；文化建構(gòu)主義心理學(xué)

一、心理學(xué)文化意識的演變

對人類行為機(jī)制的探索一直是人們鍥而不舍的一個主題。人的行為在本質(zhì)上是意識的，所以要探究人的行為機(jī)制，必先探究人的意識。這樣，“意識”就成為研究者們不可回避的問題。但是，它作為一種現(xiàn)實(shí)存在，抽象不可捉摸。囿于此，研究者們所進(jìn)行的研究一直以來未有多大進(jìn)展。心理學(xué)過去百余年間的各學(xué)派，像精神分析、行為主義和人文主義等學(xué)派，從內(nèi)在的認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)、人格以及外在的環(huán)境因素入手來尋找人類行為的原因，但或受限于研究對象的特殊性，或受限于應(yīng)用領(lǐng)域，未能有效而全面地解釋人類行為之謎。

隨著西方心理學(xué)“價(jià)值中立”的破產(chǎn)和跨文化心理學(xué)尋找普適性理論的失敗，人們開始重視文化對人的心理與行為的塑造與制約作用。這一轉(zhuǎn)變，使人們把研究人類行為作用機(jī)制的目光聚焦到了文化上，出現(xiàn)了心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向。美國心理學(xué)家皮特森明確指出：“以文化為中心的觀點(diǎn)提供了除精神分析、人本主義和行為主義對人的行為進(jìn)行解釋之外的第四個解釋的維度。它的意義就像三維空間之后發(fā)現(xiàn)的作為時間的第四個維度?！盵1]同時心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向又被認(rèn)為是平行于認(rèn)知革命的一場“文化革命”。這樣，文化問題就從傳統(tǒng)心理學(xué)的邊緣地帶進(jìn)入了心理學(xué)的中心視域。從跨文化心理學(xué)到文化心理學(xué)，再到文化建構(gòu)主義心理學(xué)，心理學(xué)的文化意識在不斷演變。在這種不斷演變中，人們不斷反思與追問心理、意識、文化三者的關(guān)系，追問文化與人類行為作用機(jī)制的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及這種關(guān)聯(lián)背后的根源性的東西。

文化，在本文中主要包括以下幾部分：物質(zhì)文化，諸如器物、房屋、工具、武器等，是文化中最易明白、最易捉摸的方面；精神文化，它包括種種知識，包括道德上、精神上及經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值體系，包括社會組織的方式，及最后——并非最次要的——包括語言。語言是文化整體中的一部分，是一套發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分。社會組織是物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體，是集團(tuán)行動的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)矩。物質(zhì)文化和精神文化二者相輔相成，一方面，只有在人類的精神改變了物質(zhì)，使人們依他們的理智及道德的見解去應(yīng)用時，物質(zhì)才有用處；另一方面，物質(zhì)文化是模塑或控制下一代人的生活習(xí)慣的歷程中所不能缺少的工具。[2]以上所界定的文化的內(nèi)容或者說靈魂一般都融匯于諸如語言、神話、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等各種各樣的文化形式之中。

二、文化心理學(xué)：視心理為文化的投射

（一）理論觀點(diǎn)及相關(guān)研究

早期的心理學(xué)把文化作為尋找普遍意義的心理規(guī)律要排除的“干擾因素”，主張“去文化”。而文化心理學(xué)的研究者們認(rèn)為：（1）人的任何內(nèi)在、深層的心理結(jié)構(gòu)及其變化都不可能獨(dú)立于文化的背景和內(nèi)容。心理和文化彼此貫穿、相互映射、相互滲透。（2）“人類內(nèi)在心靈的統(tǒng)一體”不可能被預(yù)先設(shè)定，人的心理活動過程植根并依賴于符號系統(tǒng)和社會組織系統(tǒng)之中。[3]（3）文化對心理過程來說是一種“先在的”和“決定性的”因素。文化心理學(xué)的研究者們認(rèn)為文化從下述三方面決定了人的心理與行為：第一，為了獲得社會的承認(rèn)，個體總是通過各種類型的學(xué)習(xí)，將那些指導(dǎo)和確定思想、行為的社會文化模型內(nèi)化為自己的心理模型。第二，語言作為一種文化成分或文化分支系統(tǒng)，常常決定個體的思想與行為，盡管這種決定很少能被意識所覺知。個體在接受一種語言的同時，也接受了一種相應(yīng)的行為和文化模式。第三，文化模式不僅構(gòu)造了人的思想，而且構(gòu)造了人的感知。[4]

社會文化模型、語言等對人的心理與行為的影響作用，文化差異所造成的人們行為上的差異，這在本尼迪克的《文化模式》一書中已充分論述，而在現(xiàn)實(shí)生活中我們也切實(shí)地能感受到。但是，是社會文化模型、語言等這些文化形式本身具有這樣的特質(zhì)與作用呢？還是它們本身代表著什么？這不得不引起我們的深思。

近年來，研究者們還從文化影響人的內(nèi)在假設(shè)方面展開研究，認(rèn)為這是文化對人的心理與行為影響的較深層次，也是文化影響的最終層次，它決定著人們的思想過程、知覺、情感以及行為方式。雖然有這樣一種提法，但這方面的研究還未具體展開。人的內(nèi)在假設(shè)到底是怎樣的一種存在？它的作用機(jī)制又是怎樣的呢？它能否清晰解讀文化對人的心理與行為具有決定作用的根源所在呢？

（二）評價(jià)與反思

文化心理學(xué)把“文化”引入了對人的心理與行為的解釋，認(rèn)為先于個體而存在的社會文化模型、語言、文化模式等，單方面決定了人的心理與行為。但我們聯(lián)系著人的實(shí)踐性本質(zhì)來看，“語言等所具有的實(shí)踐功能，即影響和改變?nèi)藗冃袨榈淖饔?，并不是它本身具有的，并不是作為它的物質(zhì)形式的某種聲音或圖形本身所具有的，而是人將自己的實(shí)踐力量賦予它的結(jié)果?；蛘哒f，不過是因?yàn)樗蕴囟ǖ姆绞酵庠诘乇磉_(dá)了人的實(shí)踐力量，從而才使他具有了形式上的某種功能”。[5]再結(jié)合著人的形成及發(fā)展過程來看，人所具有的實(shí)踐力量無非是指人的意識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，所以實(shí)踐力量實(shí)質(zhì)是指人的意識的存在與作用，并且這意識是與人的實(shí)踐活動相互促進(jìn)、共同存在的，它們同時也與人的心理相互構(gòu)建、相互界定。文化心理學(xué)的觀點(diǎn)，對于語言等文化形式、意識、實(shí)踐活動及人的心理這幾個存在的關(guān)系方面，缺乏互動性的思考，只強(qiáng)調(diào)了人的心理與行為形成過程的一個方面，難以揭示人類意識與行為的本質(zhì)。

縱觀文化心理學(xué)、跨文化心理學(xué)及與文化有關(guān)的研究可以發(fā)現(xiàn)：研究者們多是從文化與人格的關(guān)系、文化影響人的心理與行為的途徑等方面大做文章。至于文化為什么能決定或影響人的心理與行為的根本原因方面，卻沒有較深的思考。我們知道，途徑只是解決問題的方式，卻不是也代替不了對問題根源的探索。解決問題的途徑可以有很多，但問題的根源卻只有一個。雖然近年來人們考慮到了文化對人內(nèi)在假設(shè)方面的影響，并且認(rèn)為它是文化影響人的心理與行為的較深層次。但文化為什么能影響到人的內(nèi)在假設(shè)呢？由于文化心理學(xué)單純視心理為文化的投射，以上問題它沒法給出一個答案。

三、文化建構(gòu)主義心理學(xué)：視心理為文化建構(gòu)

上文提到：文化心理學(xué)雖然將“文化”這一因素引入了對人類心理與行為的解釋，但它“視心理為文化的投射”這一核心觀點(diǎn)，卻只強(qiáng)調(diào)了人的心理與行為形成過程的一個方面。人是歷史性的、能動性的存在，心理與文化的關(guān)系也是如此。應(yīng)該說，人、心理與文化相互界定、相互建構(gòu)、互為前提。在這一點(diǎn)上，文化建構(gòu)主義心理學(xué)較文化心理學(xué)又前進(jìn)了一步。而恰是這一點(diǎn)，為以后的諸多研究提供了思路。

（一）理論觀點(diǎn)及相關(guān)研究

文化建構(gòu)主義心理學(xué)將心理置于社會互動過程中，將其作為一種建構(gòu)過程的結(jié)果加以解釋，認(rèn)為人的內(nèi)在、外在世界是一種雙向建構(gòu)的過程，賦予人的心理及社會發(fā)展動態(tài)性和前進(jìn)的張力；它以作為知識、理論、心理載體的“話語”為突破口，通過闡釋語言的生成、本質(zhì)及意義，深刻揭示知識、理論、心理作為社會文化建構(gòu)的本質(zhì)。文化建構(gòu)主義指出，作為科學(xué)、知識的載體，語言與外在世界的關(guān)系不是一一對應(yīng)的，它不是一種對現(xiàn)實(shí)的直接映射，而是一種主觀涉入、社會涉入、文化涉入之后的“生成物”,也即語言是人對他所生存的客觀自在世界的一種主觀建構(gòu)，而非“自在世界”的直接映射。“通過對‘話語’的分析，建構(gòu)主義不僅成功地將研究重心由外在物理世界導(dǎo)向了對外在世界的‘表征’及代表著這種‘表征’的話語，而且將這些‘表征’、話語與特定的社會、歷史、文化背景聯(lián)系起來，凸顯了理論、知識作為對現(xiàn)實(shí)的‘一種解釋’的或然性?！盵4]

（二）對意識探究的影響與啟示

人類意識作為一個存在領(lǐng)域，并不是現(xiàn)成就存在的。從最根本上來說，它是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物，是一個辯證的發(fā)展過程而不是現(xiàn)成地?fù)碛心撤N普遍的、固定的規(guī)定性，它的本質(zhì)只能根植于人類自己的實(shí)踐活動及其歷史發(fā)展之中。但從現(xiàn)實(shí)研究來看，對人類這樣一個物種來說，很難回溯到過去從人類歷史發(fā)展的各個階段上來探究意識的發(fā)展演化過程；又由于人與動物具有本質(zhì)的區(qū)別，以及人類意識具有的不可還原的實(shí)在性，比較心理學(xué)的研究難以揭示人類意識的本來面目。因此，對人類意識的探究，只能從其他方面展開。

文化心理學(xué)把“文化”因素引入對人的心理與行為的解釋，文化建構(gòu)主義心理學(xué)又成功地將研究重心由外在物理世界導(dǎo)向了對外在世界的“表征”及代表著這種“表征”的話語，并將這些“表征”、話語與特定的社會、歷史、文化背景聯(lián)系起來，凸顯了理論、知識作為對現(xiàn)實(shí)的“一種解釋”的或然性。這給意識的探究提供了一種思路，“意識作為人對客觀物質(zhì)世界及其與客觀物質(zhì)世界之間關(guān)系的反映，不僅包括個體意義上的感覺、知覺、記憶、想象、思維、情感、意志等，也包括人類作為整體意義上的對客觀物質(zhì)世界及其與客觀物質(zhì)世界之間關(guān)系的反映，它實(shí)際上就是人的生活世界”。[6]既然語言具有解釋現(xiàn)實(shí)的“或然性”，那么意識所構(gòu)筑的人的生活世界作為一種現(xiàn)實(shí)，是否也能找到解釋的載體呢？前文提到語言、文化等與人的意識的歷史關(guān)聯(lián)，那么它們能否作為人類意識的載體呢？這正是本文所要探究的問題。

四、哲學(xué)的“語言學(xué)”轉(zhuǎn)向

現(xiàn)代哲學(xué)的“語言學(xué)”轉(zhuǎn)向，充分利用語言自身所具有的客觀性、公共性、多樣性、歷史性、分析性和可解釋性，以一種前所未有的廣闊視野，展開對隱匿在各種語言系統(tǒng)之中的文化傳統(tǒng)、思維模式、價(jià)值尺度等的思想前提批判，從語言所構(gòu)成的人類諸文化形式的多樣統(tǒng)一性中去尋求人的自我理解，這“必將在細(xì)節(jié)上深化和豐富人們對人類實(shí)踐活動各內(nèi)在環(huán)節(jié)及其歷史展開過程的認(rèn)識，因而才會具有理論必然性地在整體上表現(xiàn)出把人及其意識理解為是一個過程、一種歷史性存在的普遍發(fā)展趨勢”。[6]

近代哲學(xué)的“認(rèn)識論”轉(zhuǎn)向，走出了古代哲學(xué)直接從認(rèn)識對象出發(fā)斷言“萬物的統(tǒng)一性”而放棄在此之前先去反省人的意識的誤區(qū)，提出了思維與存在的關(guān)系問題，促成了哲學(xué)的“認(rèn)識論”轉(zhuǎn)向；而現(xiàn)代哲學(xué)考慮更為長遠(yuǎn)和細(xì)密，認(rèn)為在反省人的意識之前，應(yīng)該先對構(gòu)成人的意識的最基本組成部分的語言進(jìn)行分析或解釋，促成了哲學(xué)的“語言學(xué)”轉(zhuǎn)向。

哲學(xué)家們之所以如此重視語言，部分原因在于：“世界雖在人的意識之外（世界不依賴于人的意識而存在），但世界卻在人的語言之中（人只能在語言中表述世界）……語言中凝聚著自然與精神、客觀與主觀、存在與思維、真與善等等的深刻矛盾，積淀著人類思維和全部文化的歷史成果（語言是歷史文化的‘水庫’）……語言是思想的寓所?！盵7]

可以說，哲學(xué)通過對語言進(jìn)行解析從而探究人類意識的研究方式，為我們探究意識提供了一條更直接的思路：從語言及諸文化形式入手，可以在一定程度上探究人類意識。杜布贊斯基在《遺傳學(xué)與物種起源》一書中談?wù)撊祟悺斑M(jìn)化的樣式”：“人類生物學(xué)和人類文化，乃是同一個系統(tǒng)的兩部分，是在生命歷史中有它獨(dú)特性和前所未有的。人類的進(jìn)化若不是生物和社會的變異因素相互作用的結(jié)果，那是不可能了解的?！盵8]因此，從進(jìn)化論的思維方式來看，要研究作為歷史性存在的人，研究人類意識，除了考慮到人的生物屬性要求心理學(xué)開展對人腦與神經(jīng)系統(tǒng)的研究外（因?yàn)樗鼈冏鳛槿祟愐庾R實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)載體，對它們的精細(xì)研究，必將有助于人們探究人類意識運(yùn)行的機(jī)理），更應(yīng)該從人類進(jìn)化的不同階段的社會文化方面來展開。

五、結(jié)語

從人類歷史發(fā)展的長河來看，人、人類意識的發(fā)展與人的實(shí)踐活動及在此過程中產(chǎn)生的語言符號及其諸構(gòu)成形式（神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等文化形式）難分難解地纏繞在一起。它們作為實(shí)踐活動的內(nèi)在環(huán)節(jié)和產(chǎn)物，伴隨人類的實(shí)踐活動而產(chǎn)生，雖不是意識本身，“但卻在形式方面為意識（在限于‘意識界’范圍內(nèi)的意義上，亦即在‘世界’的‘屬人’性質(zhì)的意義上，而不是在‘意識’作為物質(zhì)的反映的意義上）的實(shí)現(xiàn)提供了基本的質(zhì)料內(nèi)容……意識的存在和實(shí)現(xiàn)，（須臾）不能離開它（們）的支撐作用”。[6]作為意識的“外殼”和“現(xiàn)實(shí)的意識”，它們使人類意識得以表達(dá)、固化、傳承與超越?？梢哉f它們是研究人類認(rèn)識和改造世界的發(fā)展過程的活化石。通過對語言以及由諸符號形式構(gòu)成的神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等文化形式進(jìn)行解析，從而對隱匿于它們之中的人類意識及行為機(jī)制進(jìn)行探究，正是本文所認(rèn)為的心理學(xué)文化意識演化的理論意蘊(yùn)之所在。

[1]Pedersen P.Multiculturalism and the Paradigm Shift in Counselling.[J].Canadian Journal of Counselling，2001 vol.35.

[2][英]馬凌諾斯基.文化論[M].費(fèi)孝通，譯.北京：華夏出版社，2002：4-9.

[3]Nancy Much.Cultural Psychology.In:Smith J ed.Rethinking Psychology[M].SAGE publication,1995:98.

[4]楊莉萍.從跨文化心理學(xué)到文化建構(gòu)主義心理學(xué)——心理學(xué)中文化意識的演變[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2003，11（2）.

[5]肖峰.從哲學(xué)看符號[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1989.

[6]高申春.主體意識的自我覺醒——從西方心理學(xué)歷史邏輯透視社會學(xué)習(xí)理論[D].長春：吉林大學(xué)，2000.

[7]孫正聿.哲學(xué)通論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1998.

[8][美]杜布贊斯基.遺傳學(xué)與物種起源[M].北京：科學(xué)出版社，1964：287.

[責(zé)任編輯：潘麗清]

Reflections and Questions about the Evolution of the Cultural Consciousness in Psychology——The New Research Angle of Human Behavior Mechanism

YIN Xun-hong

The relationship among culture,consciousness and behavior is the core question in the evolution of the cultural consciousness in psychology.Through making reflections and questions about the relationship among them，we know that：language,religion,myth,art,science and the other cultural forms provide us a new angle to study the human behavior mechanism.

cultural consciousness;cultural psychology;cultural constructionist psychology

book=126,ebook=185

G05

A

1673-8616（2010）06-0126-03

2010-09-05

陜西理工學(xué)院人才引進(jìn)項(xiàng)目《心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的理論意蘊(yùn)研究——以企業(yè)文化為視角探析意識的本質(zhì)》（SLGQD0 775）階段性成果之一