曾云鶯,潘 健

廣西師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院,廣西 桂林 541004;

廣西師范大學(xué) 數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院,廣西 桂林 541004

論大學(xué)生恥感教育的實效性和平穩(wěn)性

曾云鶯,潘 健

廣西師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院,廣西 桂林 541004;

廣西師范大學(xué) 數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院,廣西 桂林 541004

恥感作為中國傳統(tǒng)道德的核心價值,是道德意識形成的心理基礎(chǔ)。恥感具有普遍性、內(nèi)隱性、無限性、潛移默化性,對個體道德的形成起著決定性作用。它與道德水平呈正相關(guān)關(guān)系。而隨著社會轉(zhuǎn)型,大學(xué)生對恥感的淡化越發(fā)明顯,表現(xiàn)為道德的認(rèn)知和行為偏離等問題。從個體和集體兩個維度,探討恥感教育的平衡穩(wěn)定性,有助于提高恥德教育的實效性。

大學(xué)生;恥感教育;實效性;平衡穩(wěn)定性

一、恥感的內(nèi)涵與特點

恥感就是羞恥感和知恥感[1]。人的羞恥感一般分肉體和精神兩種。它是生命成長過程中不同年齡不同層次的自我感覺方式。無論哪種都是后天形成的,即由父母、老師、社會給予一以貫之的教育,形成對不良行為的羞恥感、厭惡感、窘迫感,對自己不良言行產(chǎn)生的羞愧感及由此而逐漸養(yǎng)成的自我監(jiān)督自我調(diào)控的道德認(rèn)識,道德意識和表現(xiàn)在外的道德行為。

簡而言之,羞恥感主要是指個體因自己的言行或品質(zhì)不符合社會道德準(zhǔn)則和行規(guī)范而產(chǎn)生的一種否定的情緒體驗。道德恥德,即個體逾越道德底線,依據(jù)一定的是非觀、善惡觀、榮辱觀而做出一種自覺的指向自我的痛苦心理體驗。當(dāng)一個人明確認(rèn)識到自己的言行或品質(zhì)與某一社會道德準(zhǔn)則不符合時就會感到羞恥。其外部表情為臉紅、流淚等,內(nèi)在情緒體驗為窘迫、無地自容,甚至強烈的自責(zé)、自譴等。羞恥感是一積極的心理活動,是促進(jìn)個體道德情感發(fā)展的內(nèi)在機制和動力,是個體自我教育的起點。

作為道德道德意識形成的心理基礎(chǔ),恥感具有如下四個特征。

(一)普遍性

即每個人都受某種程度的廉恥感調(diào)節(jié)作用所制約。若一個人真的沒有廉恥感,他就會為獲得食、性、衣、住、行之需求的滿足與他人進(jìn)行無羞無止的爭斗,什么壞事都可能于得出來,人類社會大概也就會淪為動物世界了。所以,恥感是維系人類社會秩序并促進(jìn)文明發(fā)展的最起碼的心理條件。正確的恥感越得到普遍而高度的發(fā)展,社會文明越能得到高度發(fā)展。

(二)內(nèi)隱性

所謂內(nèi)隱,是說恥感對人具有的普遍而巨大的約束作用并不易被人們所察覺。孔子曰:“有恥且格”。這就是說,社會上的行為規(guī)范、政法法規(guī),只有在人的廉恥感的基礎(chǔ)上實施才可能有效發(fā)揮約束作用,因為恥感是人的行為發(fā)生或維持的根本動力之一。任何道德意識和規(guī)范都只有通過教育內(nèi)化為恥感才能真正變?yōu)槿俗陨淼膬?nèi)在行為準(zhǔn)則;也只有如此,人才不是靠他律,、即外在強制力約束自己,而是靠這種內(nèi)在力量所形成的自覺性、自制性來發(fā)動自己正確的行為,抑制自己的錯誤行為。

(三)無限性

即恥感對人的調(diào)節(jié)作用具有不受任何時間、空間限制的特點。一切約束或監(jiān)督人的外部因素,都是在一定的時問或空間里生效的。例如,文明監(jiān)督崗總不能無時無處跟蹤人的行動。而人的恥感一經(jīng)形成,就會在頭腦中形成一個永不下崗的文明行為監(jiān)督崗哨,超越時空,時時處處發(fā)揮著調(diào)節(jié)作用,可使人“慎獨”。

(四)潛移默化性

恥感在人的生活活動中具有不知不覺發(fā)生有效的調(diào)節(jié)。恥感的作用對人似一種無聲的命令,驅(qū)使人樂于廉潔從事,盡職盡責(zé)。它驅(qū)使人從內(nèi)心里白動痛斥白己,并有效地制止白己的錯誤行為,做出高尚或者符合社會道德的行為。如人民勤務(wù)員雷鋒、人民的好干部孔繁森等英雄模范無時不在激勵著人們做出正確的道德選擇。這也是人們心目中存在的社會價值和道德心理基礎(chǔ)。

由此可見,恥感是一種潛藏于每一個人心底的情感,它是道德心理形成的基礎(chǔ),因而與道德水平的高低呈正相關(guān)關(guān)系。

二、恥感教育的道德價值

“恥”作為中國傳統(tǒng)道德的一個核心部分,一直以來是最重要的德目之一?！懊駸o廉恥,不可治也;非修禮義,廉恥不立?！盵2]孟子說:“人不可以無恥,無恥之恥,無恥矣”。管子認(rèn)為“禮義廉恥國之四維,四維不張,國乃滅亡”。從理論層面來說,恥是道德之本。知榮能有所為,知恥則能有所為有所不為。

從現(xiàn)實情況來說,目前我國社會體制改革和社會轉(zhuǎn)型過程中,道德失范已經(jīng)成為一個不爭的事實。惡意域名搶注、網(wǎng)絡(luò)盜版、垃圾郵件等不道德的丑行是網(wǎng)絡(luò)道德失范;騙取學(xué)術(shù)共同體和社會的承認(rèn)而出現(xiàn)的偽造和剽竊行為是學(xué)術(shù)道德失范;權(quán)力尋租、貪污腐化、瀆職等行為為行政道德失范等等。在大學(xué)生群體中,這些現(xiàn)象都有所體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)盜版、抄襲論文、考試作弊、學(xué)生干部濫用職權(quán)等道德失范行為在校園中普遍存在。

究其原因,道德失范的現(xiàn)象背后是恥感缺失,因此恥感教育已迫在眉睫。恥感教育是一種養(yǎng)成教育,目的是要培養(yǎng)人們的恥感,使人們以行道德之事為榮,以行不道德之事為恥。對自己人格尊嚴(yán)的尊重和負(fù)責(zé),是恥感教育的本質(zhì)內(nèi)容。在社會主義道德建設(shè)中,恥感教育依然是明辨是非善惡、釀造良風(fēng)美俗、踐行社會主義榮辱觀的有效切入點。

作為中國傳統(tǒng)道德的傳承者,大學(xué)生的道德修養(yǎng)關(guān)系著文化的延續(xù)。道德教育是大學(xué)教育的重要組成部分,而恥感作為道德的核心,如何對大學(xué)生進(jìn)行恥感教育是培養(yǎng)黨和國家下一代接班人的關(guān)鍵。大學(xué)生恥感教育的開展已成為學(xué)校行政管理者、德育工作者的工作重心之一,但在大學(xué)生恥感教育的實踐中遇到了許多難題。

三、從兩個維度提高恥感教育實效性

恥感教育在道德教育中是最基本也是最重要的,然而在大學(xué)期間,恥感教育資源、途徑、內(nèi)容和方法都是有限的,如何提高大學(xué)生恥感教育的實效性,已成為在校大學(xué)生恥感教育的一個重要問題。

從個體的維度方面看,恥感是人人皆有的心理。按照舍勒的說法,羞恥是價值高位與價值低位之間的緊張。這里的價值不僅僅指的是愛祖國、愛社會和愛集體的社會價值觀,更重要的是指對自身價值衡量的標(biāo)準(zhǔn)。此處的價值高位指的是對自己所希望能達(dá)到自我實現(xiàn)的價值,而價值低位指的是現(xiàn)實當(dāng)中存在的自我價值。在這兩者之間的區(qū)域就是恥感生成的空間,我們稱之為恥感空間。這是一個二維空間,它由價值高位和價值低位構(gòu)成,簡單來說就是理想和現(xiàn)實中的價值。恥感空間的大小能反映出個人對恥感的認(rèn)知水平。如何把這個空間控制在適度的范圍之內(nèi)成為實現(xiàn)恥感教育實效性的關(guān)鍵,也就是通常所說的適度恥感。恥感是對恥現(xiàn)象的感知,包括了對物體、身體“恥”和心理、心態(tài)“恥”的感知[1],是一種對自身的否定,充滿了自責(zé)、愧疚、甚至罪惡感。與此同時,恥感也是一種對自我缺陷的遮蔽。如果一個人整天生活在充滿自責(zé)之中,而且常為一些過失而陷入愧疚,將會對其生存動機及其自身價值實現(xiàn)產(chǎn)生極大的誤導(dǎo)。因此確定這兩個現(xiàn)象產(chǎn)生的心理閾限是把恥感空間控制在適度范圍的關(guān)鍵,也是實現(xiàn)大學(xué)生恥感教育實效性的核心。

當(dāng)今中國社會正處于發(fā)展轉(zhuǎn)型階段,高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)對社會的傳統(tǒng)文化造成前所未有的沖擊,其對校園文化的沖擊可見一斑。大部分學(xué)生對曠課普遍化、補考專業(yè)化、親熱公開化等現(xiàn)象無所適從甚至不恥。這些現(xiàn)象表明大學(xué)生的價值高位下降,價值低位提高,從而恥感空間縮小,導(dǎo)致了大學(xué)生對恥感表現(xiàn)出冷漠甚至無視。大學(xué)生恥感教育的現(xiàn)實目標(biāo)就是培養(yǎng)大學(xué)生對恥感的認(rèn)知能力,更直接地說,認(rèn)知能力就是對價值高位與價值低位的一種把握。就目前情況看,當(dāng)今文化的多樣性正在使得道德觀念多樣性,傳統(tǒng)道德觀不斷淡化,派生出來的一些新的道德規(guī)范導(dǎo)致了大學(xué)生對恥感的敏銳度在下降,對恥感的衡量尺度在模糊。因此實施一個明確而不是確切的恥感評判標(biāo)準(zhǔn)是必要的。大學(xué)生的恥感認(rèn)知水平正在快速變化中,實施一個確切的大學(xué)生價值高位和價值低位的評判標(biāo)準(zhǔn)是不現(xiàn)實的,也不符合科學(xué)發(fā)展觀的要求。但是確定一個引導(dǎo)性的大學(xué)生價值高位和價值低位的評判標(biāo)準(zhǔn)是有必要的且必需的。大學(xué)生恥感教育不僅僅是教育學(xué)的范疇,還涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科,所以這個指導(dǎo)性的評判標(biāo)準(zhǔn)不是一個簡單的復(fù)合體,它需要各領(lǐng)域的學(xué)者共同努力來完成。值得注意的是指導(dǎo)性的評判標(biāo)準(zhǔn)的主體是學(xué)生而不是老師。每個大學(xué)生對標(biāo)準(zhǔn)的把握程度不一樣,這種做法能使學(xué)生更容易找到自己的價值高位和價值低位,明確自己恥感的定位,起著思維導(dǎo)向的作用。這將會對學(xué)生接受恥感教育提供幫助,有助于提高恥感教育的實效性。這些都可以歸結(jié)于對恥感空間的研究。對于大學(xué)生恥感教育,可以充分利用恥感空間的一體性,開放性和多維性的性質(zhì)去指導(dǎo)實踐,在必要的時候可以把恥感空間擴充為恥感系統(tǒng)。

從集體的維度來看,恥感的形成跟人相處的外部環(huán)境有著密切的聯(lián)系。社會評價和倫理環(huán)境都是恥感生成的客觀原因。當(dāng)今,在對大學(xué)生恥感教育的開展中,基本上是通過教材、課堂等常規(guī)教學(xué)方法進(jìn)行的。這樣的恥感教育是理性的,通過觀念、例子構(gòu)建的自身恥感系統(tǒng)缺乏穩(wěn)定性。當(dāng)大學(xué)生接觸到新的恥感觀念時,可能與自身恥感觀念相矛盾,將會使自身的恥感觀念變得模糊,甚至否定之前的,容易造成恥感錯位。可以說,通過常規(guī)教學(xué)所獲得的恥感觀念是不穩(wěn)定的,是需要彌補的。

對于大學(xué)生的恥感教育,不應(yīng)該僅僅把它放在一個理性的教育體系里,還應(yīng)該把它放在一個自然的教育體系里。這里的理性的教育體系和自然的教育體系借用了組織學(xué)的相關(guān)學(xué)說。簡單來說,兩個教育體系主要區(qū)別是理性的教育體系強調(diào)規(guī)范結(jié)構(gòu),教育應(yīng)該是有一定的模型的,教育是自上而下的,教育的目標(biāo)是具體化和形式化的。而自然的教育系統(tǒng)強調(diào)的是行為結(jié)構(gòu),是非正式的,把參與者的智慧和情感融入到教育中,使參與者的行為得到充分的體現(xiàn),提倡學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者的互動交流。如今的大學(xué)恥感教育就是在這樣一個理性的教育體系中進(jìn)行的。而大部分大學(xué)生普遍對理性教育系統(tǒng)不認(rèn)可,其主要原因是教育并不能體現(xiàn)大學(xué)生的意愿,其本身的能動性沒有得到發(fā)揮,恥感教育的內(nèi)容與大學(xué)生的生活學(xué)習(xí)存在一定的距離。當(dāng)然,理性教育系統(tǒng)對大學(xué)生道德觀、價值觀的樹立起到很大的作用。

在恥感教育的實踐中,德育工作者們往往忽視了自然的教育體系的價值,只注重師生的互動交流,但是這種交流是有缺陷的。德育工作者作為一名教育者,他跟學(xué)生的交流潛在一種導(dǎo)向作用,從而交流中存在著一種思維定向。對于受教者來說,學(xué)生的思維發(fā)散處在一種被動接收的狀態(tài),這對調(diào)動自身恥感認(rèn)知能力是不利的。所以說,這兩種思維是不對等的,也不符合自然的教育體系中的行為結(jié)構(gòu)。在我們對大學(xué)生的調(diào)查中,大學(xué)生認(rèn)為恥感學(xué)習(xí)小組對自身學(xué)習(xí)有很大的幫助。恥感學(xué)習(xí)小組以自愿為原則,一般控制在三到五人,配備一名德育工作者,但其并不對小組討論的話題做出指導(dǎo)性的行為,其工作主要是觀察記錄恥感學(xué)習(xí)小組的行為并在學(xué)習(xí)活動結(jié)束是進(jìn)行總結(jié)。恥感學(xué)習(xí)小組這種自然教育方式是一個開放的、多樣的教育方式。其活動的參與者不限于組員,其討論的對象不限于組員的恥感行為,其活動的開展的時間是不固定的,其活動的開展主要依據(jù)自身恥感認(rèn)知的水平。開放多樣的形式并不是說恥感活動小組是處在一個無人控制的狀況,其本身的行為與理性的教育體系有著緊密的聯(lián)系,配備的德育工作者起著理性與自然溝通的橋梁的作用。

從現(xiàn)今的教育實踐方面而言,提高大學(xué)生恥感教育的實效性方法有很多種。例如哲理教育法使學(xué)生認(rèn)識到知恥在中國傳統(tǒng)道德中的地位;典型教育法通過樹立典型來幫助學(xué)生樹立正確的價值觀;實踐教育法開展社會道德實踐活動等等。這些方法關(guān)注了大學(xué)生的主體性,恥感教育的情境性,恥感教育內(nèi)容的選擇性等等。值得指出的是,這些方法都是在理性的教育體系這個框架內(nèi)進(jìn)行的,并沒有體現(xiàn)自然的教育體系中的行為結(jié)構(gòu)。參與社會實踐是一種行為,但這種行為帶著指導(dǎo)性的“面紗”,參與者的非正式的行為沒有在活動中體現(xiàn)出來。

四、切實加強恥感教育的平穩(wěn)性

在中國的傳統(tǒng)的儒家思想中,任何事物的發(fā)展都會趨向于自身的平衡,中國的傳統(tǒng)道德在很多方面都體現(xiàn)了這個思想。平衡不是一成不變的,它是動態(tài)的,對于任何的思想,觀念甚至文化,它們無時無刻不在對自身進(jìn)行修正補充。通過加入新的內(nèi)容,產(chǎn)生新的矛盾來達(dá)到動態(tài)平衡。恥感教育也是遵循平衡規(guī)律的,保持恥感教育平衡穩(wěn)定地開展是提高恥感教育實效性的基礎(chǔ)。

一般認(rèn)為,社會轉(zhuǎn)型階段,外來文化的侵襲,大學(xué)生的中國傳統(tǒng)道德觀在缺失,但這其中也不乏對事實的過分夸張。事物總是發(fā)展的,發(fā)展必然帶來變化。大學(xué)生除了接受中國傳統(tǒng)的道德教育之外,還受到西方文化的熏陶。對大學(xué)生的恥感教育不應(yīng)該把學(xué)生約束在傳統(tǒng)道德框架之內(nèi),應(yīng)該適度加入先進(jìn)的西方文化思想。對于中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該取其精華,去其糟粕。我國香港、新加坡作為中西文化的熔爐,市民的恥感修養(yǎng)相對要好,他們在開展恥感教育方面是卓有成效的,對中國傳統(tǒng)道德的傳承相對要好。所以說,文化的影響不是主要因素,德育工作不到位才是解決問題的關(guān)鍵。德育工作者一直研究恥感教育的實效性,卻忽視了它的平穩(wěn)性。

教育是一個漸進(jìn)的過程,任何好的教育方式都是平穩(wěn)漸進(jìn)的?，F(xiàn)在大學(xué)開設(shè)的德育課程主要集中在大一學(xué)年,后續(xù)課程很少。這造成了大學(xué)生恥感教育的斷層,不符合道德人格的形成規(guī)律,表明了大學(xué)管理者對德育的不重視。恥感教育應(yīng)該是一個循序漸進(jìn)的過程,恥感觀念的形成需要一定的時間,如果只是通過一門課程、一次考試,學(xué)生的知恥能力是不會得到提高的。如何把課程教育和實踐教育連續(xù)地貫穿于大學(xué)四年中,則是開展大學(xué)生恥感教育取得成效的基礎(chǔ)。同時值得注意的是,恥感教育應(yīng)該是平穩(wěn)的。平穩(wěn)是在適度范圍內(nèi)存在圍繞本身的一種自然波動,傳統(tǒng)恥感觀念是自身的固有平衡而新的恥感觀念是產(chǎn)生波動的原因。如今社會的多樣化,不斷有新的道德觀念在形成,但總的來說,中國傳統(tǒng)的恥感觀念仍然是恥感教育的主體。在主體不變的前提下,加入合適的新的恥感觀念對教育的內(nèi)容是必要的。新的恥感觀念會與傳統(tǒng)恥感觀念產(chǎn)生矛盾,產(chǎn)生的矛盾會使大學(xué)生對價值高位與價值低位的把握產(chǎn)生模糊。但是對于大學(xué)生來說,這是修復(fù)恥感觀念的好方法,它會刺激大學(xué)生的思維,使得思維觀念能夠不斷地重組更新,達(dá)到自身的優(yōu)化。

[1]沙蓮香.恥感作為一種心理現(xiàn)象[J].道德與文明,2008(1):24-26.

[2]淮南子·泰族訓(xùn)[Z].

Shame on the Effectiveness of Education Students and Stability

Zeng Yunying,Pan Jian
Politics and Administration Department,Guangxi Normal University,Guilin,Guangxi;Mathematical Sciences Department,Guangxi Normal University,Guilin,Guangxi

As the core of Chinese traditional moral value,the sense of shame is the psychological foundation for formation of moral consciousness.Sense of shame is universal,inner recessive,limitless,exerts a subtle influence.it decides the formation of individual morality.And it has the positively correlated with the moral level.With the transformation of our society,it is more obviously that university students have little consciousness about sense of shame,and they performance for moral cognition and behavior deviation,etc.This article is from two dimensions of the individual and the collective,to discuss the effectiveness and balance stability of sense of shame education.In order to improve the effectiveness of shame morality education.

University students;Sense of shame education;Effectiveness;Balance stability

G40

A

1673-8861(2010)04-0015-04

2010-09-10

曾云鶯(1964-),女,湖南桃江人,廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院副教授,碩士生導(dǎo)師。主要研究方向:思想政治教育、應(yīng)用倫理學(xué)。

潘健(1988-),男,廣西梧州市人,廣西師范大學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院本科生。

廣西教育科學(xué)研究項目“大學(xué)生恥感教育研究”(項目編號:200804LX2510);廣西師范大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新性實驗計劃項目（項目編號：2008025）。