科技異化出現(xiàn)的必然性及其規(guī)避的可能性

季士強

(廣東機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣東廣州510515)

科技異化出現(xiàn)的必然性及其規(guī)避的可能性

季士強

(廣東機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣東廣州510515)

科技異化;實踐;必然性;規(guī)避;可能性1

近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展給人類帶來了生活的便利和財富的增加,也給自然、社會和人類自身帶來一系列嚴(yán)重問題,即科技異化問題。以實踐的觀點,從人類的認(rèn)識能力、道德追求和社會制度方面來看,科技異化的出現(xiàn)都有其必然性;同時,從實踐的角度也應(yīng)該可能尋找到規(guī)避科技異化的有效途徑。這個問題在科教興國戰(zhàn)略的實施中具有一定的理論意義和實踐意義。

《莊子·天地篇》記有這樣一個故事:孔子的弟子子貢路過漢陰,看見一個老人在灌田時放著省力的提水工具桔槔不用,而寧愿抱著甕到井里取水。他很奇怪,就問老人為什么要這樣做。老人說:“有機械者必有機事,有機事者必有機心。機心存于胸中,則純白不備;純白不備,則神生不定;神生不定者,道之所不載也。吾非不知,羞而不為也”。[1]莊子借此表達(dá)了他對科學(xué)技術(shù)的悲觀看法,認(rèn)為社會上的爭權(quán)奪利、道德淪喪的根源在于科學(xué)技術(shù)。

反觀當(dāng)今時代,科學(xué)技術(shù)已經(jīng)滲透到人類生活和自然的每個角落。借助于各種各樣的科技手段,人類在創(chuàng)造了空前巨大的物質(zhì)財富、享受著前所未有的美好生活的同時,也不得不面對前所未有的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源浪費、道德淪喪、精神空虛等社會問題。正如波普爾所說,科學(xué)進(jìn)展是一種悲喜交集的福音,它在給人類的生存和發(fā)展帶來巨大福祉的同時,也打開了裝有災(zāi)難和禍患的“潘多拉魔盒”。目前學(xué)界多把科技的這種負(fù)面效應(yīng)稱為“科技異化”。

一 從現(xiàn)實表現(xiàn)理解科技異化

所謂科技異化,是指科技在產(chǎn)生、發(fā)展和廣泛應(yīng)用過程中,科技成果及其衍生物背離人類科技研發(fā)的初衷,偏離方向或走向其對立面,造成危害人類社會的不良后果的現(xiàn)象。即作為人的創(chuàng)造物的科技,日益成為超出人類控制的、甚至是支配、壓抑、統(tǒng)治人類與社會的異己力量,它不但不是“為我”的,反而是“反我”的。[2]

科技異化問題日漸凸顯,主要表現(xiàn)有:

1 破壞自然?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展似乎賦予了人類“無所不知、無所不能”的本領(lǐng)。這種科技的僭越使自然失去生機和詩意,使之成為人們隨時可以進(jìn)行無限制掠奪與剝削的對象物,人與自然之間的和諧與平衡被破壞,從而導(dǎo)致環(huán)境和生態(tài)問題。人們不應(yīng)該忘記上世紀(jì)50、60年代以來發(fā)生的“八大公害”:馬斯河谷事件、多諾拉煙霧事件、洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、倫敦?zé)熿F事件、四日市哮喘事件、水俁病事件、骨痛病事件、米糠油事件,顯示出環(huán)境污染的廣泛性和嚴(yán)重性,對整個人類的生存與發(fā)展構(gòu)成了威脅。[3]

2 破壞社會。由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步能助人發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富,使科技發(fā)展有可能膨脹人們的物質(zhì)享樂心理,使人們不擇手段、不顧后果片面追求物質(zhì)利益?？萍及l(fā)展為犯罪分子提供了新的作案手段。計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使一些人通過修改計算機程序、發(fā)送計算機病毒便可獲取不義之財、破壞社會穩(wěn)定,其社會危害性更大。再如,高科技發(fā)展引發(fā)的戰(zhàn)爭威脅,對社會穩(wěn)定造成了危害。雖然不能說現(xiàn)代戰(zhàn)爭的根源在于科技,但高科技的武器裝備無疑促進(jìn)了戰(zhàn)爭的發(fā)生、加劇了戰(zhàn)爭的進(jìn)化和升級,這也是近現(xiàn)代戰(zhàn)爭史上反復(fù)出現(xiàn)的事實。

3 壓抑人性?？茖W(xué)技術(shù)在勝利的凱歌聲中不斷地確立了其在現(xiàn)代社會的主導(dǎo)地位,科學(xué)技術(shù)價值觀成為主導(dǎo)人類生活的文化霸權(quán)和新的意識形態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)的實證方法成為衡量一切工作的標(biāo)準(zhǔn),人性、自由、倫理、正義等事關(guān)人生價值和尊嚴(yán)的尺度因其不能用“實證”的方法研究而被拒之門外,活生生的人成為被科學(xué)方法物化的機械的附屬物,人只是供技術(shù)設(shè)備驅(qū)使與役用的“活的工具”。正因為這樣,原本是由具有豐富人性的人運用創(chuàng)造性和想象力發(fā)展起來的科學(xué)技術(shù),反而成為奴役人的工具,使從宗教“神性”束縛下解放出來的人性又遭受科學(xué)技術(shù)“理性”的束縛。正如馬爾庫塞所指出的:現(xiàn)代工業(yè)社會壓制了否定派和批判意見,并成功地壓制了人的批判性、否定性和超越性的向度,使這個社會變成了單向度的社會,生活于其中的人也就變成了“單向度的人”。[4]

可見,科技的異化導(dǎo)致了對人的自由和個性的扼殺,導(dǎo)致了人的精神空虛和人格分裂,失去了生存意義上的終極關(guān)懷;人不再是掌握、控制科技的主人,而成為被迫適應(yīng)科技社會要求的工具。

二 以實踐的觀點探究科技異化出現(xiàn)的必然性

我們知道,科技活動是作為主體的人的一種特殊實踐。因而由這種實踐本質(zhì)決定的人的活動就是對外部世界進(jìn)行能動的認(rèn)識和改造活動,其實質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化。在現(xiàn)實的實踐活動中,一方面,人的實踐能力總是要受到一定的歷史條件的限制,有一個從低到高逐步發(fā)展的漫長歷史過程;另一方面,外部世界是極其復(fù)雜和無限發(fā)展的,因而人的實踐活動絕不會盡如人意,不可避免地要遭到挫折和失敗;當(dāng)人的實踐產(chǎn)物不符合人的主觀愿望、成為異己的對立物、并且反過來控制和支配人時,這就出現(xiàn)了實踐活動中的異化現(xiàn)象。可以這樣說,人的活動是實踐與異化相伴而生的活動,異化是人的實踐活動不可缺少的伴隨物。正如馬克思所說的:“異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的”5,實踐的異化就是指人類的生產(chǎn)實踐活動過程本身會產(chǎn)生一種與之相排斥和相對立的力量,這種力量會使實踐的結(jié)果在給人類帶來利益的同時也給人類帶來災(zāi)難。因此,科學(xué)技術(shù)的研究和應(yīng)用作為一種因人而起、由人主導(dǎo)的實踐活動,其中也內(nèi)在地蘊含著科技活動的正效應(yīng)和負(fù)效應(yīng),即科技異化。

上面的分析已經(jīng)表明,科技異化的本質(zhì)就是作為科技活動主體的人的異化。我們認(rèn)為,正是作為實踐主體的人的認(rèn)識能力的不足、道德追求的偏差和群際關(guān)系的失衡導(dǎo)致了科技實踐中異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。

第一,科技異化的認(rèn)識根源。科學(xué)技術(shù)活動是人類征服自然、改造社會的實踐活動的一個特殊形式,科學(xué)技術(shù)成果是人們在探索中逐步積累的認(rèn)識成果和智慧結(jié)晶?？茖W(xué)技術(shù)具有科學(xué)性和真理性,但同時具有開放性、發(fā)展性和不可窮盡性。人們在認(rèn)識和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的過程中,不可能一下子獲得對于對象的全部真理性認(rèn)識,總還有許多未知領(lǐng)域和不可預(yù)測的因素,而且認(rèn)識的越多、未知的領(lǐng)域就越多。由于人類認(rèn)識發(fā)展的階段性和實踐能力的局限性,在某些科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用過程中難免會產(chǎn)生一些近期或遠(yuǎn)期的負(fù)面效應(yīng),與人類從事科技活動的初衷相背離。

我們還記得,曾經(jīng)風(fēng)靡全球的殺蟲劑“666”、DDT等的發(fā)明和應(yīng)用,開始被認(rèn)為是消滅敵害、拯救人類于饑餓線的靈丹妙藥,結(jié)果事實證明也是人類殺滅益友、自斷臂膀的愚蠢發(fā)明。這種來自于人類自身認(rèn)識和實踐能力的不足直接或者間接地影響到人類在發(fā)展和利用科技過程中的長期的和整體的利益。

第二,科技異化的道德根源?，F(xiàn)在普遍承認(rèn)科學(xué)技術(shù)和倫理道德是一對相互區(qū)別而又相互聯(lián)系、相互作用的概念,二者之間是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。科技發(fā)展為倫理道德提供新的真理因素并開拓新的研究領(lǐng)域,而倫理道德則為科技發(fā)展提供方向指引、精神動力以及輿論評價。正是在作為主體的人的偉大實踐(包括了科技實踐和道德實踐等)中,科技活動和倫理追求得以相互結(jié)合、密不可分。

作為科技活動的能動主體,科技工作者有其自身的以及科學(xué)共同體的生活經(jīng)歷、教育背景、個性特征、科學(xué)范式和道德追求的不同,所有這些都必然會對科技研究和成果運用產(chǎn)生潛移默化的影響。如果創(chuàng)造和利用科學(xué)技術(shù)的人具有正確的倫理觀和良好的道德品質(zhì),就可能有意識地按照服務(wù)于整個人類的最大福祉的原則選擇性地開展科技活動,最大限度地最求科技的積極作用和正面效應(yīng),帶來道德的進(jìn)步;反之,如果創(chuàng)造和利用科學(xué)技術(shù)的動機不純、品行不良、道德敗壞,科學(xué)技術(shù)的積極作用就會被閹割,導(dǎo)致負(fù)面效應(yīng),甚至違法犯罪。

作為科技成果的運用者,一些個人、企業(yè)甚至國家,為了一己之私、一時之利,不顧社會的整體利益和長期利益,實行“先污染,后治理”、“高消耗、高投入、高污染”的措施,致使酸雨、噪音、臭氧層破壞、全球變暖、沙塵暴、大氣污染、水污染、森林面積減少、物種滅絕、洪水泛濫、干旱以及城市垃圾等現(xiàn)象日益嚴(yán)重,嚴(yán)重影響了人類的生存、威脅到人類的發(fā)展。

第三,科技異化的制度根源。人類的實踐活動總是在一定社會制度中,通過一定的生產(chǎn)關(guān)系而實現(xiàn)的,科技活動也是如此。因此,科學(xué)技術(shù)必然要受到該種社會制度、生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的影響和制約。具體來講,科學(xué)技術(shù)成果被哪個階級所掌握、為哪些人服務(wù)、其目的是什么,都直接影響到科技的發(fā)展方向。如果科技成果被先進(jìn)的階級所利用,為大多數(shù)人的利益服務(wù),目的是造福于人類,那么科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就會帶來更多的正效應(yīng);反之,就會帶來更多的負(fù)效應(yīng)。

“科技的資本主義應(yīng)用”就是使科技由解放人的力量異化為束縛人的枷鎖的根源所在。大科技時代里從事科學(xué)研究和技術(shù)開發(fā)活動是必須以強大的科研經(jīng)費支持為基礎(chǔ)的?？蒲薪?jīng)費來自于誰,誰就會對科學(xué)技術(shù)的研究方向、預(yù)期結(jié)果、發(fā)展進(jìn)度和使用權(quán)利提出符合自己最大利益的主張。那些個體出資者(甚至是國家出資者)對私有利益的追求使得他們較少顧慮科技的負(fù)面效應(yīng)。資本主義的基本矛盾不消除,“科技的資本主義應(yīng)用”就不可能消除。這種來自出資者的利益訴求也直接影響到科技負(fù)面效應(yīng)的產(chǎn)生。

可見,科技異化的出現(xiàn)是有其必然性的,我們不可能一廂情愿地妄圖完全消解科技異化問題,但是我們決不能因此就放棄對科技異化的關(guān)注和規(guī)避它的努力。畢竟,作為人的實踐活動的一種特殊形式,科技活動還是可以而且應(yīng)當(dāng)由人類自身來控制和負(fù)責(zé)的。

三 規(guī)避科技異化的可能性及其途徑

我們承認(rèn),科技有自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯,此一階段的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明為下一階段的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明奠定基礎(chǔ)、準(zhǔn)備條件;但是就其本質(zhì)而言,科技是人類的一種有目的的實踐活動,從來沒有、也不可能獨立于人類社會而存在,最終科技活動如何展開以及向何方向發(fā)展,都離不開人的影響及選擇作用。而且,由于實踐是對外部世界的能動的作用和改造,實踐不但觸及那些未經(jīng)觸及的事物,而且也要觸及那些已經(jīng)觸及的事物,特別是那些已經(jīng)觸及但不符合人的愿望的異化事物。這也就是說,實踐可以將異化了的事物再當(dāng)作作用的對象對其進(jìn)行新的改造,直至其達(dá)到人的愿望為止,“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路”。[6]揚棄異化也就是克服異化?？梢?異化是實踐的產(chǎn)物,克服異化也只有借助于實踐?？梢哉f,實踐的過程是對象化和異化的統(tǒng)一,這突出了實踐中異化產(chǎn)生的不可避免性;實踐的本質(zhì)是對象化和克服異化的統(tǒng)一,這強調(diào)了實踐中異化被克服的必然性。異化對于實踐,既是不可避免的,又是可以克服的。

科技異化也是如此,它是內(nèi)在于科技實踐活動之中的,既有產(chǎn)生的必然性,又有規(guī)避的可能性。

首先,在科技活動主體中樹立責(zé)任倫理是規(guī)避科技異化的基礎(chǔ)。

科學(xué)技術(shù)發(fā)展對人類的作用是通過人的有目的、有意識的活動實現(xiàn)的。作為社會的一份子,科學(xué)家不可能是一個“純粹的”數(shù)學(xué)家、“純粹的”生物物理學(xué)家或“純粹的”社會學(xué)家,因為他不能對他的工作成果究竟對人類有用還是有害漠不關(guān)心。科技工作者不僅在科學(xué)研究中負(fù)有道德責(zé)任,而且還負(fù)有努力使科學(xué)成果造福于人類社會的義務(wù)?？萍既藛T沒有權(quán)利逾越倫理道德和一切人類行為,包括科技人員的探索設(shè)定的底線,這就決定了一個有責(zé)任意識的科技人員在判定一個研究項目之時,必須前瞻性地顧及到實現(xiàn)其理論目標(biāo)之途徑的合法性及其可能產(chǎn)生的后果,自覺地回避那些可能給人類帶來不幸的研究項目。這種前瞻性的責(zé)任倫理觀念體現(xiàn)了當(dāng)代社會的人類在技術(shù)時代所應(yīng)擁有的一種價值訴求、精神氣質(zhì)與人文關(guān)懷。

其次,在全社會增強法律意識是規(guī)避科技異化的保障。

一種新的倫理規(guī)范的建構(gòu)單靠教育、輿論支持、道德示范是不夠的。如果社會上缺乏科技道德行為的獎懲機制,對社會心理就會產(chǎn)生一種消極的暗示作用。只有對非道德行為通過法律與法制的手段堅決予以禁止,懲治、消除,努力創(chuàng)造一個“缺德必懲”、“無德不富”的社會道德環(huán)境,新的倫理規(guī)范的實行才有保證。現(xiàn)代科技倫理的建構(gòu)也是如此,需要借助科技立法與執(zhí)法,才能規(guī)范科技行為。利用法律對科技活動有效調(diào)控的前提是有法可依。目前仍存在科技法規(guī)不健全的現(xiàn)象,在科技活動中鉆法律空子的仍大有人在。只有完善立法、嚴(yán)格執(zhí)法,依法追究違法者的法律責(zé)任,才能規(guī)范人們的科研活動和科技成果的應(yīng)用行為。

再次,在全世界完善社會制度是規(guī)避科技異化的根本。

既然科技活動只是人類實踐活動的特殊形式,那么它必然也受到實踐環(huán)境的影響,主要是來自于社會制度的制約。在以私有制為基礎(chǔ)的社會里,資產(chǎn)者追逐個人利益的最大化,不會主動努力規(guī)避科技異化的后果。只有在以公有制為基礎(chǔ)的社會里,借助國家機構(gòu)的力量和社會公眾的努力,保證科技異化的危害最小化才成為可能。當(dāng)前,不管采用什么制度的國家,都應(yīng)該著眼于全人類的整體利益、從可持續(xù)發(fā)展的需要考慮,調(diào)整自己的科技發(fā)展規(guī)劃,完善自己的科技政策和制度。

四 結(jié)語

在人類社會的發(fā)展過程中,科技實踐的貢獻(xiàn)是無可比擬的,正如鄧小平指出的:“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。但是也要看到,科技不是萬能的,它不僅不能解決人類面臨的所有問題,相反可能帶來更多的問題。人類要發(fā)展,就不能因噎廢食、停止一切科技活動,但也不能誤導(dǎo)和放任科技的異化。正確的選擇只能是:一方面,大膽地發(fā)展和利用科技;另一方面,我們又必須謹(jǐn)慎地發(fā)展和利用科技?！拔覀儾荒?、也不應(yīng)當(dāng)關(guān)上技術(shù)發(fā)展的閘門。只有浪漫主義的蠢人,才喃喃自語要回到‘自然狀態(tài)’。自然狀態(tài)是怎樣的呢?嬰兒因缺乏基本的醫(yī)療護(hù)理而萎縮、死去;營養(yǎng)不良使腦子失靈。拋棄技術(shù)不僅是愚蠢的,而且是不道德的?！盵7]但是我們也不要忘記愛因斯坦所說的:“單靠知識技巧并不能使人類走向幸福和高尚的生活,我們還必須研究適于我們時代的崇高道德規(guī)范和道德價值本身?！盵8]解決科技異化問題的出路必然是確立科學(xué)技術(shù)在人、自然和社會共同發(fā)展過程中的適當(dāng)位置。尤其是在實施科教興國戰(zhàn)略的偉大實踐中,我們就必須堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,始終牢記科技活動是因人而起、為人而在的,其終極目標(biāo)必然是保證人的整體利益和長遠(yuǎn)利益、實現(xiàn)人的全面發(fā)展,而不僅僅是獲取更大物質(zhì)利益的工具性存在。

[1] 陳其榮1當(dāng)代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論[M]1復(fù)旦大學(xué)出版社, 2006,6001

[2] 李桂花1科技異化與科技人化[J1哲學(xué)研究,2004(1):841 [3] 余謀昌1當(dāng)代社會與環(huán)境科學(xué)[M]1遼寧人民出版社,1986, 82181

[4] 馬爾庫塞1單向度的人[M]1張峰、呂世平譯,重慶出版社, 1988,101

[5][6] 馬克思11844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M]1北京:人民出版社, 1985,56、741

[7] (美)托夫勒1未來的沖擊[M]1孟廣均等譯,新華出版社, 1996,3581

[8] 愛因斯坦文集第3卷[C]1北京:商務(wù)印書館,1979,1821

On the Inev itab ility of Emergence and the Probab ility of Eva sion of the D issim ila tion of Science and Technology

JIShi2qiang
(Guangdong VocationalCollege ofMechanical&Electronic Technology,Guangzhou Guangdong 510515,China)

the dissim ilation of science and technology;p ractice;inevitability;evasion;p robab ility

The emergence and developmentofmodern science and technology bring human being convenient living condition and more fortune as while as a series of serious p roblems—so—cauled the dissimilation of science and technology—covering nature,society and human them selves1With the view of p ractice,the dissim ilation of science and technology is inevitable because of the human being’s ability of recognition,ethics pursuit and social sys2 tem1Then it is p robable to look for the way to evade effectively the dissim ilation of science and technology from this view1The study of this question has theoretical and p ractical significance in the strategy of invigo rating the country with science and education1

G 30

A

167322804(2010)0220060203

2009204223