涂敏華

（漳州師范學(xué)院 中文系，福建 漳州 363000）

古代都邑賦的城市文化觀念

涂敏華

（漳州師范學(xué)院 中文系，福建 漳州 363000）

都邑賦是記載都邑文化的載體。它以京都或一般邑城為摹寫對象，在刻畫都邑地理形勝、建筑宏偉的同時，體現(xiàn)出尊重禮制的城市規(guī)劃和建設(shè)理念，集中體現(xiàn)了都邑的政治意蘊，具有強烈的政治色彩?？v觀都邑賦對于都城建置的描寫，可以看出諸多城市建設(shè)理念如：拱衛(wèi)環(huán)周、四塞之地的都城選址原則；象天法地，天人合一的原則；崇尚“大壯”之美的思想。

都邑賦；城市文化；天人合一；周禮；周易

都邑是人類文明的重要標(biāo)志之一。都邑賦是記載都邑文化的載體。它以京都或一般邑城為摹寫對象，在刻畫都邑地理形勝、建筑宏偉的同時，體現(xiàn)出尊重禮制的城市規(guī)劃和建設(shè)理念，集中體現(xiàn)了都邑的政治意蘊，具有強烈的政治色彩。其對于都城建筑，宮殿營造的鋪寫，為后世人了解古代城市史提供了可貴的材料。

縱觀都邑賦中都城建置的描寫，可以看出其城市建設(shè)理念如下：

一 拱衛(wèi)環(huán)周，四塞之地的都城選址原則

國君選擇帝都一般從軍事安全、經(jīng)濟富庶、交通方便等方面考慮。學(xué)者多認(rèn)為：“軍事上固若金湯，經(jīng)濟上富甲天下，地形環(huán)境上山川秀麗，交通上四通八達”是中國古代定都的最佳原則[1]。這些原則，不是每個帝都都無一例外地完全遵從，具體每個帝都會稍有不同，但基本上能體現(xiàn)著共同的傳統(tǒng)文化思想如天人合一等觀念的承襲。這些原則在京都賦中多有表現(xiàn)，只是各要素在各個朝代被重視的程度不同而已。本文僅舉地形險要為例來看都邑賦所展現(xiàn)的都城選址的原則。

都邑賦往往一開篇就對都城的地理形勝和山川物產(chǎn)做詳盡的鋪敘，這既是出于對都邑自然之美的贊嘆和物產(chǎn)豐富的自豪，同時也是對當(dāng)?shù)氐牡乩砦恢秒U要、易守難攻的軍事地位、物力自足的說明和介紹。此二者中猶以前者為重，他們往往表達都城地形險要、龍盤虎踞、固若金城，體現(xiàn)了帝都重要的戰(zhàn)略地位和地理上的防御條件。杜篤《論都賦》極力主張都長安反對都洛陽便是出于對“四塞之地”為都的“執(zhí)著”：

既有蓄積，厄塞四臨：西被隴、蜀，南通漢中，北北北北，北北北北。北北北北，北北北北；……城池百尺，厄塞要害。[2]（本文所引都邑賦原文如無特殊說明，皆出于陳元龍編《歷代賦匯》。）

班固的《西都賦》開篇便介紹長安城的地理環(huán)境，也是強調(diào)其“四塞之地”貌：

漢之西都，在于雍州，實曰長安。左北北北二崤之北，表以太華、終南之北，右界褒斜隴首之險，帶以洪河涇渭之川。

如左思《蜀都賦》：

廓靈北以為門，包玉壘而為宇。帶二江之雙流，抗峨眉之重北?！谑呛踅鸪鞘鎺胖袇^(qū)，既麗且崇。實號成都。

又如元代黃元仲《大都賦》突出大都為四塞之地，遠(yuǎn)近多層高山險阻將之環(huán)衛(wèi)其中：

近則北有潞河之饒，西有香北之阜，南有柳林之區(qū)，北有居庸之北。遠(yuǎn)則易河、滹水帶其前，龍門、狐嶺屏其后，混同、鴨綠浮其左，五臺、常北北其右。所謂子孫萬世帝王之業(yè)，與海岳相為長久者也。

李洧孫《大都賦》亦云：

顧顧顧顧，則崇顧顧顧，北顧北顧，近顧顧都，遠(yuǎn)北恒岳。

簡練的字句描繪了北京附近的崇山峻嶺，從近及遠(yuǎn)地展示大都為多重險關(guān)所保護的情貌。明代李時勉《北京賦》：

曰惟北都，在冀之域。右挾太行，左北碣石。背疊險兮重北，面平原兮廣澤。宗恒岳其巍巍，鎮(zhèn)巫閭而奕奕。冠九州之形勢，實為天府之?！櫷鯕庵?，于今茲有待也。[3]P176

幾乎每個朝代，政權(quán)建立之初、有外患時，國都的軍事安全往往顯得尤其重要，也是古人定都時首要考慮的因素。唐代安史之亂，有人議論遷都的事。郭子儀極力反對的理由就是：“雍州之地，古稱天府，右控隴蜀，左扼崤函，前有終南太華之險，后有清濁渭河之固。如此險要之地不都，去之必亡。”[4]這表明古都城必選險要之地、前后左右都有所依怙之地。以此相應(yīng)，都邑賦每每一開篇就不厭其煩地描寫都邑的前后左右、或東西南北的地理環(huán)境，這種寫法能令讀者感到都邑處在正中心的位置，仿佛四周空間還很寥廓，四維拱衛(wèi)環(huán)繞，很有安全感，這透露出賦家以帝都為中心的觀察視角，也是傳統(tǒng)的帝都皇權(quán)中心觀的一種顯現(xiàn)。

那些地形不怎么險要、處在平原，沒有高山圍護阻擋的都邑，都邑賦里又是如何處理的呢？賦家巧妙地以象天法地，天人感應(yīng)來表達帝都中心論，即說明此都乃與天之中心對應(yīng)的那個中心，未必是我們所見到的版圖的中心。比如宋代的汴梁，杭州均處在平原地帶，賦家們就會強調(diào)這里乃天下之中心，與天相應(yīng)。因此能以禮制服人，以禮治國。

二 象天法地，天人合一的原則

象天法地的原則體現(xiàn)在兩個方面，一個是對于都城的選擇，與天子在政治上的中心地位相協(xié)調(diào)，認(rèn)為所都之地應(yīng)該是于天之中心所對應(yīng)的天下居中的位子。另一方面體現(xiàn)在城市選定之后的城市建設(shè)格局分布及具體的宮殿建筑問題上。

王者必即土中，以天下之中心為都，這種觀念由來已久。天地四方，以中為貴?！吨芏Y·大司徒》云：

以土圭之法測土深，正日景以求地中……日至之景，尺有五寸，謂之地中。天地之所合也，四時之所交也。風(fēng)雨之所會也，陰陽之所和也。然則萬物阜安，乃建王國焉。

此段文字認(rèn)為地中可以用土圭之法和正日影的方式勘測得到。都城應(yīng)建于天下之中心的地區(qū)。而從彼時中國版圖來看，洛陽確實處于中心，這成為東漢遷都之爭時，都洛派們的一大根據(jù)。張衡《東京賦》在反駁都西京派們時就提及西京所在關(guān)中一隅，而東京（即洛陽）才是天下中心?！稏|京賦》云：

昔昔王之昔昔昔邑也，昔觀九北，昔地昔昔。土圭測景，昔盈昔縮，總風(fēng)雨之交，然后以建王城。

這明顯是繼承周禮以來的傳統(tǒng)擇都觀念。賦認(rèn)為洛陽“居中御外之便，披山帶河之險?！笨陀^上地形險要，軍事上易守難攻，加上本來就“居天下之中”，這些都是洛陽被選為都城的主要原因。班固《東都賦》也說：“光漢京于諸夏，總八方之極。”（極，即中）而實際上洛陽地處伊洛盆地，其險峻程度肯定不如長安。賦家似也意識到這點，因此在東京賦里，他們強調(diào)的不是都城的偉麗和險峻，而是更強調(diào)居天下之中，與天合一的觀念，且大力渲染所營造的禮制建筑，如明堂辟雍等，來塑造其以禮治國的國都形象。如班固《東都賦》后借東都主人之口誦了《明堂詩》、《辟雍詩》、《靈臺詩》等五首描寫禮制建筑的詩，再次強化東都的制度之美及其教化功能。長安和洛陽其實各有千秋。由此二者所說，我們可以總結(jié)出：長安乃形勝之地，霸者可都；洛陽乃天下中區(qū)，德者可以王之。這從“崤函帝宅，河洛王里”的古語同樣可以看出二都之區(qū)別。而從以長安為都到以洛陽為都，則說明了當(dāng)政權(quán)鞏固時，以軍事安全為第一要素的選都原則開始讓位于以禮制治國的儒家觀念。實際上，這觸及國都功能定位的問題，國都威震四方，以權(quán)力中心輻射天下的能力及其政治上的教化作用，是立國之根本。

對于那些不在國家版圖中心的都城，賦家們更熱衷于透過測土圭和考極星的說明來渲染都城如何對應(yīng)天之中心，從而確認(rèn)其為地之中心，如汴京、大都、金陵等。這種詮釋方式既是漢代以來讖緯學(xué)、堪輿學(xué)興起的產(chǎn)物，也是君權(quán)神授、皇權(quán)至尊的封建觀念深入人心的產(chǎn)物，古人似乎也愿意從這一層面上來認(rèn)識都城選址的神圣意義。

在《周髀算經(jīng)》里，地之中心在昆侖?！渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》有云：“昆侖之丘，實惟帝之下都也?！保ㄟ@里的帝應(yīng)該是指“天”。）

元李洧孫《大都賦》：

昔《周髀》有言，天如蓋倚而笠欹，帝車運乎中央，北辰居而昔移，臨制四方，下直幽都，仰觀天文，則北乃天之中也，顧昆侖之結(jié)根，并河歷上古而龍蟠，鄉(xiāng)離明而正基。厥土既重，厥水惟甘。俯察地理，燕乃地之盛也。

作者在這里認(rèn)為大都（今北京）乃天之中也，地之盛也。又如宋代的汴京，也被認(rèn)為是“正位”。北宋宋祁《王畿千里賦》云：

王有一統(tǒng)，人無異歸。中四方而正位，畫千里以外畿。總大眾之莫居，式昭民極。北方來而處要，以重皇威……以謂地非中夏，無以示天子之常尊；土昔一圻，無以待諸侯之入計。爾乃測圭于地，考極于天，風(fēng)雨之所交，北里之必均焉。

賦以《周禮》所介紹的勘測方法，測圭于地，考極于天，都得到肯定的答案，認(rèn)為汴州乃在天下之中心。

又如周邦彥《汴都賦》云：“今天下混一，四海為家，令走絕微，地掩鬼區(qū)。惟是日月所會，陰陽之中，據(jù)要總殊，搹鍵制樞，拱衛(wèi)環(huán)周，共安乘輿?！闭f汴梁在“日月所會，陰陽之中”，這樣的地方是天下中心，才能建都。

不僅都城的選擇體現(xiàn)帝都中心觀念，都城格局規(guī)劃和營造也充分體現(xiàn)以皇宮為中心、天人合一的觀念。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸按呵锎笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”[5]通過天人合一的思想與君主政治制度的結(jié)合，已達到軍事的統(tǒng)一，版圖的統(tǒng)一，文化的統(tǒng)一，進而達到天下的“大一統(tǒng)”。

漢代班固《西都賦》云：“其宮室也，體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽。據(jù)坤靈之正位，仿太虛之圓方?！闭f明其建造宮殿建筑也嚴(yán)格遵照天圓地方，天地合一的原理，“象天法地”的營造方式。所以宮殿一般都堂堂正正，四四方方；乃至整個都城的格局也是如此，都城狀如棋盤，往往是正南正北，一般為長方形或正方形。

《周禮》周王禮制國都規(guī)劃的基本理念為“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，為民立極。”[6]P639都城規(guī)劃和建造都要先辨方正位，要從地理方位和對應(yīng)天象上考慮?！妒酚洝吩疲骸把鰟t觀象于天，俯則法類于地。天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行。天則有列宿，地則有州域。三光者，陰陽之精氣在本地，而圣人統(tǒng)理之”。[7]P201這段話充分反映出天人合一，天人感應(yīng)的傳統(tǒng)思想。古人認(rèn)為，天界以北極帝星為中心，紫微垣即天帝所居，俗稱紫宮，對應(yīng)地上的帝都皇城，北京紫禁城的名字由此而來。早在左思《吳都賦》時，就有“憲紫宮以營室”之句。元代李洧孫《大都賦》也有“上法微垣，屹峙禁城”之句。紫微受到眾星之朝貢，其對應(yīng)地上則意味著萬眾歸一，因此帝王所居之宮殿常以“紫微”來命名。紫微中的四象又稱四宮，即東宮蒼龍，西宮白虎，南宮朱雀，北宮玄武，都邑賦中亦常常描寫以天上四宮為名的建筑。這部分的例子不勝枚舉，體現(xiàn)了天地人一一相應(yīng)的精神。

而在具體到都城的格局問題上，京都賦常常以“左祖右社，面朝后市”來概括。楊維楨《鎬京賦》云：

于是辨方位，建國鄙，昔歷九軌，城隅九雉。左祖右社，面朝后市。翼翼巍巍，四方所視。

又如李庾《兩都賦》：

其制度也，擁顧體，正坤儀。平兩曜。北北辰，斥咸陽而會龍首。右社稷而左宗廟。

“左祖右社，面朝后市”的觀點來自《周禮·考工記》，展現(xiàn)了以王宮為軸心、其他建筑設(shè)施對稱分布的都城營造方式?！吨芏Y》云：

匠人建國，水地為懸……晝參諸日中之景，夜考之極星以正朝夕?！橙宋魢骄爬?，旁三門。國中九昔九緯，昔涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫。

這是古城建領(lǐng)域里高頻率被征引的一條材料。按照這條資料所述，城市一般應(yīng)呈方形（長方形或者正方形）；每面城墻各開三個城門；城內(nèi)縱橫各有9條街道（“九”是《周易》中最大的陽數(shù)，九九為極陽之?dāng)?shù)，一般僅帝王之尊能稱此數(shù)）；每條街寬度應(yīng)能使9輛馬車能夠并排走；左邊建太廟，右邊建社稷壇，前面辦理朝政，后面作為貿(mào)易市場。當(dāng)然迄今為止的考古遺跡和歷史資料，都很難找到與《周禮》所規(guī)定的各項數(shù)量尺寸完全不差的都邑。當(dāng)然具體操作過程中，它未必就真正做到“方九里”或者一定縱橫各有九條大道。如左思《蜀都賦》：“辟二九之通門，畫方軌之廣涂”，蜀都有18個城門（就不是《周禮》規(guī)定的12個城門）?？梢娛穸嫉某鞘薪ㄖ窬忠彩钦R而宏大的，這點在揚雄那里已有所表現(xiàn)。揚雄的《蜀都賦》：“其都門二九，四百余閭，兩江珥其市，九橋帶其流?！闭f明蜀都當(dāng)時是有十八個城門?！巴鈸褴夣畎诉_，里闬對出。比屋連甍，千廡萬室。亦有甲第，當(dāng)衢向術(shù)。壇宇顯敞，高門納駟?！比绨喙獭段鞫假x》：“披三條之廣路，立十二之同門，內(nèi)則街衢洞達，閭閻且千，九市開場，貨別隧分。人不得顧，車不得旋?！笨梢姰?dāng)時長安城城門共有十二個，但城市主干道是三條大道直貫?zāi)媳?，而不是《考工記》要求的縱橫各九條。張衡《西京賦》里也說西安每面城墻有三個城門，三條大路，可以使12輛馬車并行。街衢整齊，住宅高低一致。（“觀其城郭之制，則旁開三門，參涂夷庭，方軌十二，街衢相經(jīng)。廛里端直，甍宇齊平?！保╇m然具體的建筑數(shù)目和尺寸未必完全遵照《考工記》，但是總體布局還是相對一致的。比如棋盤式的城市布局、中軸線設(shè)計，以及“面朝后市，左祖右社”的具體規(guī)劃，顯得主從分明，井然有序。這種城建思想在魏晉以后的王朝都城規(guī)劃中都有更明顯的體現(xiàn)，幾乎被作為中國古都王權(quán)禮制的標(biāo)準(zhǔn)模式一直沿用到明清。元大都堪稱此營造思想的典型代表，城中象征皇權(quán)威儀的主體建筑大多集中于此軸之上，或以此軸為對稱中心，分布于其東、西兩側(cè)。大殿內(nèi)的金龍寶座也就自然坐落在中軸線上，面對著開向正南方的殿門。宮城之外為皇城，再外為都城，“居中立國，面南而王”的一種帝王之大氣儼然升起。中軸線使得古都莊嚴(yán)肅穆，充滿了禮儀的規(guī)范和神圣的氣氛。

元大都也不完全按照《周禮·考工記》的規(guī)則來建造，其突出的不同之處在于其城門不是每面城墻三個，一共十二個，而是一共十一個。元代黃文仲《大都賦》云：“辟十一門，四達憧憧。蓋體元而立像，允合乎五、六天地之中。”賦家在此不僅記錄了營造京城的實況，而且很好地解釋了為什么設(shè)立了十一個城門的原因。即《周易》中“天地之?dāng)?shù)，陽奇陰偶”的思想，即天數(shù)1、3、5、7、9和地數(shù)2、4、6、8、10，取“天地之中和”，即取天數(shù)的中位數(shù)“5”與地位中位數(shù)“6”相加，合為“11”。因此，北京城11座城門的設(shè)計含有天地相合之意。當(dāng)然，對于此，也有人從佛家思想去解釋的[8]，在此我們僅從文學(xué)的角度討論賦作中的城建思想，此處不述。但無論是佛家思想還是周易五行陰陽學(xué)說，還是儒家強調(diào)均衡對稱的“中正平和”的禮制文化，都表明了京都建筑營造蘊藏著豐富深厚的哲學(xué)內(nèi)涵。

我們剛才已經(jīng)提到都邑賦中所展現(xiàn)的都邑并非每一座城都嚴(yán)格按照《考工記》來營造，有時也因地制宜，做一些調(diào)整。而這些調(diào)整往往體現(xiàn)出古人對《周易》里關(guān)于陰陽五行思想的崇尚和信奉?！豆茏印こ笋R》：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱，而水用足，下毋近水。而溝防省。因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩。”“因天才，就地利”，重環(huán)境求實用的思想與追求天地人和諧合一的哲學(xué)思想的相輔相成，把環(huán)境的優(yōu)點發(fā)揮到極致。這就是對于《考工記》的規(guī)則的一種超越，這種因地制宜的更為科學(xué)的城建理念在都邑賦中也是有所顯現(xiàn)。比如南京城作為都城的時候，因地制宜地頗有一番改造。

三 崇尚“大壯”之美的思想

《周易·系辭下》中關(guān)于古代人觀象制器中有一段話：“上古穴居野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸《大壯》?！睆呢韵罂?，《大壯》，下天上雷，反映了一種壯麗之美，按照漢代注《易》的方法，下卦乾為天，上卦震為雷，下為純陽，上卦震為木，這樣就給人以安穩(wěn)而莊嚴(yán)的感覺。同時，乾卦、震卦為陽卦，兩者均在地上，取其陽。以后人們把“大壯”引入與建筑直接相關(guān)的意思，說“大者壯也，剛以動”（《系辭下》）。對于后世都邑規(guī)劃和建置有深遠(yuǎn)的影響。

班固《白虎通義》：“皇，君也，美也，大也，天人之總，美大之稱也?！盵9]作為古代城市文化的形象性描述，都邑賦尤其是京都賦所描寫的建筑、城市格局也與帝王之大之美相應(yīng)，尚大尚美，賦作展現(xiàn)出“苞括宇宙，總攬人物”的特征。都邑賦的寫法本身就頗能顯示都邑的“大壯”之美，它總是從都邑的形勝寫起，一般都從上下前后左右，或從其東其西其南其北寫起，給人一種置身于極大的空間中的感覺。同時在具體寫作過程中使用鋪排，夸張以及令人眩目的色彩、形象的動詞來渲染建筑高大，都城宏偉，從各個不同角度描繪其高，其大，其廣，其豐，如班固《西都賦》通過描寫人的感受來側(cè)面烘托都城之巍峨偉峻，比如賦作說站在井乾樓令人“魂怳怳以失度?！闭驹谏衩髋_上則會“愕眙而不能階?！?/p>

之所以要“大壯”是有內(nèi)涵的?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》記載高祖看到宮闕造得過于壯麗華美，很不高興，覺得不能“治宮室過度”，蕭何說“天子四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也。”高祖始悅。所以，“大壯”乃是為了“重威”，成為王道政治體系中重要的一部分。如李洧孫《大都賦》：“爰取法乎大壯，蓋重威于帝京?！薄秶Z·楚語上》云：“夫美也者，上下，內(nèi)外，大小，遠(yuǎn)近，皆無害焉，故曰美?！倍家刭x家們常常不厭其煩地寫上下左右內(nèi)外，東西南北，遠(yuǎn)近大小各個角度去摹寫，造出一種氣勢，通過這種描繪，給人以極致的震撼。正所謂“賦家之心，苞括天地”，黃文仲《大都賦》說大都“街東之望街西，髣而見，髴而聞；城南之走城北，出而晨，歸而昏”?？梢姶蠖贾?。

歷來都城格局，宮殿建筑相對比較穩(wěn)定。追求大壯的審美標(biāo)準(zhǔn)也是千載如一的，以眾多整齊劃一且壯麗的建筑，彰顯帝王權(quán)貴的天下獨尊之威，即通過外在的物質(zhì)形式起到一種震懾作用，都城之大壯也成為帝王的權(quán)威的典型象征，被納入到維護皇權(quán)的政治體系中。

[1]朱耀廷.古代的定都與遷都[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2003,(1).

[2]陳元龍.歷代賦匯[M].南京:鳳凰出版集團,2006.

[3]曲德來.歷代賦廣選新注集評[M].沈陽:遼寧人民出版社, 2001.

[4]劉昫.舊唐書傳[M].北京:中華書局,1975.

[5]班固.漢書[M].北京:中華書局,1962.

[6]孔穎達.周禮注疏[M].北京:中華書局,1980.

[7]司馬遷.史記(卷二十七·天官書)[M].長沙:岳麓書社,1988.

[8]沈榜.苑署雜記[M].北京:北京古籍出版社,1983.

[9]班固.白虎通義[M].北京:中華書局,1981.

（責(zé)任編校：王晚霞）

The City’s Cultural Idea of Ancient Duyi FU

TU M in-hua
(Zhangzhou Normal University ,Zhangzhou Fujian,363000,China)

Duyi FU is a supporter of Duyi’s culture.What Duyi FU Tells about is the conditions of capital and ordinary cities.It described the geography of Duyi and the magnificent structure.Meanwhile, it also embodied the city’s construction plan which respected feudal ethics and rites.A ll these concentrative appeared the political meanings and the intense political colours of Duyi.Looking over the depiction of Duyi city’s organizational system,we can see that the city’s construction idea, for example, the principle of address selection,the principle of world harmonize,all advocated the idea of great aesthetics.

Duyi FU;City;Culture; theory that man is an integral part of nature;Zhouli;Zhouyi

book=25,ebook=198

I206.2

A

1673-2219（2010）06-0025-04

2010－03－19

本文受到漳州師范學(xué)院博士科研資助（項目編號：L20766）。

涂敏華(1977－)，女，福建漳浦人，漳州師范學(xué)院講師，文學(xué)博士，主要研究方向為中國古代文學(xué)。