鄭晨寅,湯云珠

(1.漳州城市職業(yè)學(xué)院初教系,福建漳州363000;2.漳州城市職業(yè)學(xué)院公共基礎(chǔ)部,福建漳州 363000)

在我國,孝觀念有著悠久的歷史,而作為儒家經(jīng)典之一的《孝經(jīng)》對國人的思想與人格皆產(chǎn)生深遠的影響。孝道在明朝發(fā)展到一個高峰,深受儒家傳統(tǒng)文化熏陶的明末名臣黃道周與《孝經(jīng)》的關(guān)系極為密切,他以其不平凡的一生對《孝經(jīng)》進行了傳奇性的詮釋。本文擬從明代孝文化的背景出發(fā),考察《孝經(jīng)》對明末士人的影響,以黃道周為個案,尋繹《孝經(jīng)》這一儒家經(jīng)典與黃道周這一獨特個體在特定的歷史情境下的奇妙遇合。

一、“孝”、《孝經(jīng)》與明代孝文化概說

孝道是中華民族特有的一種文化傳統(tǒng),它發(fā)源于先民的生殖崇拜與祖先崇拜,又在農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的歷史進程中逐漸形成。自周代商之后,以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度最終使“孝”成為一種正式的人倫規(guī)范和禮儀制度。先秦典籍如《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《左傳》、《儀禮》等皆有關(guān)于“孝”的記載,前人之述備矣,此不贅言?！靶ⅰ痹谙惹厝寮业乃枷塍w系中占有重要地位,據(jù)楊伯峻先生《論語詞典》統(tǒng)計,《論語》一書孔子論“孝”的言論多達19處。[1]242孔子論孝的核心在“敬”:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至於犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”(《論語·為政》)并把孝道由家庭推向社會,“弟子入則孝,出則悌,謹而言,泛愛眾,而親仁”(《論語·學(xué)而》)。曾子、孟子、荀子等儒家學(xué)者亦多有論述,而《孝經(jīng)》則是對先秦孝道文化的總結(jié)之作。

《孝經(jīng)》一書最早著錄于《漢書 ·藝文志》:“《孝經(jīng)》一篇,十八章。”其作者目前學(xué)術(shù)界尚有爭議,但確定是先秦儒家闡述其孝道觀的一部著作?！缎⒔?jīng)》將孝的重要性提高到一個前所未有的高度,首章即開宗明義指出:“夫孝,德之本也,教之所由生也?！?《開宗明義章》,本文所引《孝經(jīng)》文字皆據(jù)阮元?？獭妒?jīng)注疏》本[2])并認為孝具有超越時空的永恒性:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?！?《三才章》)“孝悌之至,通于神明,光于四海,無所不至?！?《感應(yīng)章》)只有推行孝道才能使“天下太平,災(zāi)害不生,禍亂不作”(《孝治章》),將孝的功用宣揚到極致?？傊?在《孝經(jīng)》中,“孝”是自天子至庶人皆須遵奉的最基本的道德規(guī)范,也是統(tǒng)治者治國平天下的至德要道。《孝經(jīng)》有意識地將“孝”由家庭倫理擴而為政治倫理,由事父延伸到事君,移孝為忠,從而有利于君主的統(tǒng)治,故《孝經(jīng)》自漢以來立于學(xué)宮,廣為傳播,又經(jīng)歷代帝王的提倡,遂成為人人必讀的經(jīng)典,影響了整個民族的道德觀念與文化心理。

迨至明朝開國以后,明太祖選擇了對其統(tǒng)治最為有利的程朱理學(xué)作為官方大一統(tǒng)的思想,作為理學(xué)基本經(jīng)典的《孝經(jīng)》也得到了明朝歷代帝王的重視。明太祖極力推重《孝經(jīng)》,“命圖古孝行及身所經(jīng)歷艱難起家戰(zhàn)伐之事,以示子孫”[3]197,洪武朝薦舉、科舉皆重孝行,甚至可因孝而免罪:“山陽民,父得罪當(dāng)杖,子請代。上曰:‘朕為孝子屈法。’特釋之?！盵3]210此后諸帝皆有重孝之舉:永樂十七年,成祖命儒臣纂集《孝順事實》頒行天下學(xué)校,以教誨民眾行孝;嘉靖時又依《孝經(jīng)》編《明倫》一書;而萬歷庚辰、乙酉更命以《孝經(jīng)》策士;崇禎帝則頒《孝經(jīng)注疏》于學(xué)官;弘治帝號稱以孝治天下,《明史·孝宗本紀》載其喪母時只有6歲,卻“哀慕如成人”[4]183,死后廟號即為“孝宗”;嘉靖帝“議大禮”一事后人多有說辭,然《明史·世宗本紀》亦不得不肯定其“天性至情,君親大義”。[4]250而由《明史》諸《本紀》及《后妃傳》可知,明朝帝、后之謚號幾乎皆有一“孝”字。明太祖馬皇后謚“孝慈”,其陵名“孝陵”,有明一代的開創(chuàng)者明太祖病逝后亦葬于此,孝陵后來也就成為明朝的一個代稱。朝廷每年都旌獎孝義之家,《明史》之《孝義傳》、《列女傳》中孝子孝婦之行不勝枚舉。明朝沿舊制,凡男滿13歲能通《孝經(jīng)》、《論語》,每卷誦文七通者,予以出身,取得科舉資格,稱作入童子科。在學(xué)校教育方面,則有“以《孝經(jīng)》、《小學(xué)》教之句讀,令其粗熟,仍為講說大義,約之入身”之說法[5]1129。

由上可見,明朝統(tǒng)治者從一開始即有意識地自上而下推廣孝道,形成了一種強烈的社會輿論導(dǎo)向,在明清易代之際,因“留發(fā)不留頭、留頭不留發(fā)”的剃發(fā)令而導(dǎo)致無數(shù)漢人奮起抗爭,固然與民族矛盾有關(guān),而《孝經(jīng)》“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之至也”(《開宗明義章》)及“君子之事親孝,故忠可移于君”(《廣揚名章》)的“移孝為忠“的思想之長期浸潤,也應(yīng)是一個重要原因。

而在《孝經(jīng)》學(xué)史上,據(jù)《四庫全書總目·御纂孝經(jīng)集注》載曹庭棟《孝經(jīng)通釋》所引歷代《孝經(jīng)》傳注,“于唐得五家,宋得十七家,元得四家,明得二十六家,國朝得十家”[6]418,而《明史·藝文志》列孝經(jīng)類著作35部,128卷[4]367-2368(其中也包括黃道周的《孝經(jīng)集傳》),可見明朝《孝經(jīng)》研究之盛況。明朝后期王學(xué)大行,主張“經(jīng)學(xué)即心學(xué)”,但不管是宗理學(xué)還是主心學(xué)的士人,都對《孝經(jīng)》給予充分的重視。如師從王陽明的王艮(1483-1541),“讀書止《孝經(jīng)》、《論語》、《大學(xué)》,信口談?wù)f,中理解”[4]7274;羅汝芳(1515-1588)曾從學(xué)于王艮弟子顏山農(nóng),他晚年講學(xué)的宗旨即為“孝弟慈”[7]781-783;而深受陽明學(xué)熏陶的呂維祺(1587-1641)則是明末著名的《孝經(jīng)》學(xué)大家,著有《孝經(jīng)大全》、《孝經(jīng)或問》等多種著作。當(dāng)然,明代《孝經(jīng)》學(xué)在中國《孝經(jīng)》研究史上的地位及學(xué)術(shù)特點尚有待進一步探討,然綜上所述,已略見“孝”、《孝經(jīng)》對有明一代的重要影響。

二、黃道周與《孝經(jīng)》之淵源

以上不嫌煩絮,意在闡發(fā)《孝經(jīng)》及“孝”于明朝之特殊意義,身處其中,黃道周不能不有所沾溉。黃道周字幼玄(又字幼平、螭若、細遵等),人稱石齋先生,福建漳州漳浦縣銅山深井村(今屬東山縣)人,生于明神宗萬歷十三年(1585),殉節(jié)于南明隆武二年——清順治三年(1646)。漳郡為朱子過化之邦,道周學(xué)術(shù)即以朱學(xué)為宗,陳來先生稱之為“比較傾向于朱子學(xué)格物論的獨立思想家”。[8]543黃道周學(xué)問博洽,與劉宗周并稱“明末兩大儒”。他當(dāng)時生活的年代已是明之末世,外有建州大軍虎視眈眈,內(nèi)有農(nóng)民起義風(fēng)起云涌,明代政治上極端專制所導(dǎo)致的整體性功能失調(diào)已使社會面臨失控,世風(fēng)頹喪。作為一位有抱負的學(xué)者、賢臣,他除了自身踐行《孝經(jīng)》之外,又寄望于以《孝經(jīng)》挽人心、救危局?？梢哉f,歷史上孝子多矣,而傳注《孝經(jīng)》之學(xué)者亦眾,但將孝行與學(xué)術(shù)結(jié)合得如此緊密,將《孝經(jīng)》作為人生指南,又以生命書寫《孝經(jīng)》的,黃道周可謂獨一無二。他與《孝經(jīng)》的關(guān)系略述如下:

1.大力揭揚《孝經(jīng)》的教化功用。眾所周知,《孝經(jīng)》一書本身對“孝”的教化功能十分重視,而黃道周對孝的教化作用之闡發(fā)亦可謂不遺余力,其《孝經(jīng)集傳》即可明見。首先,黃道周釋“孝”為“教”?！缎⒔?jīng)集傳卷一·開宗明義章》在經(jīng)文下傳注曰:“本者性也,教者道也。本立則道生,道生則教立……教本于孝?！盵9]157-158這是對孝作為“德之本、教之所由生”的推演?！缎⒔?jīng)集傳卷二·孝治章》注“有覺德行,四國順之”曰:“覺者所為教也,教者所為孝也。”[9]190《孝經(jīng)集傳卷二·三才章》在“先王見教之可以化民”句下傳注曰:“孝,教也。教以因道,道以因性,行其至順而先王無事焉?！盵9]183直接將孝等同于教。本章又有“欲達天道,順人情,舍孝何以乎”[9]185之言,同樣是強調(diào)孝的教化功能。其次,他將“孝”與深具教化功能的“禮樂”等同起來。《孝經(jīng)集傳》多處引用《禮記》注解《孝經(jīng)》。如《孝經(jīng)集傳卷二·三才章》“大傳”引《禮記·樂記》:“樂由中出,禮自外作。樂由中出故靜,禮自外作故文。大樂必易,大禮必簡。樂至則無怨,禮至則不爭,揖讓而治天下者,禮樂之謂也?！秉S道周傳注曰:“禮樂之易簡,夫非孝弟而何乎?至孝則無怨,至弟而不爭。……內(nèi)外交讓而至教被于天下矣?！盵9]188而《孝經(jīng)集傳卷二·孝治章》傳注亦曰:“禮者何?曰:孝而已?！盵9]196可見黃道周此注直接將孝悌等同于禮樂。禮樂之有教化功能,已是人所共知,所謂“移風(fēng)易俗,莫善于樂;安上治民,莫善于禮”,那么孝悌的教化功能也就不言而喻了。

既然《孝經(jīng)》本身既承載著重要的教化作用,又較為簡便易行,因此黃道周極看重《孝經(jīng)》,將之作為立身之基、治國之本?！睹髡钠贮S忠端公全集》(以下簡稱《黃漳浦集》)卷首《黃子講問》洪思述曰:“夫子憂曰:士者必不復(fù)談敬身之行,人心乃遂至此哉,吾將救之以《孝經(jīng)》,使天下皆追文而反質(zhì),因性而為教,因心而為政?！盵10]黃道周看到當(dāng)時統(tǒng)治秩序面臨崩潰的危局,他認為要改變國事日非、世風(fēng)日下的局面,必須由空談心性轉(zhuǎn)向踐行儒家經(jīng)典,再加上《孝經(jīng)》在儒家思想體系中的重要作用①漢緯書《孝經(jīng)鉤命訣》言:“孔子曰:吾志在《春秋》,行在《孝經(jīng)》?！秉S道周在《書〈孝經(jīng)〉別本后》也說:“仲尼作用,全在此經(jīng),故曰‘行在《孝經(jīng)》’。”,故主張以《孝經(jīng)》來收攏人心。他在《〈詩〉一房制義序》中也說:“泛泛看房稿,不如誦《孝經(jīng)》。”(《黃漳浦集》卷二十二)這樣看來,黃道周生平行事及撰寫《孝經(jīng)集傳》、書寫《孝經(jīng)》等行為,無非是要重新發(fā)揮孝的教化功能,以孝正人心,使天下歸于大化,重現(xiàn)“堯舜之治”的美好政治圖景,因為“堯舜之道,孝弟而已矣”。[9]176

2.依照《孝經(jīng)》完成人生設(shè)計。《孝經(jīng)》對士人的影響集中體現(xiàn)在《開宗明義章》:“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身?！边@句話是《孝經(jīng)》的一個關(guān)鍵所在,它將孝與忠聯(lián)系起來,與儒家“君子疾沒世而名不稱”(《論語·衛(wèi)靈公》)的入世觀及修、齊、治、平的人生模式結(jié)合在一起,成為士人立身行道的基石。綜觀黃道周的一生,基本上是按《孝經(jīng)》這個規(guī)范與理念展開的。未入仕時,他在家躬耕以養(yǎng)父母(即《庶人章》所云“謹身節(jié)用,以養(yǎng)父母”)。洪思《黃子年譜》載:“子耕于銅山之下,以事二人。時負米歸,則與兄把鋤,必十指出血也?！盵11]4雖如此,黃道周仍然認為自己事親不力,其父歿后,他悲哀欲絕,即使在仕亦念念不忘回鄉(xiāng)廬墓。他事母極孝,天啟朝時,由于顧及母親的安危,在彈劾魏忠賢一事上,三疏三焚,最終辭官歸家,母親去世后,他七日不食,哀痛過人,“含暝之后,敕斷水漿……七日不死,乃復(fù)幸存”。他事兄以悌,于妻、子皆以忠孝言傳身教。教育學(xué)生亦重忠孝:“海內(nèi)從之問業(yè)者幾千人,教之皆必以忠孝?！盵10]在仕則移孝為忠,勇于諫諍,疏救首輔錢龍賜,疏論楊嗣昌奪情,皆一時之壯舉,他也因此屢次辭官、削籍、入獄,然始終以天下為己任,最終舉兵抗清,慷慨殉節(jié),立身揚名,以生命踐行孝道,書寫了一個大寫的“孝”字。

黃道周在婺源被俘時本欲自盡,門人趙士超勸他“魂魄依傍孝陵,死亦未晚”,遂聽之。[11]171前文已提及孝陵為明太祖及馬皇后陵寢,北京淪陷后,南京孝陵更成為天下士民的精神歸依。黃道周詩文中多處提到孝陵。如《四不敢疏》云:“臣所奔驟不遑者,謂孝陵未靖,鐘簴未寧?！?《黃漳浦集》卷六)《昏曉》八章其六云:“七月秦庭聲淚盡,孝陵霜露夜深涼?！?《黃漳浦集》卷四十七)最終他就義南京,魂歸孝陵,可謂死得其所。明末清初詩人吳偉業(yè)《秣陵口號》云:“易餅市傍王殿瓦,換魚江上孝陵柴?！?此詩意為后之侯方域《桃花扇》表述為:“路過孝陵,見那寶城享殿,成了芻牧之場?！?孝陵的風(fēng)雨興衰,如何不引起文人騷客之思?而思想家顧炎武《重謁孝陵》中的“問君何事三千里,春謁長陵秋孝陵”則代表了明遺民的浩茫心事。在這些詩文中,“孝陵”皆作為一個核心意象呈現(xiàn)出來,而在這個意象背后,體現(xiàn)的即是《孝經(jīng)》特有的忠孝觀念。

總之,黃道周一生皆依《孝經(jīng)》大義而行[12],其弟子洪思說他“其學(xué)皆可以為《易》,其行皆可以為《孝經(jīng)》”,并概括說:“夫子之道,忠孝而已矣。”(《黃漳浦集》卷首洪思《收文序》)

3.平生學(xué)術(shù)以《孝經(jīng)》為重。黃道周不僅對《孝經(jīng)》身體力行,而且還在學(xué)術(shù)上頗有建樹。作為明末的經(jīng)學(xué)大師,黃道周平生學(xué)術(shù)于《易》、《詩》、《書》、《春秋》等皆有所涉獵,尤擅《易》,而于《孝經(jīng)》亦下了大功夫,他對《孝經(jīng)》的研究達到了那個時代的高峰。其《孝經(jīng)》學(xué)著作及與《孝經(jīng)》有關(guān)的著述主要有以下幾類:

第一類是對《孝經(jīng)》文字的整理、研究。如《孝經(jīng)定本》,乃黃道周對傳統(tǒng)的石臺本《孝經(jīng)》的重新整理本,亦稱《孝經(jīng)別本》;又如其獄中所書《孝經(jīng)》120本,或依《孝經(jīng)定本》,或依通行本,文字、次序各有不同,也可視為此類。

第二類是對《孝經(jīng)》的贊頌及抄寫《孝經(jīng)》后的一些感想。如《孝經(jīng)本贊》(又稱《孝經(jīng)贊義》)對《孝經(jīng)》各章以四言詩的形式分別系以贊語;《〈孝經(jīng)〉頌》,以雄麗之文字對孝及《孝經(jīng)》大加頌揚;《圣世頒〈孝經(jīng)〉頌》,則是對崇禎九年命天下共表《孝經(jīng)》之事加以贊頌;而《〈孝經(jīng)大傳〉序》、《書〈古文孝經(jīng)〉后》、《書〈孝經(jīng)別本〉后》、《書〈孝經(jīng)〉頌后》、《書圣世頒〈孝經(jīng)〉頌后》及為同鄉(xiāng)孝子蔡保禎所作的《〈孝紀〉序》等書后、序跋,皆表露出黃道周對《孝經(jīng)》的見解。

第三類是對《孝經(jīng)》的傳注、發(fā)明。如《孝經(jīng)集傳》(又稱《孝經(jīng)大傳》),是黃道周最主要的《孝經(jīng)》類著作,也是其最負盛名的解經(jīng)之作;又如《孝經(jīng)辨義》,以問答的形式對《孝經(jīng)》的體例與義理進行闡發(fā)。

第四類是對古今孝行的記載與彰揚。如《孝經(jīng)外傳》,已亡佚,內(nèi)容當(dāng)為歷代孝子傳記,殘存部分見于《黃漳浦集》卷二十五中所引《七傳》;他在與人所作的序、傳、碑、誄、志等諸多文章中,對他人孝行,亦大加褒揚,引為同道。有些文章的文題即可見出其大旨,如《馮母貞孝序》、《盧母節(jié)孝序》。又如《胡氏二母傳》言胡鐘郎之嗣母事舅姑甚孝,其姑病篤,“藥弗瘳,陰泣告天,刲股以進,鄉(xiāng)黨咸稱其孝”(《黃漳浦集》卷二十五)。又如《姚文毅公碑》言姚希孟之母親去世后,“先生三日絕水漿,扶櫬出國門,跣走哭,趾血目腫”(《黃漳浦集》卷二十五)。在這些文章中,黃道周借他人之行,抒自身之志,對孝行之彰揚可謂不吝筆墨。

侯真平先生在《黃道周紀年著述書畫考》(下)的“著述版本考“中,考論了黃道周數(shù)種《孝經(jīng)》學(xué)著作的成書及版本情況[13]525-541;其余多見于《黃漳浦集》。限于篇幅,此處僅對《孝經(jīng)集傳》略述一二。

《孝經(jīng)集傳》是黃道周的學(xué)術(shù)代表作之一,據(jù)《孝經(jīng)大傳序》洪思注云:“子為經(jīng)筵講官,請《易》、《詩》、《書》、《禮》二十篇,為太子講讀,未及《孝經(jīng)》。已,念是經(jīng)為六經(jīng)之本,今此經(jīng)不講,遂使人心至此。楊嗣昌、陳新甲皆爭奪情而起,無父無君之言滿天下,大可憂,乃退述是經(jīng),以補經(jīng)筵之闕。”(《黃漳浦集》卷二十)可知楊、陳奪情是黃道周寫作本書的直接動因①楊嗣昌于崇禎八年(1635)起連丁父母憂,但崇禎帝看重他的軍事才能,九年秋因兵部尚書張鳳翼卒,奪情代之,這對于極重孝道的黃道周來說可謂“是可忍,孰不可忍”,何況楊嗣昌又引薦同樣奪情的陳新甲總督宣大,并暗中欲與后金議和,這也是黃道周及東林清流所堅決反對的。于是在崇禎十一年(1638)七月五日平臺召對時,他與楊嗣昌及崇禎帝展開激烈辯論,最終被降六級調(diào)用,乃至入獄。。是書撰成于崇禎十六年(1643)八月一日前,據(jù)《洪譜》載:“十六年……秋八月朔,《孝經(jīng)集傳》成……子曰:‘《孝經(jīng)》之書,戊寅起草,未經(jīng)呈進,乃于九江綜其遺緒,以示同人?！盵9]22-23可見此書本想進呈崇禎帝,因故而不能。

《孝經(jīng)集傳》以今文《孝經(jīng)》十八章本為傳注底本,由“大傳”、“小傳”兩部分組成,《四庫全書·孝經(jīng)集傳提要》引沈珩評論曰:“其引《儀禮》、《二戴禮》及子思、孟子之言,謂之《大傳》;經(jīng)傳各條之下,先生以窮理所得,暢厥發(fā)明,謂之《小傳》?！盵9]156全書主旨在闡發(fā)《孝經(jīng)》的“五微義、十二著義”,這是黃道周從《孝經(jīng)》一書中演繹、建構(gòu)出的思想體系,他試圖通過自己的闡發(fā),推廣《孝經(jīng)》的思想,從而實現(xiàn)“五帝三王之治”。黃道周通過《孝經(jīng)集傳》來表達自己對《孝經(jīng)》與孝道的認識及見解,其中寄托了他欲借此書來匡救時弊、整頓人心的道德訴求,又結(jié)合其自身行事,多有獨得之見,其“復(fù)古”實乃“為今”。后人評價亦很高,《提要》云其“發(fā)明經(jīng)義較他家實為深切,平生大節(jié)亦無愧于此書,尤非他家之托諸空談?wù)弑纫印盵9]156。清周中孚《鄭堂讀書志》稱:“石齋解經(jīng)諸書,當(dāng)以是書為最。”[14]12清末思想家魏源高度評價此書為“從來注《孝經(jīng)》者所未發(fā)”,并節(jié)錄其《孝經(jīng)集傳》為《古微堂四書》之一。[15]519-537經(jīng)學(xué)家曹元弼之《孝經(jīng)學(xué)》亦多處征引之,僅釋首章《開宗明義章》就有四處引用《孝經(jīng)集傳》。[16]1-5關(guān)于《孝經(jīng)集傳》一書的特點及影響,筆者將另撰文論之,此不詳述。

4.“帶血晨興寫《孝經(jīng)》”。平臺召對后,黃道周退居故鄉(xiāng)。崇禎十三年(1640),由于上一年江西巡撫解學(xué)龍循例舉薦部屬,首推黃道周,但小人作梗,使崇禎疑其結(jié)黨,八月,黃道周被逮至京,與解學(xué)龍各受廷杖八十,又入刑部監(jiān)獄,后轉(zhuǎn)北鎮(zhèn)撫司,受盡酷刑?！毒熍c兄書》云:“在北寺五月余,拷打訊問四五次,備極慘毒。”(《黃漳浦集》卷十九)《獄中自明揭》云:“一荷廷杖,四服司刑,赭血滿衣,瘡痂蔽褥?！?《黃漳浦集》卷二十八)受刑之慘狀可見一斑。

而《孝經(jīng)》之《開宗明義章》云:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之至也。”《感應(yīng)章》云:“修身慎行,恐辱親也?！比栌H者,一則怕肢體有傷,愧對父母,二則懼犯有罪名,有損先祖清白名聲。而黃道周下獄受刑,自認無辜,所以主要是擔(dān)心前者。他在《獄中悔罪自明疏》中云:“毀傷膚發(fā),無以見父母于九泉。”(《黃漳浦集》卷三)在《京師與兄書》其四云:“周不肖,負祖宗父母之恩,去歲過北司,毒楚百般,幸得不死……”(《黃漳浦集》卷十九)僚友黃景昉《黃道周志傳》言其探視黃道周于獄中,道周“創(chuàng)雖重,神氣未損亦,獨以虧體辱親為言”。[17]318

但“虧體”已不可改變,如何正視這一現(xiàn)實,黃道周通過手書《孝經(jīng)》來實現(xiàn)這一點。據(jù)洪思《黃子年譜》載,由于獄卒乞書,黃道周即“書《孝經(jīng)》一百二十本”,“以當(dāng)役錢”。[11]20明末著名詩人陳子龍在《寄獻石齋先生五首》其一云:“帶血晨興寫《孝經(jīng)》,和枷夜臥編《周易》”,說的就是此事。洪思在《收文序》中引其父、亦同為道周弟子的洪京榜所言:“吾見夫子之為《易》、《孝經(jīng)》多在詔獄中,十指困于拷掠,指節(jié)尚搖搖未續(xù)時便寫之,至今血猶滲漉紙墨間,稍一流覽,便如有聞鋃鐺桁楊之聲,人皆謂其可以御鬼也?！?《黃漳浦集》卷首)《孝經(jīng)》的流傳史上于是出現(xiàn)了令人肅然起敬的一幕:在陰森逼仄的牢房,黃道周以血為墨,用殘損的肢體書寫著一篇又一篇《孝經(jīng)》,這并不是書法創(chuàng)作,而是一次次飽蘸著剛貞人格的生命書寫。所謂“獄卒乞書”只能說是直接動因,結(jié)合黃道周的遭際與個性特征,其獄中書寫《孝經(jīng)》當(dāng)具有特殊的象征意義。劉正成先生在《黃道周書法評傳》一文中認為:“‘孝’是黃道周從政二十年中所不遺余力維護的政治倫理哲學(xué)的核心,這是他用生命和鮮血所維護的道統(tǒng)綱常。如果要找到黃道周在獄中所書的一百二十本《孝經(jīng)》的藝術(shù)原動力,就應(yīng)該在此。”[18]11-12臺灣學(xué)者呂妙芬則側(cè)重于從《孝經(jīng)》的宗教意義來闡發(fā)此事跡,她認為道周此舉“有著宗教意涵的自我修行、自我表述與傳道之意”。[19]32

我們認為,黃道周獄中帶血書寫《孝經(jīng)》這一舉動,既是重申了自己入獄之始因——反對楊嗣昌奪情一事的態(tài)度,又倡明了忠孝合一的理念。而《孝經(jīng)》這一儒家經(jīng)典文本成為了超越法律刑罰之上的一個價值評判與道德標尺。黃道周的這種特殊表達方式似乎也打動了崇禎帝。據(jù)《明史·黃道周傳》載,崇禎十五年(1642)八月,在道周出獄遣戍已半年多后,某日,帝召五輔臣入文華后殿,談及黃道周時,眾輔臣為其求情,其中陳演即言其“事親極孝”?！暗鄄淮?但微笑而已。明日傳旨復(fù)故官?！盵4]6600黃道周的“孝”最終亦成為他獲釋的一個重要因素。

更難能可貴的是,黃道周的忠孝大名甚至贏得了敵人的尊重。他被俘后,清廷千方百計地極力勸降,他就義多年后,乾隆帝發(fā)布上諭:“若劉宗周、黃道周,立朝守正,風(fēng)節(jié)凜然,其奏議慷慨極言,忠藎溢于簡牘,卒之以身殉國,不愧一代完人?！?《黃漳浦集》卷首《乾隆四十一年十一月十七日諭》)可見,黃道周成了他曾經(jīng)反對過的敵人的正面宣傳典范。這雖有些始料難及,但正符合《孝經(jīng)》的宗旨,因為其核心便是忠君,立身即以此為基礎(chǔ)。這或許也說明了黃道周以“孝”為核心,立身揚名的人生功業(yè)在更廣遠的時空里得到實現(xiàn)。

《孝經(jīng)》的思想發(fā)展到明朝達到了一個高峰,又適逢明清易代之大變局,再加上黃道周獨特的性格、氣質(zhì)與遭遇,他用自己的行為、學(xué)識乃至生命對《孝經(jīng)》作了深刻的注解,而《孝經(jīng)》也在其身上得到了絕佳的闡釋,二者共同演繹了一段經(jīng)典,值得今人回味再三。

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