戴金波

（湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長(zhǎng)沙 410082）

朱熹詮釋《論語(yǔ)》的學(xué)術(shù)歷程與學(xué)問(wèn)宗旨

戴金波

（湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長(zhǎng)沙 410082）

朱熹共有五部論語(yǔ)學(xué)著作傳世，其中最能代表朱子論語(yǔ)學(xué)學(xué)術(shù)成就并借以構(gòu)建其理學(xué)思想體系的著作是《論語(yǔ)集注》。朱熹對(duì)《論語(yǔ)》的詮釋過(guò)程也與他理學(xué)思想的成熟過(guò)程相始終。朱熹詮釋《論語(yǔ)》的學(xué)問(wèn)宗旨是二程之說(shuō)，而其最終的目的是在于發(fā)揮經(jīng)典中的微言大義，探索圣人之道，重建儒家道統(tǒng)。朱熹的《論語(yǔ)》詮釋開創(chuàng)了理學(xué)論語(yǔ)學(xué)的時(shí)代，把論語(yǔ)學(xué)推上了一個(gè)新的高峰。

朱熹；論語(yǔ)學(xué)；詮釋

朱熹一生對(duì)《論語(yǔ)》一書用力最多，共完成了五部論語(yǔ)學(xué)著作，以其撰寫的先后順序，以其撰寫的先后順序，分別是《論語(yǔ)要義》、《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》、《論孟精義》（曾改稱《論孟要義》、《論孟集義》，今傳刊本仍稱《論孟精義》）、《論語(yǔ)集注》、《論語(yǔ)或問(wèn)》。其中最能代表朱子論語(yǔ)學(xué)學(xué)術(shù)成就并借以構(gòu)建其理學(xué)思想體系的著作是《論語(yǔ)集注》，此書既是對(duì)他幾部論語(yǔ)學(xué)著作，特別是對(duì)《論語(yǔ)集義》的總結(jié)和凝練?！墩撜Z(yǔ)集注》與《孟子集注》、《大學(xué)章句》、《中庸章句》一起編入朱熹的《四書章句集注》，是為朱熹經(jīng)學(xué)的代表之作。朱熹的五部論語(yǔ)學(xué)著作，層層相因，呈階梯狀，相互之間有著很深的關(guān)聯(lián)。他對(duì)《論語(yǔ)》的詮釋過(guò)程也與他理學(xué)思想的成熟過(guò)程相始終。大體上來(lái)看，朱熹的《論語(yǔ)》詮釋可以《論語(yǔ)集注》的編撰為界，分為前后兩個(gè)階段。在《論語(yǔ)集注》之前的各書都追求以二程觀點(diǎn)為標(biāo)的，對(duì)古今儒者的《論語(yǔ)》注解，完全以是否符合二程的觀點(diǎn)為取舍的標(biāo)準(zhǔn)，且各書一旦撰成之后，就少有修訂，而總是因不滿于先前所撰之書就另撰一書?！墩撜Z(yǔ)集注》的完成，標(biāo)志其理學(xué)論語(yǔ)學(xué)的基本定型，此后，雖然數(shù)十年中一直在對(duì)《集注》做修訂工作，但始終是在原書的基礎(chǔ)之上進(jìn)行，其根本和主體未變?！墩撜Z(yǔ)或問(wèn)》與《集注》同時(shí)（1177年六月）成書，是對(duì)《集注》的一個(gè)說(shuō)明，撰成之后亦不再修訂。朱熹并非純粹是為了知識(shí)而詮釋《論語(yǔ)》，他也重視把《論語(yǔ)》中的圣人之道落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐當(dāng)中，終其一生都孜孜于對(duì)《論語(yǔ)》的詮釋和對(duì)《論語(yǔ)》中的圣人之道的踐履。朱熹的《論語(yǔ)》詮釋開創(chuàng)了理學(xué)論語(yǔ)學(xué)的時(shí)代，把論語(yǔ)學(xué)推上了一個(gè)新的高峰。本文試對(duì)朱熹一生的論語(yǔ)學(xué)撰述經(jīng)歷和他的幾部論語(yǔ)學(xué)著作之間的關(guān)系，從學(xué)術(shù)史的角度做一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理。

朱熹與當(dāng)時(shí)所有士大夫一樣，很早就開始習(xí)讀包括《論語(yǔ)》在內(nèi)的儒家經(jīng)典。諸經(jīng)之中，朱子于《論語(yǔ)》用功最勤。早在紹興年間，他就開始注釋《論語(yǔ)》。朱熹不滿于前代學(xué)者的論語(yǔ)研究著作，在《論語(yǔ)要義序》中，他對(duì)以前的論語(yǔ)學(xué)史做了概括和評(píng)論：

魏何晏等集漢魏諸儒之說(shuō)，就魯論篇章考之齊、古，為之注。本朝至道、咸平間，又命翰林學(xué)士士士等士士士士士而士之，以為士義，其于章士訓(xùn)詁、名器事物之際詳矣。熙寧中，神祖垂意經(jīng)術(shù)，始置學(xué)官，以幸學(xué)者。而時(shí)相父子，逞其私智，盡廢先儒之說(shuō)，妄意穿鑿，以利誘天下之人而涂其耳目，一時(shí)文章豪杰之士，蓋有知其非是而傲然不為之下者。顧其所以為說(shuō)，又未能卓然不叛于道，學(xué)者趨之，是猶舍夷貉而適戎蠻也。當(dāng)此之時(shí)，河南二程先生獨(dú)得孟子以來(lái)不傳之學(xué)于遺經(jīng)，其所以教人者，亦必以是為務(wù)。然其所以言之者，則異乎人之言之矣。[1]論語(yǔ)要義序

朱熹認(rèn)為魏何晏等人的《論語(yǔ)集解》和北宋邢昺的《論語(yǔ)義疏》都詳于“章句訓(xùn)詁名器事物”，但略于義理。而時(shí)相（即王安石）父子利用皇帝“垂意經(jīng)術(shù)”的機(jī)會(huì)，“逞其私智，盡廢先儒之說(shuō)”，另作新注，“妄意穿鑿，以利誘天下之人而涂其耳目”。朱熹認(rèn)為他們都沒有把握孔子和《論語(yǔ)》的真意，不能接續(xù)孔孟以下的道統(tǒng)，唯獨(dú)二程“得孟子以來(lái)不傳之學(xué)”。在朱熹看來(lái)近世各家之說(shuō)《論語(yǔ)》，有的支離詭譎、亂經(jīng)害性之說(shuō)，有的出入離遁、似是而非。因此，他注解《論語(yǔ)》目的就是要辟佛老，續(xù)道統(tǒng)，發(fā)揮二程所“獨(dú)得于孟子以來(lái)不傳之學(xué)”，發(fā)明經(jīng)典中所蘊(yùn)含的圣人之道。

從十三四歲時(shí)就跟隨父親學(xué)習(xí)二程之學(xué)，到三十四歲時(shí)完成第一部論語(yǔ)學(xué)著作《論語(yǔ)要義》，朱熹花了了整整二十年。期間朱熹的論語(yǔ)學(xué)思想經(jīng)歷了很多的變化，也逐漸走向成熟。朱熹自述其撰寫《論語(yǔ)要義》的經(jīng)過(guò)說(shuō)：熹年十三四時(shí)，受二程先生《論語(yǔ)》說(shuō)于先君，未通大義，而先君棄諸孤。中間歷訪師友，以為未足。于是徧求古今諸儒之說(shuō)，合而編之。誦習(xí)既久，益以迷眩，晚親有道，竊有所聞，然后知其穿鑿支離固無(wú)足取，至于其余，或引據(jù)精密，或解析通明，非無(wú)一辭一句之可觀。顧其于圣人之微意，則非程氏之儔矣。隆興改元，屏居無(wú)事，與同志一二人從事于此，慨然發(fā)憤，盡刪余說(shuō)及門人朋友數(shù)家之說(shuō)，補(bǔ)輯訂正，以為一書，目之曰《論語(yǔ)要義》。[1]論語(yǔ)要義序

朱熹最初習(xí)讀《論語(yǔ)》時(shí)，只是將古今學(xué)者的《論語(yǔ)》注疏合編在一起，沒有深入鉆研，也并未以二程之學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選擇與取舍。直到師從李侗之后，隨著年歲增長(zhǎng)，學(xué)問(wèn)益精，發(fā)揮二程學(xué)說(shuō)、重建儒學(xué)道統(tǒng)的意識(shí)越來(lái)越明確和強(qiáng)烈。對(duì)原來(lái)的諸儒之說(shuō)的合編“誦習(xí)既久，益以迷?！?，穿鑿支離，與二程所傳的圣人之義相去甚遠(yuǎn)，于是有意要進(jìn)行一番刪訂。

《論語(yǔ)要義》和《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》都成書于南宋孝宗隆興元年（1163），時(shí)朱熹三十四歲。這一年對(duì)朱熹很重要，十一月六日，朱熹入對(duì)，奏事垂拱殿，面向剛剛上臺(tái)不久的孝宗皇帝連上了三奏，皇帝對(duì)他的態(tài)度由熱情很快轉(zhuǎn)為冷淡。據(jù)《文集與魏元履書》云：“初讀第一對(duì)，論致知格物之道，天顏溫粹，酬酢如響；次讀第二奏，論復(fù)仇之義，第三奏論言路壅塞，佞幸鴟張，則不復(fù)聞圣語(yǔ)也?！北緛?lái)面見皇帝陳述政見，是展示、推銷自己的最好機(jī)會(huì)，可朱熹似乎沒有把握好這個(gè)機(jī)會(huì)，并沒有博得皇帝的太多好感。在仕途上喪失良機(jī)的朱熹在學(xué)術(shù)上卻獲得了很大的豐收。他于屏居無(wú)事之際，與幾位志同道合的學(xué)者把不合二程之說(shuō)的古今諸儒之《論語(yǔ)》說(shuō)全部刪除，獨(dú)取二程及其門人朋友數(shù)家之說(shuō)，補(bǔ)輯訂正，撰成《論語(yǔ)要義》一書。這部書是《論語(yǔ)集注》的源頭和雛形，“是朱熹理學(xué)思想從未成熟走向成熟的過(guò)程中的最早的一部注釋《論語(yǔ)》的著作”。[2]P27朱熹本人對(duì)《論語(yǔ)要義》也頗為自得，在其序言中，朱熹如此評(píng)價(jià)：

蓋以為學(xué)者之讀是書，其文義名物之詳，當(dāng)求之注士，有不可略者，若其要義，則于此庶幾焉。學(xué)者第熟讀而深思之，優(yōu)游涵泳，久而不舍，必將有以自得于此。本既立矣，諸家之說(shuō)有不可廢者，徐士而觀之，則其支離詭譎、亂經(jīng)害性之說(shuō)，與夫近世出入離遁、似是而非之辯，皆不能為吾病。

在朱熹看來(lái)，這部《論語(yǔ)要義》深得二程為學(xué)的宗旨，是學(xué)者無(wú)論是要了解《論語(yǔ)》中的名物制度，還是要發(fā)現(xiàn)經(jīng)典中的“要義”，都可以通過(guò)研讀此書而達(dá)到，學(xué)者熟讀此書，可以“立本”，什么是“本”呢？在朱熹的觀念中，本就是“理”，就是“性”，就是“道”，這是孔子所很少談到的，也是朱熹在其《論語(yǔ)》詮釋中所要著意發(fā)揮的重點(diǎn)。學(xué)者所學(xué)，就在于追求圣人之道。而圣人之道，并不遙遠(yuǎn)，孔子教人，總是不離尋常日用之事。既已確立本心與宗旨，就不會(huì)受到不合圣人之道的學(xué)說(shuō)的干擾了。朱熹認(rèn)為學(xué)者在他的《論語(yǔ)要義》中可以獲得圣人之道。他說(shuō)：“圣人之意，其可以言傳者，具于是矣；其不可以言傳者，亦其外乎是哉？深造而自得之，特在夫?qū)W者加之意而已?！笨梢娝麑?duì)此書的重視。

《論語(yǔ)要義》成書后不久，朱熹又將刪錄的材料加以整理，編成一部集訓(xùn)詁、釋文、正音、經(jīng)義為一體的《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》（后改名《論語(yǔ)詳說(shuō)》），以便于童蒙習(xí)讀。朱熹在該書序言中自述其編寫意圖說(shuō)：

予既序次《論語(yǔ)要義》，以備觀覽，暇日，又為兒輩讀之，大抵諸老先生之為說(shuō)，本非為童子設(shè)也，故其訓(xùn)詁略而義理詳。初學(xué)者讀之，經(jīng)之文士未能自通，又當(dāng)遍誦諸說(shuō)，問(wèn)其指意，茫然謎眩，殆非啟蒙之要。因?yàn)閯h錄，已成此編?！灸┚?，大小詳略，無(wú)或敢偏廢也。然本其所以作，士便于童子之習(xí)而已，故名之曰《訓(xùn)蒙口義》。[1]論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義序

朱熹撰寫這部書的目的和用意非常明確，那就是作為兒童啟蒙教育的教材。朱熹深感自己在求學(xué)的過(guò)程中，曾經(jīng)走過(guò)不少?gòu)澛?，遇到不少疑惑，他不愿其子弟再重?fù)他在進(jìn)學(xué)之路上的曲折，他說(shuō)：“昔者吾幾陷焉。今裁自脫，故不愿汝曹之為之也?！边@部書的編撰體列也很獨(dú)特，“本之注疏以通其訓(xùn)詁，參之釋文以正其音讀，然后會(huì)之于諸老先生之說(shuō)以發(fā)其精微。一句之義，系之本句之下，一章之指，列于本章之左。又以平生所聞?dòng)趲熡?，而得之于心思者，間附見一二條焉?！比绱司幾?，既便于初學(xué)者文字的讀音與訓(xùn)詁，又利于讀者探討精微的經(jīng)義?！队?xùn)蒙口義》訓(xùn)釋詳明，義理精當(dāng)，“夫其訓(xùn)釋之詳且明也，日講焉則無(wú)不通矣，義理之精而約也，日誦則無(wú)不識(shí)矣”。在此書序言中，朱熹還說(shuō)到：“窮理、盡性、修身、齊家，推而及人，內(nèi)外一致，蓋取諸此而無(wú)所不備。”[1]論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義序體現(xiàn)了朱熹以“理”解《論語(yǔ)》的宗旨，其論語(yǔ)學(xué)的理學(xué)色彩非常鮮明。

南宋孝宗乾道八年（1172），朱熹四十三歲，其理學(xué)思想已經(jīng)臻于圓熟，對(duì)《論語(yǔ)》的思考和探索也進(jìn)入了一個(gè)更深的層次。他在《論語(yǔ)要義》的基礎(chǔ)上，吸取程顥、程頤、張載、范祖禹、呂希哲、呂大臨、謝良佐、游酢、楊時(shí)、侯仲良、尹淳、周孚先等十二家之說(shuō)，編成《論孟精義》，并自作序，此書體例及形式一如《論語(yǔ)要義》，但由《論語(yǔ)》擴(kuò)展及《孟子》?！墩撁暇x》主要采集二程關(guān)于《論語(yǔ)》和《孟子》的觀點(diǎn)進(jìn)行注釋，推尊二程，排斥異端（主要是佛道），是朱熹始終不曾懈怠的，因?yàn)橹祆湔J(rèn)為二程之說(shuō)“言雖近而索之無(wú)窮，指雖遠(yuǎn)而操之有要。使夫讀者非徒可以得其言，而又可以得其意；非徒可以得其意，而又可以并其所以進(jìn)于此者而得之其所以興起斯文、開悟后學(xué)，可謂至矣?！盵1]論孟精義序《論孟精義》這部書“明圣傳之統(tǒng)，采眾說(shuō)之長(zhǎng)，折流俗之謬”，完全不同于其他“外自托于程氏而竊其近似之言以文異端之說(shuō)者”。據(jù)唐明貴考證，是書先在建陽(yáng)刻板刊行，淳熙年間重刻于豫章郡學(xué)時(shí)曾略有增補(bǔ)，并更名為《論語(yǔ)集義》，后來(lái)又改回原名。丘漢生《四書集注簡(jiǎn)論》稱“這部書是《論語(yǔ)集注》和《孟子集注》最切近的前身?！盵2]P29

朱熹為學(xué)，精益求精，《論孟精義》成書之后，他并未停止對(duì)《論語(yǔ)》的研究。至南宋淳熙四年（1177），其時(shí)朱熹四十八歲，學(xué)問(wèn)已經(jīng)更加精熟，認(rèn)為以前的《論孟精義》所收的各家之說(shuō)未必精，所采二程門人之說(shuō)不僅于孔子真意多有不得，而且也多不合二程之處?！墩Z(yǔ)類》稱：

讀書考義理，似是而非者難辨。且如《精義》中，惟程先生說(shuō)得確當(dāng)。至其門人，非惟不盡得夫子之意，雖程子之意，亦多失之。[3]卷十九

因而朱熹把《論孟精義》改稱為《論孟要義》，最后又改稱《論孟集義》（今傳刊本仍稱《論孟精義》）。同時(shí)，朱熹又采摘《論孟集義》中的精華，撰成《論語(yǔ)集注》和《孟子集注》?！啊都ⅰ纺恕都x》之精髓?！盵3]卷十九概言之，《精義》繁復(fù)多岐，而《集注》則簡(jiǎn)明精要。朱熹另作《論孟或問(wèn)》敘說(shuō)編撰《集注》中之所以去取的緣由及剖析各家之說(shuō)的異同疑似之處。《朱子年譜》中對(duì)這幾部書的撰寫經(jīng)過(guò)有所記載：“先生既編次《論孟精義》，又作《訓(xùn)蒙口義》，既而約其精粹、妙得本旨者為《集注》，又疏其所以去取之意為《或問(wèn)》”?！墩撜Z(yǔ)集注》的內(nèi)容主要是“發(fā)明程子之說(shuō)，或足其所未盡，或補(bǔ)其所未完，或白其所未瑩，或貫其所未一，其實(shí)不離乎程說(shuō)之中”。[4]卷二百十七引朱熹語(yǔ)《論語(yǔ)或問(wèn)》則主要在于“剖析諸說(shuō)之異同”。陳振孫對(duì)這兩部書的關(guān)系有過(guò)討論，他說(shuō)：“朱子撰《集注》既成，復(fù)論次其取舍之所以然，別為一書，而篇首述二書綱領(lǐng)，與讀者之要法，其與《集注》實(shí)相表里，學(xué)者所當(dāng)并觀也?！盵4]卷二百十七引陳振孫語(yǔ)雖其如此，但二書之輕重不同也顯而易見，朱熹對(duì)《集注》的修訂傾注畢生心血，而于《或問(wèn)》，卻自評(píng)為“支離”?！墩Z(yǔ)類》卷一百五《論自著書》中說(shuō)：

張仁叟問(wèn)《論語(yǔ)或問(wèn)》。曰：是十五年前文字，與今說(shuō)不類。當(dāng)時(shí)欲士，后來(lái)精力衰，那個(gè)工夫大，后掉了。先生說(shuō)《論語(yǔ)或問(wèn)》不須看。請(qǐng)問(wèn)，曰：“支離?！盵3]卷一百五

《論語(yǔ)集注》初刊于淳熙四年（1177），朱熹對(duì)初刊本頗有不滿，《朱子語(yǔ)類》中說(shuō)：“《論語(yǔ)集注》蓋某十幾年前本，為朋友傳去，鄉(xiāng)人遂不告而刊，及知覺，則已分裂四處而不可收矣。”[3]卷十九初刊本是否真的是“鄉(xiāng)人不告而刊”，早已無(wú)從考證，但朱熹對(duì)其內(nèi)容的不滿意是肯定的，他自己也承認(rèn)“其間多所未穩(wěn)，煞誤看讀”。后來(lái)朱熹知南康軍時(shí)，刊印了自己手定的《論語(yǔ)集注》，這就是所謂“南康定本”。雖然名為定本，實(shí)際上并未完全定下來(lái)，此后朱熹還一直在對(duì)《論語(yǔ)集注》進(jìn)行改訂工作。六十七歲的時(shí)候，朱熹在給孫敬甫的信中說(shuō)：“南康《語(yǔ)》、《孟》是后來(lái)所定本，然比讀之，尚有合改定處”。朱熹一生都在探索《論語(yǔ)》中所隱含的圣人之道，正因?yàn)槿绱耍麖摹墩撜Z(yǔ)集注》初刊直到去世，數(shù)十年中一直沒有停止對(duì)《論語(yǔ)集注》的修訂。先行刊刻的版本早已在社會(huì)上流傳，新改訂的又不斷出現(xiàn)，故《論語(yǔ)集注》與《論語(yǔ)或問(wèn)》有一些自相矛盾之處，《語(yǔ)類》與《或問(wèn)》中弟子所舉的關(guān)于《集注》的問(wèn)語(yǔ)，與今本《集注》也往往多有不合之處。有人看到這些，就據(jù)以攻擊抵毀朱子學(xué)術(shù)前后異說(shuō)、自相矛盾，實(shí)屬無(wú)知而淺陋?！赌曜V》中也有所解釋：“然恐學(xué)者轉(zhuǎn)而趨薄，故《或問(wèn)》之書未嘗出以示人。時(shí)書肆有竊刊者，亟請(qǐng)于縣官追索其板，故惟學(xué)者私傳錄之。其后《集注》刪改日益精密，而《或問(wèn)》則不復(fù)厘正，故其去取間有不同者，然辨析毫厘，互有發(fā)明，亦學(xué)者所當(dāng)熟味也?！盵5]卷二還是四庫(kù)館臣的評(píng)價(jià)最為公允：“《晦庵集》中有《與潘叔端書》曰‘《論語(yǔ)或問(wèn)》此書久無(wú)功夫修得，只《集注》屢更不定，卻與《或問(wèn)》前后不相應(yīng)’云云。可見異同之跡，即朱子亦不諱言，并錄存之。其于《集注》合者，可曉然于折中眾說(shuō)之由；其于《集注》不合者，亦可知朱子當(dāng)日原多未定之論。未可于《語(yǔ)錄》、《文集》偶摘數(shù)語(yǔ)，即據(jù)為不刊之典矣?！逼鋵?shí)《或問(wèn)》與《集注》中不相一致的地方，正好可見朱熹學(xué)術(shù)與思想發(fā)展、變化的經(jīng)歷。

朱熹對(duì)《論語(yǔ)集注》傾注了畢生的心血。在給朋友的書信以及《語(yǔ)類》中，朱熹常常對(duì)此書流露出深刻的關(guān)切，既有自覺得意之辭，又有勸勉后學(xué)之句，還可見其一生治《論語(yǔ)》的艱辛。例如：

某于《論》、《孟》四十余年理會(huì)，中間逐字稱等?！墩撜Z(yǔ)集注》如秤上稱來(lái)無(wú)異，不高些，不低些。語(yǔ)吳仁士曰：某《論孟集注》添一字不得，減一字不得，公仔細(xì)看。又曰：不多一個(gè)字，不少一個(gè)字。[3]卷十九

某所解《語(yǔ)》、《孟》，和訓(xùn)詁注在下面，要人精粗本末，字字為咀嚼過(guò)，此書某自三十歲便下功夫，到今改猶未了，不是草草看者。[5]卷二上

朱熹早年所撰《論語(yǔ)要義》與《論語(yǔ)精義》，皆以二程之說(shuō)為主，而旁及二程的朋友與門人弟子。所引程門弟子之說(shuō)，也都全是與二程之說(shuō)相合的內(nèi)容。“其說(shuō)大抵由程門上窺二程，由二程上窺孔孟?！盵6]P23可見其時(shí)朱子學(xué)術(shù)完全以二程之說(shuō)為規(guī)范，依傍、推尊二程之學(xué)，是其《論語(yǔ)》詮釋的標(biāo)的。到了朱熹撰著《論語(yǔ)集注》的時(shí)候，他已經(jīng)對(duì)早年所學(xué)有了超越性的認(rèn)識(shí)，雖仍然推尊二程，但能夠自出心裁，無(wú)所羈牽。在《論語(yǔ)集注》中，“于二程門下諸人，多有罷棄，而所引諸家，亦或因其說(shuō)有病，而于增損改易，非其本文；此已不得專以會(huì)集諸家視之矣?！盵6]P23其實(shí)，朱熹《論語(yǔ)集注》雖然以二程為宗，但與二程也有不同。朱熹自己也曾承認(rèn)過(guò)這一點(diǎn)》《年譜》所載《語(yǔ)錄》說(shuō)：“程先生解經(jīng)，理在解語(yǔ)內(nèi)，某集注《論語(yǔ)》，只是發(fā)明其辭，使人玩味經(jīng)文，理皆在經(jīng)文內(nèi)”。[5]卷二

朱熹一生不輟于《論語(yǔ)》詮釋，二程之說(shuō)是其治論語(yǔ)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，而其最終的目的是在于發(fā)揮經(jīng)典中的微言大義，探索圣人之道，重建儒家道統(tǒng)。在朱熹的時(shí)代，離孔子所生活的時(shí)代已經(jīng)時(shí)隔一千多年之久，要跨越這千百年的時(shí)間隧道，去追尋原本就只是隱而不現(xiàn)的“圣人之道”，而所依據(jù)的就是《論語(yǔ)》中的孔子言行這些蛛絲馬跡，其難度可想而知。實(shí)際上，朱熹對(duì)圣人之道，不是去發(fā)現(xiàn)，而是發(fā)明，他是要通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的詮釋來(lái)發(fā)明他的圣人之道。雖然他口口聲聲說(shuō)他的解釋就是孔子當(dāng)初的真意，但誰(shuí)都知道，只是他本人或者他的學(xué)派的意思。朱熹的《論語(yǔ)》詮釋有兩個(gè)目標(biāo)：一是在思想層面上，通過(guò)研究、注解《論語(yǔ)》，建立起一套系統(tǒng)的可以操作、可以實(shí)踐的思想體系，確立圣人之道的信仰內(nèi)圣外王的人格理想；二是在社會(huì)實(shí)踐層面上，引導(dǎo)士大夫以圣人自期自許，踐行圣人之道，在整個(gè)社會(huì)建立起“君君、臣臣、父父、子子”的綱常秩序。這兩個(gè)目標(biāo)都不容易實(shí)現(xiàn)，朱熹生前這些目標(biāo)都基本上落空了，但在其身后，卻都實(shí)現(xiàn)了。朱熹創(chuàng)造性地改造了儒學(xué)，建立并完善了理學(xué)思想體系，使之成為宋代以后歷代王朝的統(tǒng)治思想，他所樹立的理想人格，也成為后代無(wú)數(shù)士大夫所信仰的追求。

[1]朱熹.朱文公文集:卷七十五[C].《朱子全書》本,上海:上海古籍出版社/合肥:安徽教育出版社,2002.

[2]丘漢生.四書集注簡(jiǎn)論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1980.

[3]黎靖德.朱子語(yǔ)類[M].北京:中華書局,1999.

[4]朱彝尊.經(jīng)義考[M].北京:中華書局,1998.

[5]王懋竑.朱子年譜[M].上海:商務(wù)印書館,1937.

[6]傅武光.四書學(xué)考[M].臺(tái)北:文史哲出版社,1973.

（責(zé)任編校：張京華）

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2009－12－01

戴金波（1978－），男，湖南汨羅人，湖南大學(xué)岳麓書院博士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代思想史。