許輝勛

(延邊大學朝鮮-韓國學學院,吉林延吉133002)

中國朝鮮族民俗的文化特點之宏觀考察

許輝勛

(延邊大學朝鮮-韓國學學院,吉林延吉133002)

朝鮮族作為中華民族大家庭的成員之一,既繼承和發(fā)揚了自己固有的傳統(tǒng)文化,保持了民族生活方式中的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族風格,又在同其他兄弟民族共同生活、共同發(fā)展的過程中,積極汲取周邊兄弟民族的優(yōu)秀文化,以適應(yīng)具有中國多民族特色的新型生活方式,從而建構(gòu)了既與朝鮮半島生活文化有一定的差異,又和我國其他兄弟民族生活文化有區(qū)別的具有中國特色的朝鮮族生活文化,其總體特征與中國特色大致體現(xiàn)為樸素性與原文化性、地域性差異、復(fù)合性與兼容性等。

朝鮮族;民俗;文化特點;中國特色

一、樸素性與原文化性

恩格斯曾言:“人們自己創(chuàng)造著自己的歷史”。[1](506)這就是說,所有人,不論是帝王將相、英雄豪杰,還是平民百姓都參與了歷史的創(chuàng)造,各個人在歷史活動中的合力作用推動了歷史的發(fā)展。這種歷史也包括許多瑣細的日常生活,即民俗文化。因此,在研究民俗文化的過程中,應(yīng)該充分注意到民俗傳承主體的經(jīng)濟地位、社會地位以及文化地位在民俗傳承過程中的作用。

朝鮮族的民俗文化帶有樸素、粗放的風格,顯得原始、簡約。這與朝鮮族作為民俗傳承主體的一些特點密切相關(guān)。

從歷史上看,在朝鮮族民俗形成期的新中國成立前,朝鮮族民俗的主要負載者和傳承者是出身貧寒的下層社會平民以及由他們組成的群體社會。當時,遷入中國的朝鮮族大致有如下三個類別:一是潛入私墾的北部邊民和遭遇天災(zāi)而逃荒的北部難民。過去,朝鮮北部山巒疊嶂,土地貧瘠,那里的人們原來就很貧困,加上天惠稀薄,連年遭災(zāi),掙扎在死亡線上,他們不得不離開故土,求生謀食。二是被日寇搶奪土地而失去生計基礎(chǔ)的破產(chǎn)農(nóng)民。20世紀初,朝鮮半島淪為日本帝國主義的殖民地后,日本當局推行殖民主義農(nóng)業(yè)政策,強行掠奪農(nóng)民的土地,致使朝鮮國內(nèi)出現(xiàn)大量破產(chǎn)農(nóng)民,他們失去土地,流離失所,連最低限度的生活也不能維持,只好背井離鄉(xiāng),覓食求生。三是因日寇強制移民而遷來的“開拓民”。20世紀30年代,日本殖民統(tǒng)治者加緊推行對東北的強制性移民,從朝鮮半島南部強行抓來大批農(nóng)民,讓他們在東北種植水稻,他們也都是朝鮮南部的窮人。[2](64～69)

上述的朝鮮族遷入者,在經(jīng)濟和社會地位上都屬于缺衣少食、無權(quán)無勢的窮苦農(nóng)民。據(jù)歷史資料記載,清末民初,朝鮮族人口中農(nóng)民一直占90%左右,其中絕大多數(shù)是佃農(nóng)[3](69)。他們在遷入我國之前,其經(jīng)濟狀況更是一貧如洗。這決定了朝鮮族民俗的社會基礎(chǔ),即朝鮮族民俗立足于下層貧民的生活文化,而這與朝鮮半島,特別是其南部以上層生活文化為主體的風俗習慣有較大的差異。

朝鮮族遷入后所形成的村落中,既沒有“同姓部落”和“同血族部落”,也不存在“兩班部落”與“常民部落”的區(qū)別,因為村民大多為來自朝鮮半島各個地方的無權(quán)無勢的老百姓,他們之中并不存在嚴格的等級差別和社會地位的區(qū)別。所以,朝鮮族的傳統(tǒng)村落是以貧苦農(nóng)民為主體的地緣共同體,其人際關(guān)系較為平等,其生活習俗淳厚樸實。另外,遷入之前的朝鮮族第一代,因中世紀的身份差別制度,置身于社會底層,受到朝鮮統(tǒng)治者和貴族層的殘酷壓迫和剝削,掙扎在水深火熱之中。他們的生活苦難重重,根本無暇考慮過得優(yōu)雅,對他們來說更重要的是能夠生存下去。這樣,他們以溫暖的人情去克服生活中的各種困難,形成了符合自己生活實際的平民生活習俗,而朝鮮族的第一代遷入我國時帶過來的也正是這種平民生活習俗。這種平民生活習俗成為我國朝鮮族生活文化的基石,它在新中國成立后繼續(xù)延續(xù)下來,成為中國朝鮮族民俗的主導傳統(tǒng)。立足于下層民眾生活文化的朝鮮族民俗所具有的樸素性主要體現(xiàn)在飲食風俗、家庭生活習俗、人生儀禮以及娛樂活動等方面。

朝鮮族的飲食風俗具有質(zhì)樸而重實效的特點,朝鮮族按照勞動生活的需要來安排飲食生活,把飲食當作保持體力、保障健康的基本手段之一,因而朝鮮族的傳統(tǒng)飲食中精美考究的高級飲食稀少,而具有大眾性、實效性特點的食品較多。如,在延邊地區(qū)被稱為朝鮮族傳統(tǒng)飲食三大名品的冷面、狗肉湯、泡菜都是大眾性飲食。具有這種特點的朝鮮族飲食,與相當講究飲食的造型與品位的朝鮮半島南部貴族性飲食風俗有一定的差異。

朝鮮族的家庭生活在父系直系血統(tǒng)、長子繼承制等方面依然沿襲著傳統(tǒng)習俗,但在家庭成員之間的關(guān)系平等,家庭生活既民主又實事求是。自遷入初期開始,大多數(shù)朝鮮族家庭為了覓食求生而奔波,其家庭成員都參加生產(chǎn)勞動,他們也沒有什么可爭奪的財產(chǎn),因此家族關(guān)系很親密平等。其中作為家庭生計的主要擔負者的家長和主婦處于同等地位,他們齊心協(xié)力通過辛勤勞動維持家庭生活,較早地形成了夫妻共同勞動以養(yǎng)活家庭成員的習俗。所以,朝鮮族婦女從小習慣于勞動生活,吃苦耐勞、克服各種困難的能力很強。再說,朝鮮族家庭生活平民氛圍較濃,繁文縟節(jié)的限制以及由此而產(chǎn)生的緊張感也較少,家庭成員間的地位差別也不那么大。這樣的朝鮮族家庭生活習俗,與“男尊女卑”觀念相當根深蒂固而且具有貴族性特點的禮儀規(guī)范十分嚴格的朝鮮半島南部家庭生活風俗有很大的差異。

朝鮮族的傳統(tǒng)人生儀禮鄉(xiāng)土氣息較為濃郁,貴族式的繁瑣禮制和單調(diào)呆板的儀規(guī)程式并不多。如婚禮之后,新娘的“請安三天”習俗,不見于我國朝鮮族之中?！罢埌踩臁笔浅r半島南部至今仍存在的一種婚俗,這是新娘從舉行婚禮的第二天開始,連續(xù)三天早晨向公公、婆婆跪拜請安,是典型的“兩班”習俗。而這樣的兩班風俗,在朝鮮族民俗中所占的比重很少。所以,參加過我國朝鮮族人生儀禮的韓國人認為,朝鮮族的人生儀禮不合乎“規(guī)矩”,土里土氣。但是,這種評價也正說明朝鮮族的人生儀禮具有不同于“兩班”習俗的平民特色。

在朝鮮族的人生儀禮中,誕生禮、婚禮、壽慶禮是舉行朝鮮族特有的“接大桌”儀式的傳統(tǒng)三大儀禮,因而朝鮮族民間有“能接大桌三次,才算一生有福氣”之說[4](182)。這種“接大桌”習俗是朝鮮族特有的傳統(tǒng)習俗,它具有原文化性。也就是說,“接大桌”習俗是自古傳下來的朝鮮民族固有的原生態(tài)文化遺存。朝鮮族舉行“接大桌”儀式時,不食用大桌上的物品,這與“接大桌”習俗的起源有關(guān)。據(jù)民俗資料,朝鮮族婚禮上的“接大桌”儀式,原來是遠古時新郎、新娘向神靈稟告兩人的結(jié)合,立下“相親相愛,白頭偕老”誓約的儀式,而大桌上的物品就是獻給神靈的供品,所以不能隨便食用[5]。后來,“接大桌”儀式,其祭祀之意逐漸消失,而變成完完全全的喜慶儀式,但不能隨便食用大桌上的物品之習俗仍沿襲下來。朝鮮族的“接大桌”習俗,蘊含著朝鮮族重現(xiàn)世的傳統(tǒng)文化心態(tài)。這種文化無意識來源于朝鮮族上古初民立足于生存意識的避害趨利的價值取向,即帶有現(xiàn)實功利主義色彩的一種原初文化意識。

朝鮮族的先民長期以游獵為主要生計,他們的生存所系和生活所需,無不依賴于自然的恩賜。因此,他們把自己所依賴的自然當作神,認為神與人們的生活密切相關(guān),人的生存和生活所需的一切,都依賴于神的恩賜。朝鮮族的遠古祖先所追求的、憧憬的主要是神和人的和諧,以便從中得到神的恩賜。因此,朝鮮族的遠古祖先調(diào)節(jié)神人關(guān)系的主要手段便是祭神活動。也就是說,他們通過祭神儀式來博得神的好感,使神能對人的現(xiàn)實生存產(chǎn)生有實惠的福佑效應(yīng)。朝鮮族的遠古祖先基于“神人相通”、“神惠人間”的觀念,認為神能幫助人類在地上建成天國般的樂園,而現(xiàn)世樂土就是自己的人間家園,因為他們的家園是神祗幫助他們建立的地上“天國”[6](166)。朝鮮族把自己的棲居地收拾得干干凈凈的習慣,就與把家園視為“地上天國”的觀念有關(guān):神祗是喜愛潔凈的,所以他們開辟的地上天國,也應(yīng)保持潔凈,這樣才能使神感到高興,賜福給人們。朝鮮族先民的“現(xiàn)世樂土”觀念,使他們不去追求超現(xiàn)實的價值,執(zhí)著于滿足現(xiàn)實生活的需要。在朝鮮族先民看來,謀求生存過程中的快樂就是幸福生活。這樣的觀念意識便推演出一種“樂生主義”的人生價值觀。朝鮮族的明朗、瀟灑和樂天的情感世界以及喜歡追求現(xiàn)世生活種種享受的民族性格,皆與上述的“現(xiàn)世樂土”意識密切相關(guān)。這樣,朝鮮族先民主要關(guān)注的是現(xiàn)實生活中的求吉祈福、事事如愿。朝鮮族的“接大桌”習俗,正是謀求生存過程中的快樂,是“樂生主義”人生價值觀的民俗表現(xiàn)。

上述的朝鮮族民俗的樸素性與原文化性,集中表現(xiàn)為一種平民性,而這種平民性是我國朝鮮族能夠長期保持民族固有的傳統(tǒng)生活習俗的重要基礎(chǔ),因為民俗文化得以保存和繼承發(fā)揚,與民俗傳承主體的經(jīng)濟文化地位有一定的關(guān)系。我國朝鮮族大多為朝鮮半島的窮苦貧民,他們的生活習俗為朝鮮半島傳統(tǒng)的平民習俗,而一個民族風俗習慣的生命活力正蘊藏在平民習俗之中。可見,我國朝鮮族的民俗文化是與朝鮮半島的“兩班”上層風俗有差異的庶民生活習俗,而這是我國朝鮮族民俗的中國特色之一。

二、地域性差異

朝鮮族民俗的地域性差異,是指朝鮮族民俗所呈現(xiàn)出的多元性,即我國朝鮮族主要聚居地區(qū)的朝鮮族民俗存在著一定的地域性差異,從而形成了咸鏡道風俗區(qū)域、慶尚道風俗區(qū)域、平安道風俗區(qū)域以及混合型風俗區(qū)域。其分布狀況大致如下:

(1)咸鏡道風俗區(qū)域:吉林省的延邊朝鮮族自治州、長白朝鮮族自治縣,黑龍江省的牡丹江市、雞西市、寧安市、海林市、密山市、東寧縣、雞東縣、林口縣、穆棱縣、虎林縣、饒河縣、寶清縣、勃利縣、樺川縣,內(nèi)蒙古自治區(qū)的呼倫貝爾盟。

(2)慶尚道風俗區(qū)域:吉林省的吉林市、九臺市、永吉縣、蛟河市、舒蘭縣、磐石縣、樺甸縣、柳河縣,黑龍江省的尚志市、阿城市、五?？h、湯原縣、齊齊哈爾市龍沙區(qū)、方正縣,遼寧省的撫順市所轄一些村屯,內(nèi)蒙古自治區(qū)的興安盟。

(3)平安道風俗區(qū)域:吉林省的集安市、通化市、寬甸縣,遼寧省的沈陽市、丹東市、桓仁縣、新賓縣。

(4)混合型風俗區(qū)域:平安道風俗與慶尚道風俗混合區(qū)域為吉林省的柳河縣姜家店朝鮮族鄉(xiāng)、白山市北郊朝鮮族村,黑龍江省的方正縣,遼寧省的鳳城縣、蓋州市、本溪市、遼陽市;咸鏡道風俗與慶尚道風俗混合區(qū)域為吉林省九臺市、永吉縣,黑龍江省的齊齊哈爾市。[7]

在上述的朝鮮族民俗幾個類型中,作為主流的咸鏡道風俗、慶尚道風俗、平安道風俗具有各自不同的特點,它們之間的差異主要表現(xiàn)在飲食、住房、人生儀禮、民間節(jié)日、民間信仰等方面。

首先,在飲食習俗上,咸鏡道風俗區(qū)域和慶尚道風俗區(qū)域的人們喜歡吃辛辣食品,而平安道風俗區(qū)域的人們不太愛吃辛辣食品;咸鏡道風俗區(qū)域的人們做冷面,其湯汁味道略帶甜味,而慶尚道風俗區(qū)域、平安道風俗區(qū)域的冷面湯汁則沒有甜味;咸鏡道風俗區(qū)域的人們做狗肉湯,用清水煮肉,并用狗脂肪、辣椒面、蔥花以及帶有特殊香味的一種野生植物做成的叫做“狗醬”的佐料,而慶尚道風俗區(qū)域和平安道風俗區(qū)域的人們做狗肉湯,先把肉煮熟后,再加上白菜葉、蕨菜等蔬菜和大醬一起燉;咸鏡道風俗區(qū)域和慶尚道風俗區(qū)域的大醬較為稠,而平安道風俗區(qū)域的大醬呈液體狀;咸鏡道風俗區(qū)域的人們在喜慶日子里的宴筵主食多為打糕,而慶尚道風俗區(qū)域則為餅湯,平安道風俗區(qū)域又為冷面。

其次,在居住習俗上,咸鏡道風俗區(qū)域的傳統(tǒng)民居,其房間結(jié)構(gòu)為雙排型,即房間橫向排列成兩排,其平面構(gòu)成像漢字里的“曲”字,其屋頂多為廡殿式屋頂,慶尚道風俗區(qū)域的傳統(tǒng)民居和咸鏡道風俗區(qū)域的傳統(tǒng)民居大致相同,而平安道風俗區(qū)域的傳統(tǒng)民居的房間結(jié)構(gòu)則為單排型,其房間的排列為一字形,其平面構(gòu)成與漢字里的“皿”字相類似,其屋頂多為懸山式屋頂。

再次,在人生儀禮上,咸鏡道風俗區(qū)域和慶尚道風俗區(qū)域在舉行孩子抓周儀禮時,把給孩子抓的東西放在一張桌子上,而平安道風俗區(qū)域則放在倒置于籮上的鐵鍋蓋上;咸鏡道風俗區(qū)域的傳統(tǒng)婚娶方式為當天把新娘娶回家里,而慶尚道風俗區(qū)域和平安道風俗區(qū)域則是新郎到新娘家舉行婚禮并住兩天,第三天把新娘帶回新郎家里;婚禮上新娘的衣著,咸鏡道風俗區(qū)域和慶尚道風俗區(qū)域為民族服裝加上婚紗,而平安道風俗區(qū)域則不用婚紗;作為祝壽禮之一的進甲慶典,咸鏡道風俗區(qū)域和平安道風俗區(qū)域在70周歲時舉行,而慶尚道風俗區(qū)域則在61周歲時舉行。

又次,在民間節(jié)日上,咸鏡道風俗區(qū)域和平安道風俗區(qū)域把春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)作為重要的民間節(jié)日來慶賀,并舉行多種多樣的民俗活動,而慶尚道風俗區(qū)域則不太重視端午節(jié)。

在民間信仰方面,新中國成立前咸鏡道風俗區(qū)域較為普遍的是立“紅箭門”習俗,而慶尚道風俗區(qū)域多流行山神崇拜,平安道風俗區(qū)域則普遍存在作為將軍神崇拜之一的“林公”崇拜現(xiàn)象。

從歷史上看,我國朝鮮族來自朝鮮半島的各個地方,他們帶來的生活文化包含朝鮮半島各地五花八門的風俗習慣,但其中占有主導地位的是咸鏡道風俗、慶尚道風俗、平安道風俗,它們成為我國朝鮮族民俗的三大主流。這與朝鮮族在朝鮮半島的原籍以及遷入后的分布情況密切相關(guān)。

從歷史上所形成的區(qū)域劃分來看,朝鮮半島分為咸鏡道、平安道、黃海道、江原道、京畿道、慶尚道、忠清道、全羅道八個地區(qū),把這些區(qū)域統(tǒng)稱為“朝鮮八道”。這里的“道”相當于我國的“省”級。其中的咸鏡道、平安道屬于北部地區(qū),而黃海道、江原道、京畿道屬于中部地區(qū),慶尚道、忠清道、全羅道則屬于南部地區(qū)。在“朝鮮八道”居民中,遷入我國較多的是咸鏡道、平安道、慶尚道三個地方的居民。他們的遷入途徑和分布狀況大致如下:

朝鮮族在近現(xiàn)代時期從朝鮮半島渡過鴨綠江、圖們江遷移到中國,其遷入順序為由西而東。朝鮮族最早遷入的是鴨綠江以北地區(qū)。這里的朝鮮族先在集安、通化、新賓、桓仁一帶形成聚居區(qū),接著在沈陽、撫順等地形成村落,逐漸遍布遼寧省各地。朝鮮族遷入圖們江以北地區(qū)稍晚于鴨綠江以北,遷入初期,朝鮮族的居住區(qū)域僅限于圖們江北岸一帶,后來很快四處擴散,東至琿春河,西至長白山,北至哈爾巴嶺,以致延邊各地都有朝鮮族的足跡。朝鮮族遷入最晚的是烏蘇里江、綏芬河、牡丹江、松花江流域。在這些地區(qū),朝鮮族先在烏蘇里江、綏芬河流域落腳,然后逐漸擴散到牡丹江、松花江流域。此外,內(nèi)蒙古東部也有不少朝鮮族,他們分兩次遷入該地區(qū),第一次的遷入者來自鴨綠江以北地區(qū),他們在1925年以后,為了躲避奉系軍閥的迫害而逃難到內(nèi)蒙古的哲里木盟、呼倫貝爾盟等地;第二次的移居者為30年代后期至40年代初從朝鮮南部遷入的“開拓民”,他們分布在內(nèi)蒙古興安盟一帶。

從原籍上看,遷入我國的朝鮮族來自朝鮮半島的不同地區(qū),其分布格局也呈現(xiàn)出相互差異與多樣性。

新中國成立前,我國朝鮮族的分布格局是:鴨綠江以北的朝鮮族中,遷入最早而且人數(shù)最多的是來自朝鮮北部的平安道人,其次為朝鮮南部的慶尚道人,再次為朝鮮中部的江原道人、黃海道人和朝鮮北部的咸鏡道人。圖們江以北的朝鮮族中,最先移居且人口最多的是來自朝鮮北部的咸鏡道人,其他依次為江原道人、平安道人、黃海道人。烏蘇里江、綏芬河、牡丹江、松花江流域的朝鮮族情況則比上述兩個地區(qū)復(fù)雜。在這些地區(qū),朝鮮族最早遷入的是烏蘇里江以西和綏汾河流域,那里的朝鮮族大部分為先去俄羅斯再到中國來的咸鏡道人。流入牡丹江流域的則是從延邊遷徙過去的咸鏡道人。松花江流域的朝鮮族跨黑龍江、吉林兩省而居,他們大多為慶尚道人。此外,內(nèi)蒙古地區(qū)的朝鮮族分布在呼倫貝爾盟、哲里木盟、興安盟等地,呼倫貝爾盟的朝鮮族多為咸鏡道人,哲里木盟的朝鮮族里平安道人較多,興安盟的朝鮮族以慶尚道人居多。

新中國成立后,我國朝鮮族中人口最多的是咸鏡道人,他們主要分布在吉林省的東部(延邊朝鮮族自治州)和南部(長白朝鮮族自治縣)地區(qū),黑龍江省的南部(牡丹江)和東部(雞西、七臺河、雙鴨山、佳木斯)地區(qū),內(nèi)蒙古的呼倫貝爾盟等;其次為慶尚道人,他們主要分布在吉林省的中部(吉林、長春)和西南(通化)地區(qū),黑龍江省的中部(哈爾濱)和西部(齊齊哈爾)地區(qū),遼寧省的東部(撫順)地區(qū),內(nèi)蒙古的興安盟等;再次為平安道人,他們主要分布在遼寧省各地和吉林省的南部(集安)地區(qū)等。

這些不同原籍的朝鮮族分布在我國東北地區(qū),他們在自己的聚居區(qū)域形成了具有朝鮮半島不同地區(qū)特點的生活文化,從而使朝鮮族民俗文化呈現(xiàn)出同中有異又異中趨同的多元一體特征。這種多樣性既不同于以北部習俗為主體的朝鮮半島北半部,也相異于以南部風俗為主導的朝鮮半島南半部,而具有南北兼顧、求同存異的特點,而這正是我國朝鮮族民俗的中國特色之一。

三、復(fù)合性和兼容性

朝鮮族民俗的復(fù)合性和兼容性特點也非常明顯。朝鮮族在我國扎下根,并開始作為中華民族大家庭之一員生活以來,以兼收并蓄的積極態(tài)度吸取漢族等其他民族的風俗文化來充實和發(fā)展自己的民俗文化,并同周邊的漢族等其他兄弟民族進行生活文化的雙向交流,使朝鮮族風俗和周邊的漢族等其他民族風俗你中有我、我中有你、會通交融。如朝鮮族在飲食文化方面,積極吸取漢族優(yōu)秀的烹調(diào)技藝,使朝鮮族飲食也講究形色美觀、香馥四溢、滋味雋永,并使?jié)h族的餃子和炒菜等成為朝鮮族日常飲食的一部分。又如在節(jié)日習俗上,朝鮮族逐漸接受漢族的傳統(tǒng)節(jié)日習俗,過春節(jié)把餃子作為年飯之一;正月十五元宵節(jié)時,把元宵也當做一種節(jié)日食品;端午節(jié)時,同漢族一道食用粽子,以作為節(jié)食之一種;到中秋節(jié),全家聚在一起邊賞月邊品嘗月餅。朝鮮族聚居的延邊地區(qū)漢族也在長期同朝鮮族一起生活的過程中,逐漸吸收朝鮮族的民俗文化,并使之成為延邊地區(qū)漢族生活文化的一部分,如朝鮮族的三大傳統(tǒng)風味食品冷面、狗肉湯、泡菜已經(jīng)成為延邊地區(qū)漢族很喜歡吃的地方特色飲食,其中的冷面成為延邊地區(qū)漢族在炎熱的夏季經(jīng)常食用的解暑食品,延邊地區(qū)的很多漢族家庭還自己腌漬朝鮮族泡菜。又如在節(jié)日習俗上,漢族也接受朝鮮族的“六一”節(jié)慶祝方式,屆時全家?guī)е嬍车焦珗@聚餐,并同孩子們一起娛樂。這樣,朝鮮族和漢族互相接受對方的生活文化,并把它們?nèi)谶M各自的日常生活當中,從而形成了雙向交流、多元共存的風俗文化格局,這也是朝鮮族民俗文化的中國特色之一。

朝鮮族與漢族等其他兄弟民族結(jié)成的平等、互助、團結(jié)的民族關(guān)系,有其歷史必然性,這反映在如下幾個方面:

首先,結(jié)成民族關(guān)系的時間雖然不長,但相互間的情誼深厚。朝鮮族和東北地區(qū)的漢族大多是19世紀中葉以來隨著清王朝逐漸開禁東北、實行“移民實邊”政策分別從朝鮮半島和我國關(guān)內(nèi)遷徙而走到一起并共同生活的,這比起其他少數(shù)民族同漢族之間結(jié)成民族關(guān)系的時間短得多。朝鮮族和東北地區(qū)的漢族大多是原住地的貧窮農(nóng)民,他們到東北落腳時都是兩手空空、饑寒交迫,共同遭受封建統(tǒng)治者和軍閥勢力以及外來侵略者的剝削和壓迫,所以朝漢兩個民族人民一開始就建立起了以同樣的社會地位為基礎(chǔ)的階級友誼,并在反對階級壓迫和民族壓迫的斗爭過程中同生死、共患難,用鮮血與生命共同譜寫了民族團結(jié)的英雄篇章,如抗日戰(zhàn)爭期間,在東北地區(qū)戰(zhàn)勝無數(shù)艱難險阻堅持武裝斗爭并且威震敵膽的東北抗日聯(lián)軍就是由漢族、朝鮮族、滿族等兄弟民族戰(zhàn)士組成的多民族聯(lián)合部隊,這個隊伍里曾涌現(xiàn)出楊靖宇、魏拯民、陳翰章等漢族英雄和李紅光、許亨植、李學福等朝鮮族英雄。在八年抗戰(zhàn)過程中,朝鮮族成為參加抗日斗爭較多,所付出的貢獻和犧牲較多的少數(shù)民族之一。在解放戰(zhàn)爭時期,東北地區(qū)的朝鮮族積極參軍參戰(zhàn),為創(chuàng)立人民共和國而流血犧牲,成為參加人民解放軍人數(shù)最多而且所付出的犧牲也最多的少數(shù)民族。在這樣的歷史條件下,朝漢兩個民族用鮮血和生命結(jié)成的革命友誼,為以后民族團結(jié)的進一步發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。

其次,東北地區(qū)朝鮮族與漢族的發(fā)展步伐基本相同。從全國范圍來看,漢族和少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟、文化等方面有較大的差距,即漢族走在前列,而少數(shù)民族則較為落后。但東北特別是延邊地區(qū)的情況則不同。新中國成立前,延邊的朝鮮族和漢族都處在半封建半殖民地社會,兩者的政治、經(jīng)濟地位相差無幾,而朝鮮族在文化方面比當?shù)貪h族較好一些。這樣一來,朝鮮族和漢族易于情投意合、相互理解,互相取長補短,共同發(fā)展。也就是說,兩個民族起點基本相同,發(fā)展目標也基本一致,因而沒有出現(xiàn)先進民族歧視落后民族的不平等現(xiàn)象,兩個民族一直能夠平等相處。這就為以后進一步鞏固民族團結(jié)、實現(xiàn)兩個民族平等相處提供了有利的保障。

再次,朝鮮族和漢族看重大局,加強團結(jié)。我國朝鮮族盡管是跨境民族,但扎根于中華大地以后,并沒有建立獨立的民族政權(quán),所以在朝鮮族中并不存在任何“正統(tǒng)”觀念。朝鮮族作為覓食求生而遷入的窮苦平民群體,在舊社會政治上沒有依靠,經(jīng)濟上兩手空空,遭受深重的階級壓迫和民族壓迫。后來中國共產(chǎn)黨給朝鮮族帶來解放的曙光,并帶領(lǐng)他們進行反帝反封建斗爭。朝鮮族人民衷心擁護中國共產(chǎn)黨,積極地投身到抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之中,獻出鮮血和生命,迎來了民族解放和共和國的誕生。在此歷史過程中,朝鮮族自覺地接受黨的領(lǐng)導,成為我們黨的堅實依靠力量。新中國建立后,朝鮮族對黨的深厚情感和向心力,進一步發(fā)展為對社會主義祖國和漢族等其他兄弟民族的認同感和向心力,所以在朝鮮族聚居地區(qū),沒有出現(xiàn)因民族糾紛而發(fā)生的大動亂,從而確保了社會主義民族關(guān)系能夠得到順利發(fā)展。

由于上述的歷史原因,朝鮮族在長期與漢族等其他兄弟民族共同生活的過程中,通過不斷的文化交流,接受其他兄弟民族文化中的優(yōu)秀因素,走向新的文化融合。這樣,朝鮮族文化在同漢族等其他民族文化之間的互攝互補、相互滲透、相互融會的雙向過程中,產(chǎn)生不少共同因素和文化趨同性,如朝鮮族以漢族做事持之以恒為榜樣來克服本民族遇事便急于求成的民族性格,又積極學習漢族勤勞節(jié)儉、吃苦耐勞、質(zhì)樸務(wù)實的優(yōu)秀品質(zhì)來克服本民族中存在的浮夸作風和鋪張浪費的生活態(tài)度,還受容漢族的風俗習慣以豐富本民族的生活文化。與此同時,朝鮮族注重發(fā)展自己的民族文化,建立具有本民族特色的民族經(jīng)濟、民族教育、民族文化體系,使原本存在于本民族文化之中的各種文化基因繼續(xù)得到傳承,使朝鮮族文化繼續(xù)保持自己的民族特性。

人類歷史的前進,離不開文化的交流和融合,對于任何一個民族而言,擁有文化輸出與文化接受的健全機制,方能獲得文化補償,嬴得文化上的拓展與延續(xù)。而任何民族都有與其他民族相互區(qū)別的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)是一個民族世世代代積累而成的文化財富,是一個民族得以發(fā)展的動力源泉。[8](12～13)文化傳統(tǒng)可以創(chuàng)造一個民族的自尊心、自豪感和自強精神。有了它,一個民族在遇到難以應(yīng)付的歷史挑戰(zhàn)的時候,就會激發(fā)民族活力,解決面臨的問題,使這個民族獲得新生。

綜上所述,朝鮮族民俗文化把文化認同與文化適應(yīng)有機地統(tǒng)一起來,從而既能保持民族主體性和民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng),又能吸收其他兄弟民族文化中的優(yōu)秀因素,而最終以建設(shè)社會主義新文化、豐富中華民族大家庭的民俗文化為依歸。這樣,朝鮮族民俗文化就發(fā)展成為了既具有民族獨特性又擁有中國特色的一種優(yōu)秀的少數(shù)民族民俗文化,它具有源于民族文化的本原性和立足于中華文化的趨同性的特點,而這正是朝鮮族民俗文化的中國特色本質(zhì)之所在。

[1][德]馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[2]樸婷姬,呂秀一.論解放前中國東北朝鮮人社會與在日朝鮮人社會的特點及其形成的原因[J].東疆學刊,2010(1).

[3]權(quán)立.中國朝鮮族史研究(2)[M].延吉:延邊大學出版社,1994.

[4]許輝勛.朝鮮族民俗文化及其中國特色[M].延吉:延邊大學出版社,2007.

[5][韓]金宅圭,成炳禧.韓國民俗研究論文集(1)[M].首爾:一潮閣,1987.

[6]許輝勛.朝鮮民俗文化研究-神化傳承與民族文化原型[M].延吉:延邊大學出版社,1998.

[7]千壽山.朝鮮族風俗類型及其區(qū)域分布[M]//中國朝鮮族風俗.沈陽:遼寧民族出版社,1996.

[8]潘蛟.解構(gòu)中國少數(shù)民族:去東方化還是再東方化[J].廣西民族大學學報(哲學社會科學報),2009(2).

A General Research on Folk Cultural Features of the Ethnic Korean Community

Xu Huixun
(College of Korean Studies,Yanbian University,Yanji,Jilin province,133002)

Ethnic Korean community as one of many nationalities in China inherits and maintains its ethnic origin of traditional culture.It keeps the good traditional customs and its ethnic living style.Meanwhile,co-living with other brotherly ethnics and co-developing together,the Ethnic Koreans learn and accept good aspects of other brotherly ethnics in their neighborhood in orderto fitin the new living style with Chinese characteristics of multi nationalities.Consequently,the cultural features of the Ethnic Koreansw ith Chinese characteristics are formed,which are different not only from the cultural life of Koreans in Korean Peninsula but also from the cultural life of other ethnics in China.The general features with Chinese characteristics of the Ethnic Korean community are reflected in simplicity,the origin of its culture,difference in regions,integration,combination,and etc.

The Ethnic Koreans;folk custom;culture features;Chinese characteristics

C951

A

1002-2007(2010)03-0034-06

2010-03-10

許輝勛,男(朝鮮族),教授,博士生導師,研究方向為朝鮮-韓國文學與文化。

[責任編輯 張克軍]