李震宇

《請(qǐng)女人猜謎》的文體實(shí)驗(yàn)分析

李震宇

(漳州師范學(xué)院中文系,福建漳州 363000)

對(duì)《眺望時(shí)間消逝》的追憶是《請(qǐng)女人猜謎》的所指,對(duì)所指的追尋是小說(shuō)敘述的動(dòng)力。兩個(gè)文本的互相交織、侵占、消解,又使這種敘述的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn),陷入無(wú)法滿足的、無(wú)限循環(huán)的敘述欲望中。文本在追憶小說(shuō)的內(nèi)容時(shí),也回憶了小說(shuō)《眺望時(shí)間消逝》的構(gòu)思,體現(xiàn)了元小說(shuō)的寫法。兩個(gè)文本的互相交織、侵占、消解,體現(xiàn)了互文性的特點(diǎn)。

《請(qǐng)女人猜謎》;先鋒寫法;元小說(shuō);互文性;敘述欲望;矛盾張力

孫甘露是中國(guó)當(dāng)代的先鋒派作家,其作品在小說(shuō)實(shí)驗(yàn)方面做了許多嘗試,這些嘗試包括元小說(shuō)、戲仿和互文性。他的小說(shuō)《請(qǐng)女人猜謎》典型地體現(xiàn)出這種特點(diǎn):小說(shuō)通過(guò)雙重文本的形式構(gòu)筑奇特的敘述結(jié)構(gòu),《請(qǐng)女人猜謎》的敘述是對(duì)小說(shuō)《眺望時(shí)間消逝》的回憶,《眺望時(shí)間消逝》成了《請(qǐng)女人猜謎》的文本。對(duì)《眺望時(shí)間消逝》的追憶是《請(qǐng)女人猜謎》的所指,對(duì)所指的追尋是小說(shuō)敘述的動(dòng)力。兩個(gè)文本的互相交織、侵占、消解,又使這種敘述的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn),陷入無(wú)法滿足的、無(wú)限循環(huán)的敘述欲望中。在追憶小說(shuō)的內(nèi)容時(shí),也回憶了小說(shuō)《眺望時(shí)間消逝》的構(gòu)思,體現(xiàn)了元小說(shuō)的寫法。兩個(gè)文本的互相交織、侵占、消解,體現(xiàn)了互文性的特點(diǎn)。

一、元小說(shuō)

元小說(shuō)是后現(xiàn)代主義小說(shuō)的重要特征,元小說(shuō)顛覆了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)真實(shí)性背后的虛構(gòu)。作者直接站出來(lái),在小說(shuō)中展開(kāi)對(duì)小說(shuō)寫法的議論。孫甘露的小說(shuō)《請(qǐng)女人猜謎》一開(kāi)始就聲明:“這篇小說(shuō)所涉及的所有人物都還活著。仿佛是由于一種我所遏制不住的激情的趨勢(shì),我冒然地在這部題為《請(qǐng)女人猜謎》的小說(shuō)中使用了她們的真實(shí)姓名。……”接著又?jǐn)⑹鲂≌f(shuō)的寫法:“這一次,我部分放棄了曾經(jīng)在《米酒之鄉(xiāng)》中使用的方式,我想通過(guò)一篇小說(shuō)的寫作使自己成為迷途知返的浪子,重新回到讀者的溫暖的懷抱中去。”[1]

這樣的元小說(shuō)寫法,是在有意放大和揭示文學(xué)作品內(nèi)容的虛構(gòu)性。后現(xiàn)代主義文學(xué)認(rèn)為,歷史無(wú)法完全重現(xiàn),歷史的記錄經(jīng)過(guò)了人和語(yǔ)言的中介,因而具有虛構(gòu)性,通過(guò)對(duì)歷史的虛構(gòu)的批判,可以獲得一種比較客觀的書寫歷史和解釋歷史的敘述方式。后現(xiàn)代主義文學(xué)從語(yǔ)言是敘述的工具出發(fā),認(rèn)為要客觀地?cái)⑹鼍鸵锌陀^的語(yǔ)言?？陀^的語(yǔ)言就是去所指,因?yàn)樗负湍苤傅慕Y(jié)合,即語(yǔ)言符號(hào)和意義的結(jié)合,是任意的、約定俗成的,所以意識(shí)形態(tài)的傾向性就可以通過(guò)所指強(qiáng)制加入到符號(hào)中。要使語(yǔ)言客觀就要去所指,消除主觀因素對(duì)語(yǔ)言的影響,這就是語(yǔ)言能指化。

戲仿和互文性是對(duì)文本的消解。戲仿就是通過(guò)模仿經(jīng)典的文學(xué)名篇并加以有意的曲解?；ノ男跃褪俏谋镜幕ハ嘀干?、互相引用、互相解釋。先鋒作家用戲仿曲解經(jīng)典,目的在于告訴讀者:文本從先在文本衍生,作家可以對(duì)文本隨意再建構(gòu)?；ノ男砸庠谡f(shuō)明,文本間的不同是排列組合的差異。孫甘露的小說(shuō)《請(qǐng)女人猜謎》中兩個(gè)文本鑲嵌在一起,“在寫作《請(qǐng)女人猜謎》的同時(shí),我在寫另一部小說(shuō):《眺望時(shí)間消逝》”[1]。通過(guò)《請(qǐng)女人猜謎》來(lái)回憶《眺望時(shí)間消逝》的主要內(nèi)容,“《眺望時(shí)間消逝》是我數(shù)年前寫完的一部手稿,不幸的是它被我不小心遺失了,還有一種可能是它被我投入了遐想的火爐,總之,它消失不見(jiàn)了,我現(xiàn)在是在回憶這部小說(shuō)。”[1]

二、互文性

小說(shuō)中兩個(gè)敘述之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜,互相滲透、互相消解、互相激發(fā),充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義文學(xué)元小說(shuō)、戲仿、互文性的特點(diǎn)?！墩?qǐng)女人猜謎》(以下簡(jiǎn)稱《請(qǐng)》)的主要內(nèi)容是回憶丟失手稿的小說(shuō)《眺望時(shí)間消逝》(以下簡(jiǎn)稱《眺》)的內(nèi)容,兩個(gè)文本的聯(lián)系是通過(guò)“回憶”連接在一起。因?yàn)槭腔貞?所以就有可能有遺忘的地方。

《請(qǐng)》是能指,《眺》是所指,《請(qǐng)》對(duì)《眺》的內(nèi)容的追憶,就是能指對(duì)所指的追尋。能指和所指處于分開(kāi)狀態(tài)是兩個(gè)文本的天然的性質(zhì),而能指對(duì)所指的追尋又是文本存在的本質(zhì)所在,也是人制造的一個(gè)規(guī)則。人的心智對(duì)于客觀事物的聯(lián)系的追求,是一種臆斷。對(duì)于人自身來(lái)說(shuō),這種聯(lián)系是一種外在的東西。人要追尋這種外在東西的聯(lián)系,就要通過(guò)思維去實(shí)現(xiàn)?？陀^事物和思維之間處于兩個(gè)不同的領(lǐng)域,語(yǔ)言符號(hào)的能指是音響形象,代表了客觀;所指是概念,代表思維。語(yǔ)言符號(hào)就是主客觀的結(jié)合,這種結(jié)合是人類社會(huì)約定俗成的產(chǎn)物。能指和所指之間本來(lái)沒(méi)有聯(lián)系,存在聯(lián)系的判斷是主觀作出的。這個(gè)主觀判斷正確與否,要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。而實(shí)踐本身不確定,因而不可能檢驗(yàn)主觀的正確性。先要對(duì)實(shí)踐進(jìn)行確定,因此人面臨著兩難的境地,一方面要去追求人生的意義所在,但是意義本身的存在依據(jù)在后現(xiàn)代主義看來(lái)是值得懷疑的?，F(xiàn)實(shí)的正確性的驗(yàn)證和意義的追求同時(shí)進(jìn)行,所以作者就產(chǎn)生了虛無(wú)的感覺(jué)和行動(dòng)的遲疑?！短鳌返膬?nèi)容的回憶經(jīng)常不可把握,因?yàn)橛洃浭且环N幻覺(jué)一樣的東西。要將回憶確定下來(lái),沒(méi)有客觀作依據(jù)幾乎不可能。最后找到的只有幻覺(jué),除非你不管對(duì)《眺》的內(nèi)容的回憶是否和以前所寫的一樣,只是一味地將隨想物化成話語(yǔ),成為《請(qǐng)》的文本敘述。這樣就偏離了《請(qǐng)》的主旨,文本的能指將不能構(gòu)成。于是,對(duì)能指追尋與所指不能復(fù)原的矛盾,就像能指有了要和所指結(jié)合的欲望,成為作品敘述的原動(dòng)力所在。

后現(xiàn)代主義反對(duì)將能指和所指結(jié)合,認(rèn)為人的思維不可能把握客觀世界。文本的意義不是能指和所指的關(guān)系構(gòu)成的,這種關(guān)系是主觀強(qiáng)加給事物的。后現(xiàn)代主義將事物的存在看成是不確定的、變化的,而將事物的意義也確定下來(lái),這是形而上學(xué)觀點(diǎn)。后現(xiàn)代主義首先是從事物不確定的哲學(xué)觀出發(fā),將客觀事物和人的心智看成兩個(gè)不同的存在因素。在客觀和主觀之間找到結(jié)合的共同性,同時(shí)又用細(xì)小的異質(zhì)將其區(qū)別開(kāi)。海德格爾的存在主義哲學(xué)認(rèn)為,主觀和客觀之間的共同性都是存在,不同的是一個(gè)是彼在,一個(gè)是此在。沒(méi)有彼在也不會(huì)有此在,但是沒(méi)有此在,彼在也是沒(méi)意義的。此在和彼在的共同基礎(chǔ)是存在,而語(yǔ)言是存在之家,充當(dāng)了此在和彼在的棲身之所。語(yǔ)言是人類用來(lái)表現(xiàn)客觀實(shí)在的主觀創(chuàng)造物,結(jié)合了主觀和客觀兩種形式,語(yǔ)言的特殊作用就是作為主客觀的中介,是人的思維通向外界的橋梁。當(dāng)然,在語(yǔ)言本身所能達(dá)到的范圍內(nèi),這種橋梁的作用也是有限的。

索緒爾將語(yǔ)言分為能指和所指,能指是指語(yǔ)言的音響形象,所指是語(yǔ)言的概念。能指和所指沒(méi)有必然的聯(lián)系,是約定俗成的。《請(qǐng)》中能在和所指的矛盾本來(lái)是不存在的,人的主觀意識(shí)強(qiáng)加給能指一個(gè)外在的所指,并在小說(shuō)中去追憶這個(gè)所指《眺》。這個(gè)行動(dòng)是不可能實(shí)現(xiàn)的,因而追憶充滿了阻力。后現(xiàn)代主義提出話語(yǔ)理論來(lái)批判現(xiàn)代社會(huì)人性壓迫的事實(shí),現(xiàn)代社會(huì)控制話語(yǔ)權(quán)導(dǎo)致的人性失去自由,使得現(xiàn)代社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)人性的真正解放?，F(xiàn)代社會(huì)所設(shè)定的規(guī)戒性制度從話語(yǔ)的角度來(lái)看,就是為能指設(shè)定一個(gè)所指。這種強(qiáng)制性使話語(yǔ)失去了自由,從語(yǔ)言哲學(xué)時(shí)代的認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō),就是人的思想通往外在客觀世界的道路被監(jiān)視著,人最終意義上被囚禁在語(yǔ)言的牢籠里。這種監(jiān)視具有隱蔽性,“現(xiàn)代性還產(chǎn)生了一整套規(guī)戒性制度、實(shí)踐和話語(yǔ),從而使它的統(tǒng)治和控制模式合法化?！畣⒚赊q證法’所描述的正是這種理性向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化,以及現(xiàn)代性的解放允諾掩蓋其壓迫與統(tǒng)治的過(guò)程 ”[2]。這里列舉了“制度、實(shí)踐和話語(yǔ)”作為規(guī)戒制度的類型,從話語(yǔ)類型看,就包括歷史、語(yǔ)言、文化。這種隱蔽性的控制和壓迫使人在受到壓迫時(shí),找不到產(chǎn)生異化感的原因,這就表現(xiàn)為一種迷惘感。世界荒誕、生存危機(jī),就像海勒《第二十二條軍規(guī)》所寓示的,人類周圍有一個(gè)無(wú)法擺脫的、無(wú)處不在的、永恒的圈套,讓人無(wú)可奈何。因此,孫甘露在《請(qǐng)女人猜謎》中回憶《眺望時(shí)間消逝》的內(nèi)容時(shí),總是受到現(xiàn)實(shí)的干擾。

“我冒險(xiǎn)敘述這個(gè)故事,有可能被看作是一種變態(tài)行為。其難點(diǎn)不在于它似乎是一件極為遙遠(yuǎn)的事情,而在于它仿佛與我瀚海般的內(nèi)心宇宙的某一迷朦而晦澀的幻覺(jué)相識(shí),在我費(fèi)力的回溯我的似水年華時(shí),猶如某個(gè)法國(guó)女人說(shuō)的,我似乎是在眺望時(shí)間消逝?！盵1]“假如我坦率地承認(rèn)我的盲目性,那么我要聲明的是,我是這個(gè)故事的轉(zhuǎn)述者。但我無(wú)力為可能出現(xiàn)的所有含混之處負(fù)責(zé),因?yàn)檫@個(gè)故事的最初的陳述者或者說(shuō)創(chuàng)造者是一個(gè)四處漂泊的扯謊者。”[1]

拉康的結(jié)構(gòu)心理分析就是將心理分析和語(yǔ)言結(jié)合,將意識(shí)看成能指,將無(wú)意識(shí)看成所指。語(yǔ)言是一種異化的因素,表達(dá)將意識(shí)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言。意識(shí)通過(guò)物化為語(yǔ)言,將人的內(nèi)向性的意識(shí)轉(zhuǎn)化為一個(gè)外在性的物存在,有脫離人的趨向性。這種外在趨向性將意識(shí)變成無(wú)意識(shí),人就受到了異化。《請(qǐng)女人猜謎》要將記憶中的《眺望時(shí)間消逝》復(fù)述出來(lái),就是這樣一個(gè)心理過(guò)程。《請(qǐng)》是能指,《眺》是所指,對(duì)所指的追尋就是將意識(shí)異化為無(wú)意識(shí)。對(duì)于作者來(lái)說(shuō),這是對(duì)欲望的扭曲,這個(gè)過(guò)程使他覺(jué)得有問(wèn)題。作者不得不說(shuō),“我甚至懷疑這一場(chǎng)景是我因敘述的方便而杜撰出來(lái)的”,“在我的思緒即將接近我那部佚失的手稿時(shí),我內(nèi)心突然地澄澈起來(lái),在我的故事的上空光明朗照,后和她的經(jīng)歷的喻義煙消云散,而我置身于其中的房間也已透進(jìn)了真正的晚霞。我的后已從臆想中逃逸,而我深愛(ài)著的僅僅是有關(guān)后的幻覺(jué)。”[1]

作品中到處是對(duì)內(nèi)容所涉及的生活的交代、細(xì)節(jié)的說(shuō)明。如小說(shuō)中有這樣一段敘述,作者在一本叫《博物》雜志上讀到了一種名叫卡略爾牌的手槍,后來(lái)又讀到了博爾赫斯的關(guān)于卡略爾牌手槍的故事。這個(gè)交代屬于《請(qǐng)》的敘述,在后面屬于《眺》的敘述中,同樣出現(xiàn)了這個(gè)細(xì)節(jié):主人公翻看一本雜志,“在翻過(guò)一瓶紅葡萄酒之后,出現(xiàn)了一把卡略爾牌手槍”[1]?！短鳌返奈谋緮⑹鼍褪怯缮瞵F(xiàn)實(shí)中來(lái)的,對(duì)生活的敘述就是《眺》的內(nèi)容的所指,這樣兩個(gè)文本就互相進(jìn)入了對(duì)方。這就有一個(gè)結(jié)果,互相為能指和所指,這無(wú)異于同語(yǔ)反復(fù),是沒(méi)有意義的。細(xì)節(jié)地方不厭其煩的交代還反映了后現(xiàn)代主義多元化、另類、平等對(duì)待的理念,與現(xiàn)代主義的中心主義相對(duì),后現(xiàn)代主義重在為邊緣群體爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)。后現(xiàn)代主義文學(xué)也就表現(xiàn)在對(duì)邊緣人物、事件的敘述上,以及表現(xiàn)形式的脫離中心傳統(tǒng)上。《請(qǐng)女人猜謎》中的眾多的細(xì)節(jié)交代,可以說(shuō)又是表現(xiàn)形式新奇化的特殊手法。

三、語(yǔ)言自涉游戲

因?yàn)槟苤负退父揪蜎](méi)有必然聯(lián)系,傳統(tǒng)中的能指和所指的二元對(duì)立被解構(gòu),只剩下能指,能指之間靠差異性來(lái)區(qū)別。語(yǔ)言要對(duì)所指強(qiáng)制性對(duì)位的機(jī)制成了自由敘述的障礙,《眺》的回憶性敘述的矛盾就演化成了敘述和語(yǔ)言之間的矛盾。敘述有一種要自由的展開(kāi)的欲望,但是語(yǔ)言制約了這種自由;渴望得到表達(dá)的欲望持續(xù)積漲,像被阻擋的洪水需要得到宣泄,語(yǔ)言的能指和所指的結(jié)合機(jī)制首當(dāng)其沖地成為破除的障礙。欲望和生活所指之間的這種矛盾的張力成為推動(dòng)情節(jié)展開(kāi)的動(dòng)力。話語(yǔ)產(chǎn)生越多,不能表達(dá)的欲望越強(qiáng)烈,能指化的幻想就如不竭之泉水,潺潺涌出,成為溪流。

敘述之流中兩個(gè)文本的界限被敘述自由打破,《請(qǐng)》這個(gè)文本作為能指要尋求《眺》這個(gè)所指也就為了敘述的方便而被取消。兩個(gè)文本在臆想的能指之流中除了差異性外,沒(méi)有什么界限。因?yàn)閭鹘y(tǒng)小說(shuō)的互相區(qū)別是靠主題或者叫中心,而后現(xiàn)代主義文學(xué)中作品之間或者說(shuō)文本之間都是能指的敘述,只是能指的差異,沒(méi)有中心。傳統(tǒng)文學(xué)可以用相同的形式表現(xiàn)不同的主題,形式差別是主題不同的成因。傳統(tǒng)的文學(xué)觀通過(guò)主題、形式兩種方式區(qū)別文本,但是認(rèn)為主題是中心,所以把主題確定為區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。而如果除開(kāi)主題,只剩下形式,差別就只是能指的差異了,因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代主義文學(xué)看來(lái),主題就是所指,已經(jīng)被消解。小說(shuō)《請(qǐng)女人猜謎》遵循不表現(xiàn)主題的原則,《請(qǐng)》的敘述包含《眺》的敘述、《眺》的敘述進(jìn)入《請(qǐng)》的敘述就是必然的。所以,在孫甘露的《請(qǐng)女人猜謎》中,敘述中人物形象不確定,身份互相移植。男主人公“士”最初是一位醫(yī)學(xué)院的學(xué)生,因?yàn)橥党詫?shí)驗(yàn)室里的蛇而遭指控。后來(lái)又成了球場(chǎng)的拾球仆役、守床者等。女主人公“后”,有時(shí)是醫(yī)院的女護(hù)士,有時(shí)又是作者的妻子,有時(shí)是朋友家的女主人。而且人物有時(shí)是《請(qǐng)》中敘述者的護(hù)士,有時(shí)又成了《眺》的女主人公“后”,出入于兩個(gè)文本之間。本來(lái)是生活中和護(hù)理作者的女護(hù)士相處的場(chǎng)景,給他感覺(jué)卻是“我甚至懷疑這一場(chǎng)景是我因敘述方便而杜撰出來(lái)的”。緊接著就變成了“后”的幻覺(jué),“我以后還見(jiàn)過(guò)后,那是在我的一位朋友的家里?！盵1]現(xiàn)實(shí)和“杜撰”的區(qū)別已經(jīng)模糊,或者根本沒(méi)有了,兩個(gè)文本也沒(méi)有界限,敘述者和作者、男主人公也沒(méi)有了區(qū)別。

這里的意義就是,傳統(tǒng)小說(shuō)敘述者、作品人物都有作者的影子,作品中作者將自己的主觀加在人物身上,就有一種虛構(gòu)。后現(xiàn)代主義將語(yǔ)言看作是世界的制造者,傳統(tǒng)的虛構(gòu)無(wú)疑是把本是虛構(gòu)的世界再虛構(gòu)的雙重虛構(gòu)。更重要的是,去區(qū)分作者、敘述者、作品人物已沒(méi)有意義,文學(xué)的存在本質(zhì)已經(jīng)改變。文學(xué)本身就是一種敘述,人物已經(jīng)被消解,只剩語(yǔ)言的能指在流動(dòng)。海德格爾哲學(xué)將存在分成此在和彼在,存在的意義在于“存在”,作為過(guò)程的存在是存在者之存在。而存在者之存在的方式就是存在者的無(wú)蔽狀態(tài),在藝術(shù)中就是真理自行設(shè)置入作品。語(yǔ)言是存在之家,語(yǔ)言在能指鍵上滑動(dòng),用語(yǔ)言進(jìn)行敘述這一行為就是語(yǔ)言這個(gè)存在的存在過(guò)程。因?yàn)槲谋颈硎鼍褪谴嬖谡咧嬖谧孕谐蔀檎胬?所以,存在者之存在的方式就是表述,言說(shuō),道說(shuō)。

[1] 孫甘露.請(qǐng)女人猜謎[J].收獲,1988(9).

[2] (美)道格拉斯·凱爾納,斯蒂文·貝斯特.后現(xiàn)代理論:批判性的質(zhì)疑 [M].北京:中央編譯出版社, 2002.

(責(zé)任編輯 尹春霞)

The Style Experi mental Analysis of"Please W omen Guess a Riddle"

LI Zhenyu

(Department of Chinese Language and Literature,Zhangzhou Normal School,Zhangzhou Fujian 363000)

The novel of The recollection ofOverlook the Passage of Time is the signified of PleaseWomen Guess a Riddle,the pursuit of the signified is the motive force of the novel’s narrative.Mutual incorporation and blend of two texts failed to satisfy the desire of this narrative,as a result,trap themselves into insatiable and infinite cycle in the narrative of desire.In recalling the content of PleaseWomen Guess a Riddle,the essay also recollected the conception ofOverlook the Passage of Time,which reflects the metafiction’s style ofwriting.The integration and comprise of two texts embodies the characteristics of intertextuality.

PleaseWomen Guess a Riddle;pioneer style of writing;metafiction;intertextuality;narrative desire; conflicting forces

I206.7

A

1671-7422(2010)05-0038-04

10.3969/j.ISSN.1671-7422.2010.05.011

2010-06-22

李震宇 (1977— ),男,江西贛州人,碩士生。