江 寶 才

（衡水學(xué)院，河北 衡水 053000）

中原花神劉阿斗：大智若愚，明智之君
——為后主劉禪正名

江 寶 才

（衡水學(xué)院，河北 衡水 053000）

劉阿斗即劉禪，后人多評價其為昏庸無能之君。其實(shí)，劉阿斗是大智若愚的明智之君。他少年臨危受命，實(shí)施了“無為”而大有所為的方略，與諸葛亮演繹了一段明君賢相的千古絕配。他的降魏順應(yīng)了統(tǒng)一大局，是大智若愚，并多行善事。“樂不思蜀”是由當(dāng)時歷史背景決定的劉禪的明智之舉。其“花神”地位對后世阿斗寨地方花卉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響至今猶存。

花神；劉阿斗；明智之君；“樂不思蜀”

在我國歷史上，有一個可說是家喻戶曉的人物。他大名劉禪，小名阿斗，是三國時期劉備的兒子，蜀漢的第二代皇帝，人稱后主。大家都熟悉的成語“樂不思蜀”、俗話“扶不起的劉阿斗”、“劉備摔孩子，不得人心”等等，都與他有關(guān)。對阿斗這個人的評價，許多人以及見于書籍的文字都認(rèn)為他平庸、無能；還有人認(rèn)為他無氣節(jié)，可恥。而筆者卻不這樣看。前不久筆者到河南鶴壁考察了阿斗寨古跡。阿斗寨的石質(zhì)門上刻著“中山寨”字樣，據(jù)學(xué)者研究認(rèn)為，這 3個字是阿斗的手跡。在阿斗寨的遺址上，有一方以前蜀村名義樹立的“阿斗寨碑”。碑不高不大，樸實(shí)無華，文字也很是簡約，而其中說阿斗“大智若愚，多行善事”，并稱他為“花神”，發(fā)人深思，和筆者的看法產(chǎn)生了共鳴。于是，筆者通過廣泛查閱資料撰寫此文，以期為劉阿斗正名。

一、少年天子，臨危受命

公元 223年春，阿斗受父親劉備臨終之命，成為蜀漢皇帝。這是在一個偏僻弱小國家的困難、危機(jī)時期，接任了一個很不好干的角色。

第一，當(dāng)時魏國擁有廣大的中原和西北地區(qū)，民多兵強(qiáng)，處于優(yōu)勢、主動地位；吳國則占有廣大而富庶的江南地區(qū)，據(jù)長江之險，立足穩(wěn)定，也比較強(qiáng)大；而蜀國，據(jù)有蜀地的時間短，地域偏僻、狹小，人力和財力資源也較弱，在逐鹿中原的斗爭中，相對處于弱勢。

第二，最為嚴(yán)峻的是，在阿斗即位之前，劉備當(dāng)政的蜀國，連續(xù)經(jīng)歷了兩次重大的軍事失敗。一是關(guān)羽不顧東和孫吳的戰(zhàn)略國策，感情用事，激怒吳主孫權(quán)；另一方面卻又對孫吳時刻侍機(jī)奪回荊州的企圖疏于防范，倉促向曹魏開戰(zhàn)，不但敗走麥城，丟了自己的性命，而且失掉了對蜀國來說極為重要的戰(zhàn)略要地荊州，損失慘重。二是劉備為報關(guān)羽被殺之仇，置國家大局于不顧，親率數(shù)萬主力部隊，勞師遠(yuǎn)征東吳。結(jié)果是輕率布陣，被吳將陸遜火燒連營，幾乎全軍覆沒，使本來就弱小的蜀國軍力、國力遭到重創(chuàng)，元?dú)獯髠?/p>

第三，正是在這樣的敗軍之際、危難之急，愧病交加、不久人世的劉備把諸葛亮從成都召到白帝城永安宮，遺命把蜀國皇帝的重?fù)?dān)傳給了劉阿斗。而此時的阿斗只有16歲，讓一個少年來挑起蜀國皇帝的重任，太為難他了，實(shí)在有不堪承受之重。于是劉備決定托孤于諸葛亮。劉備下了兩道遺令：其一，授命于諸葛亮：“若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取?！逼涠?，讓阿斗和他的弟兄們“父事丞相”諸葛亮。于是，在這樣一個非常危難的時刻，少年皇帝劉阿斗和丞相諸葛亮之間就形成了一種非常特殊的關(guān)系，既是君臣，又如父子。為君卻如子，為臣卻如父，這樣的角色對阿斗和諸葛亮來說，都是一個很不容易處理的難題。那么，阿斗和諸葛亮是怎樣來續(xù)寫往后這一段歷史的呢？

二、明君賢相，千古絕配

少年皇帝劉阿斗與丞相諸葛亮如何相處，關(guān)系著蜀國的命運(yùn)、三國的歷史走向，也是在書寫他們各自的歷史形象。縱觀中國2 000多年的封建歷史，相比于許許多多、各式各樣的君臣關(guān)系，我們可以這樣說：阿斗是明智之君，知人善任；諸葛亮是賢能之相，盡心輔佐。二人相補(bǔ)相成，和諧共事，名垂史冊，古今罕見，可謂千古絕配。

（一）明智之舉：“無為” 而大有作為

何謂明智？老子在《道德經(jīng)》中說過：“知人者智，自知者明?！卑⒍肥紫扔凶灾?，他知道沒有從政的資歷和經(jīng)驗(yàn)，更沒有在亂世中縱橫捭闔的雄才大略，無力擔(dān)當(dāng)親自統(tǒng)率群臣、指揮千軍萬馬、駕馭全局的大任；而同時，阿斗又有知人之智，他對父親交代給他的輔政大臣、當(dāng)過他老師的諸葛亮的道德、人品、治國才能，可謂了解甚深，深信不疑。在接受父命、登上皇帝之位后，阿斗立即決定“以亮為丞相，委以諸事”，并明確宣布：“政由葛氏，祭則寡人?！边@樣簡單、明了、根本性的定位，可謂高屋建瓴，充分顯示了他的明智和度量。他是這樣說的，也是這樣做的。

一是授予全權(quán)。首先，封亮為武鄉(xiāng)侯。武鄉(xiāng)縣在山東瑯琊，是諸葛亮的故鄉(xiāng)，當(dāng)時的瑯琊不在蜀國管轄范圍之內(nèi)，這是一種虛封，這在當(dāng)時來講，是一種很尊崇的榮譽(yù)。其次，開府治事。所謂開府治事，始于漢朝初年，就是丞相、大將軍之類的高級官員自己建立一整套辦事機(jī)構(gòu)，擁有相對獨(dú)立于皇權(quán)的丞相或大將軍之權(quán)，這是出于皇帝的高度信任和需要。劉備建國稱帝后，封諸葛亮為丞相，但不開府，是有所保留的。而阿斗讓諸葛亮開府，明顯比劉備更上一層樓。第三，讓諸葛亮領(lǐng)任益州牧。益州牧在名義上說是個地方官，但蜀漢政權(quán)的地盤基本上就是益州。這就是說阿斗把蜀國從中央到地方的軍政大權(quán)全部地交給了諸葛亮。這是完全的信任，沒有絲毫的保留。

二是自己放手，讓諸葛亮充分地用權(quán)。這是最重要、最關(guān)鍵、最值得書寫的一筆。作為皇帝的阿斗充分信任，完全放手，讓諸葛亮把從中央到地方、從軍隊到行政的事全都管起來。他自己只管祭祀天、地、祖宗之類的事。從表面看來，這似乎是無能、不作為、不負(fù)責(zé)任。但實(shí)際上這是一種很高明的領(lǐng)導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，很得老子“無為”思想的精髓。最好的領(lǐng)導(dǎo)就是既不領(lǐng)，也不導(dǎo)，像沒有，像看不見似的，一切事都由丞相決策做主。對于一個封建專制國家的皇帝來說，這種無為而治是極難實(shí)行、極其罕見的。其關(guān)鍵有二，缺一不可：有一個心里明白；有一個忠心耿耿、有治國方略。正是在阿斗這樣一個“無為”領(lǐng)導(dǎo)造就的大空間、大舞臺上，諸葛亮的才能、道德、人格魅力才得到了最充分的發(fā)揮、淋漓盡致的展現(xiàn)，從而成就了諸葛亮這位近于完美、聲譽(yù)最好、歷代敬仰的有“千古一相”美譽(yù)的賢相。這正是阿斗“無為”而大有作為的最大亮點(diǎn)、最大功績。國君阿斗對丞相實(shí)行“無為”式領(lǐng)導(dǎo)，但絕不可以沒有領(lǐng)導(dǎo)。阿斗也不是什么都不管?！皣笫拢诩琅c戎”。祭祀大典，非常隆重，必須由皇帝親自主持，不能由輔政大臣包辦代替。

劉備在發(fā)揮諸葛亮的作用上不如阿斗，有所保留。劉備為報關(guān)羽被殺之仇，不聽諸葛亮等人的勸阻，輕率地親自率領(lǐng)大軍遠(yuǎn)征東吳，大敗而歸。事后，諸葛亮曾非常遺憾地感嘆說：“法孝直若在，則能制主上，令不東行；就復(fù)東行，必不傾危矣?！保ā度龂尽しㄕ齻鳌罚┣宄跛枷爰摇W(xué)者王夫之就指出：劉備信用諸葛亮，不如信用關(guān)羽，甚至不如孫權(quán)之信用諸葛瑾。

至于臨終托孤，當(dāng)時劉備對諸葛亮說了這么幾句極為重要的話：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。”對這番話，人們有兩種理解：有人認(rèn)為這是劉備的肺腑之言，是對諸葛亮的絕對信任；但也有人認(rèn)為，是劉備在玩弄權(quán)術(shù)，是在“試其忠心”，而意在“斷其后路”。筆者則認(rèn)為這兩種意思兼而有之。就其主要方面來說，是出于對諸葛亮的信任，當(dāng)時，劉備自知不久人世，而在他手下再也找不到比諸葛亮更好、更合適的人來了，所以讓諸葛亮輔政是唯一、正確的抉擇，說明劉備很有眼光，也是出于真情實(shí)意。但同時，其中也透出一種無可奈何的擔(dān)心與疑慮。陳壽的史書《三國志》是這樣記述諸葛亮的反映的：“亮涕泣曰：臣敢不竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死！” 而小說《三國演義》的描述是：“孔明聽畢，汗流遍體，手足失措，泣拜于地曰：‘臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！’叩頭流血?！睂懼T葛既感激，又驚嚇，又惶恐的心態(tài)、表情，可謂淋漓盡致，比《三國志》更為真實(shí)、入情入理?？梢姡绻莿湟恢鳖I(lǐng)導(dǎo)諸葛亮，那么諸葛亮肯定會小心得多，甚至束手束腳，施展不開，他的光彩就會大打折扣了。

三是生前身后，始終如一。諸葛亮的去世，對蜀國、對阿斗來說都是極大的打擊。他數(shù)度昏厥，在哀悼諸葛亮的詔策中說：“朕用傷悼，肝心若裂?！边@確是阿斗的真情實(shí)意。他贈授諸葛亮武鄉(xiāng)侯印綬，上謚號“忠武”，這是很高的褒獎和評價。最主要、最關(guān)鍵的是，在諸葛亮去世后相當(dāng)長的時間內(nèi)，阿斗所推行的依然是諸葛亮生前的路線和政策，他先后任命的兩個擔(dān)任丞相職務(wù)的人，正是諸葛亮生前推薦的兩個接班人蔣琬和費(fèi)袆；諸葛亮最倚重的大將姜維，也一直得到阿斗的重用，擔(dān)任軍隊統(tǒng)帥。這充分說明，阿斗對他的這位“相父”諸葛亮的尊崇一如既往。阿斗在皇位共41年，在三國諸皇帝中，是當(dāng)政時間最長的一個；就是從秦至清的所有皇帝中，比他當(dāng)政更長的也不多見。應(yīng)該說這也是阿斗與諸葛亮精誠合作的成果之一。

也許有人會說，阿斗在為諸葛亮立祠建廟問題上不積極，是相當(dāng)被動的，這和上述論斷豈不是相互矛盾嗎？筆者認(rèn)為，不矛盾。諸葛亮治蜀有功、有恩，蜀人很是敬佩、感激、懷念。諸葛去世后，蜀國官吏、百姓要求為他在成都建立祠堂，進(jìn)行祭祀，但阿斗不許。人們不滿，又無可奈何，只好在路邊、田野點(diǎn)紙、燒香進(jìn)行祭奠，多少年連綿不斷。迫于強(qiáng)烈而持久的輿論壓力，30年后的公元263年，阿斗才頒令在諸葛亮去世之地的陜西勉縣為諸葛亮立祠。為什么不立在成都？是因?yàn)樗^“逼陵”問題。這里所說的“陵”，就是先主劉備的墓（惠陵）和廟（昭烈）。阿斗不同意在成都為諸葛亮立祠，是擔(dān)心作為臣子的諸葛亮的祠廟的聲望、名氣過高、過大，使劉備的惠陵、昭烈廟的聲望、名氣受到影響、損害。這當(dāng)然是出于阿斗的私心，雖不足取，但從他當(dāng)時所處的地位——當(dāng)朝皇帝來講，認(rèn)為臣不能壓君，也是可以理解的。這只是個特殊的例外，不應(yīng)該影響他和諸葛亮關(guān)系的評價。這件事倒是一個很好的例證，它說明阿斗一點(diǎn)也不糊涂，而是相當(dāng)聰明，很有遠(yuǎn)見，他的擔(dān)心、預(yù)見后來果然成為現(xiàn)實(shí)。在過了若干年之后，最晚到唐朝，劉備的昭烈廟就同諸葛祠合而為一，成為一體了。但人們已只稱丞相祠堂、或諸葛祠堂，而不稱先主或昭烈廟了。“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森”，大詩人杜甫的詩就是明證。

（二）完美偶像諸葛亮，萬古云霄一羽毛

從秦始皇開始，到清王朝滅亡，在中國長達(dá) 2 000多年的封建社會中，曾產(chǎn)生過300多個皇帝，宰（丞）相上千人。在這么多的宰相中，有不少名垂史冊、非常杰出的人物，而諸葛亮就是其中數(shù)一數(shù)二的典范。

其一，他是個讀書人，處于國家分裂、戰(zhàn)亂頻仍、生靈涂炭的亂世；身為布衣，卻心憂天下，志在漢室（中國）的統(tǒng)一和振興。

其二，他高瞻遠(yuǎn)矚，有超人的智慧、杰出的才能。在劉備奮斗半生仍茫然無路之際，他為劉備集團(tuán)運(yùn)籌帷幄，制定了奪取并建立荊州和益州根據(jù)地以及東聯(lián)孫吳、北據(jù)曹魏、伺機(jī)北伐的正確戰(zhàn)略決策和發(fā)展規(guī)劃；并助劉實(shí)施、建立了蜀國。

其三，他身居相父高位，輔佐弱勢皇帝阿斗，忠心耿耿，沒有個人野心。大權(quán)在握，而清廉自律，不占不貪，終其一生，“內(nèi)無余帛，外無贏財”。他勤于國事，宵衣旰食，為興復(fù)漢室、統(tǒng)一中國而鞠躬盡瘁，死在率師北伐的前線。臨終遺命：就地“葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時服，不須器物”。 多么平凡、高尚而偉大！

其四，公正嚴(yán)明，依法治國，成效卓著。陳壽在《三國志·諸葛亮傳》中是這樣評價的：“諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)治，開誠心，布公道，盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮（懲罰）；善無微而不賞，惡無微而不貶；終于邦域之內(nèi)，畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。”以至于“吏不容奸，人懷自勵，道不拾遺，強(qiáng)不凌弱，風(fēng)化肅然?！?多么杰出的才干，多么嚴(yán)明公正的法紀(jì)政策，多么良好的政績。

其五，他不但立德、立功，而且立言。他有文集傳世，其《出師表》作為名文，被選入《古文觀止》、現(xiàn)代中學(xué)教材，可謂流傳千古；他的“鞠躬盡瘁，死而后已”“非淡泊無以名志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”等名句，成為格言、座右銘，感動、激勵過許許多多志士、后人。宋朝名將、民族英雄岳飛行軍過南陽武侯祠，更深雨夜，秉燭細(xì)觀祠前石刻《出師表》，觸及自己的心事，“淚下如雨，竟不成眠，揮涕走筆”，把諸葛亮的前、后《出師表》傾情揮灑書寫一遍，成為千古名帖；我們的上屆總理朱镕基在記者招待大會上滿懷激情，鏗鏘陳詞，把“鞠躬盡瘁，死而后已”作為自己的就職誓言。這是多么悠久、巨大的影響啊！

作為丞相的諸葛亮，統(tǒng)理的是一個小國、弱國，一生致力于輔佐劉備和阿斗、興復(fù)漢室、統(tǒng)一中國的大業(yè)，但并沒有建立起什么赫赫偉業(yè)；六出祁山，最后卻以失敗告終，他自己也只活了54歲，英年早逝。但是，他的才能，特別是他的品德、精神、人格魅力卻得到了充分的、淋漓盡致的、近乎完美的展現(xiàn)：在最高統(tǒng)治者眼中，他是忠臣；在士大夫、官吏心目中，他是楷模；知識分子認(rèn)為他是代表、榜樣；廣大人民群眾看來，他是好官、清官。特別罕見的是，連被他懲辦、處分過的人，甚至他的敵人都非常敬重他。諸葛亮按律揮淚斬馬謖，卻厚待他的家屬、子女；既執(zhí)法如鐵，又極富人情味，使馬謖甘心赴死，毫無怨言?！度龂尽返淖髡哧悏壑赶凳駠賳T，因過失被諸葛亮處分，但陳壽在書中對諸葛亮給于了非常之高的評價。諸葛亮的主要敵手魏軍統(tǒng)帥司馬懿稱贊他是個“奇才”；魏國大將鐘會統(tǒng)兵伐蜀，途經(jīng)定軍山，親自到諸葛祠廟拜祭，并下令嚴(yán)禁士兵上諸葛亮墓地及其附近采樵放牧。凡此種種，都說明了這些人對諸葛亮的極大敬重。不但在陜西勉縣有他的祠廟，全國許多地方都有，千百年來香火祭祀不斷。湖北襄陽和河南南陽各有一座叫臥龍崗的山，兩地都聲稱本地的臥龍崗是諸葛亮當(dāng)年隱居躬耕、劉備三顧茅廬之地，從清朝一直到新中國成立后的60年代，爭得不可開交。那時候可不是為了增加旅游門票收入，而是以自己家鄉(xiāng)能出一個諸葛亮這樣的人物引為驕傲和自豪。咸豐年間，襄陽人顧嘉衡，在南陽當(dāng)知府。有人讓他表態(tài)，也是想難為他一下。誰想此人還挺有才，作了幅對聯(lián)“忠于朝廷，原不論先主后主；名高天下，何必辨襄陽南陽”，兩邊都不得罪，打了個圓場，成為趣話?？傊谥袊鴼v史上，諸葛亮的形象之完美，聲譽(yù)之好，影響之大，粉絲之多，流傳之悠久，在眾多的宰相中，可以說無人能比。

可能有人會說，諸葛亮聲譽(yù)之好，家喻戶曉，是受了小說《三國演義》的影響。筆者認(rèn)為有這方面的因素，但絕不是主要的，諸葛亮的功過早有定評。唐朝著名政治家裴度認(rèn)為，諸葛亮“次齊管、晏，總漢蕭、張”。意思是說，作為宰相和智囊，他可以和春秋時期齊國的名相管仲、晏子相比，且兼有漢初三杰的蕭何與張良的長處。被稱為“亙古男兒”的宋代大詩人陸游對他的評價是“千古誰堪伯仲間”。而詩圣杜甫更是引吭高歌：“諸葛大名垂宇宙”，“萬古云霄一羽毛”。這樣的聲名，除了諸葛亮，還有誰能當(dāng)之？而所有這些評價，可比明朝的羅貫中寫《三國演義》早得多了。

三、大智若愚，多行善事

千百年來，人們對阿斗有褒有貶。究其原因，一是資料來源有真有假，二是受《三國演義》的影響，三是看問題的觀點(diǎn)不同，這最后一點(diǎn)是最為關(guān)鍵的。那么應(yīng)該怎樣歷史地、實(shí)事求是地看待、評價阿斗呢？

（一）降魏是功，是過

阿斗作為皇帝投降魏國，伴隨而來的是蜀國的滅亡，這是不爭的事實(shí)；這也是許多人貶他、罵他是叛國、可恥的根本原因。如果僅僅站在蜀漢國家的立場上來看問題，這也可能是理所當(dāng)然。但是，如果從中國歷史發(fā)展大趨勢和國家統(tǒng)一的大局并結(jié)合當(dāng)時的具體情況來看，這個結(jié)論就有問題，失之偏頗，站不住腳了。

1. 天下——統(tǒng)一的大中國高于由分裂而成的“國家”

縱觀我國歷史發(fā)展，確實(shí)如《三國演義》開篇和結(jié)尾所說“天下大勢，分久必合，合久必分”，而最后是“天下歸一”。這是中國歷史的事實(shí)和發(fā)展的必然趨勢。這里所說的“天下”，指的是完整的、統(tǒng)一的大中國。粗略地講，從周朝算起，周、秦、漢、晉、隋、唐、宋、元、明、清是合，是統(tǒng)一；而春秋、戰(zhàn)國、楚漢相爭、三國、南北朝、五代十國以及民國初期的軍閥割據(jù)等，則是中國的割據(jù)、分裂時期。這中間有兩個問題應(yīng)該搞清楚：

一是分裂的由來。以三國為例，司馬遷在《史記》中說：“秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起，相與并爭，不可勝數(shù)?！鼻啬┑某h之爭如此，三國的由來也是如此。漢朝末期，朝廷腐敗，黃巾首先發(fā)難，群雄并起，天下大亂，中國被分裂、割據(jù)得七零八碎，兵荒馬亂，生靈涂炭?！鞍坠潜斡谝埃Ю餆o雞鳴”。（曹操《蒿里行》）就是對當(dāng)時荒涼悲慘、災(zāi)難深重的中原大地的真實(shí)寫照。處于水深火熱的廣大人民群眾渴望結(jié)束戰(zhàn)亂，國家統(tǒng)一。而“中原逐鹿”所要達(dá)到的最后、最高的目的也正是如此。這些所謂“逐鹿”的群雄，雖然有良莠、強(qiáng)弱之分，但并無正義與非正義之別。曹操、劉備、孫權(quán)，就是其中最杰出的英雄，他們在戰(zhàn)爭中蕩平群雄，分別建立了魏、蜀、吳3個小王朝，形成了三國鼎立的局面，這就是三國的由來。這是由漢末的亂世向天下歸一，也就是完成統(tǒng)一中國過程中的一個階段性成果。應(yīng)該說這是一個歷史性的貢獻(xiàn)，但必須強(qiáng)調(diào)的是，最后勝負(fù)尚未決出，還有待下回才能分解。

二是應(yīng)該怎樣看待三國，即魏、蜀、吳之間的所謂“國”與“國”之間的關(guān)系。歷史常常驚人得相似，三國和比它更早的春秋、戰(zhàn)國、楚漢相爭可謂同出一轍。為了壯大自己的力量，最后奪取中央政權(quán)，它們彼此之間一方面是相互征戰(zhàn)討伐，必欲置對方于死地而后快，有我無你，視、稱對方為敵、為仇、為賊、為寇、為匪；而這類戰(zhàn)爭從性質(zhì)上來說，并沒有絕對正確與不正確，正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)，亞圣孟子就有過“春秋無義戰(zhàn)”之說。而另一方面，雙方為了某種需要，他們有時又相互結(jié)盟，共事共處，呼朋論友，稱兄道弟，以至結(jié)為婚姻。劉邦和項(xiàng)羽曾結(jié)拜為兄弟，曹操和劉備曾共過事，在一個桌上“煮酒論英雄”，而劉備則娶了孫權(quán)的胞妹為妻，是郎舅關(guān)系。那時國與國或?qū)α⒓瘓F(tuán)之間的關(guān)系也相對寬松，比較自由：國君可以擇臣，不限國籍；個人也可以擇國、擇君而事，投奔異邦他國，也比較正常，不一定稱降、稱叛、稱逆。秦國的不少名相如商鞅、呂不韋、李斯均來自東方鄰國，蘇秦、張儀可以同時在不同的國家當(dāng)宰相，諸葛亮和諸葛瑾兄弟二人可以分仕不同的國家；而樂毅、韓信、馬超、黃忠、姜維、張遼、太史慈等名將，荀彧、賈詡等著名謀士都是從敵國或別的集團(tuán)投奔、歸降的，但他們都建功立業(yè)，聞名于世，得到很好的名聲。這種“國”與“國”之間的關(guān)系，和抗擊意在掠奪、滅亡中國的外國侵略者的入侵顯然不同。正如《左傳》所言：“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也?！边@充分說明了春秋、戰(zhàn)國、三國以至中國所有分裂時期的所有“國”與“國”（或集團(tuán)）之間的戰(zhàn)爭，都是國內(nèi)戰(zhàn)爭，是兄弟鬩墻。所以魏、蜀、吳三國的最高統(tǒng)治者都非常明白，只有戰(zhàn)勝并滅掉其他兩國，達(dá)到天下歸一，也就是統(tǒng)一中國，才是最后的勝利，才能久長。否則，自己這個“國”就只能是短暫的，歸于滅亡。諸葛亮在《出師表》中所言“漢賊不兩立，王業(yè)不偏安”“興復(fù)漢室，還于舊都”，就是這個意思。歸根結(jié)底可以這樣說，天下，也就是統(tǒng)一的中國高于魏、蜀、吳這樣的“國家”。實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一，是中國最高、最根本、最核心的利益，是歷史發(fā)展的主流，也是全中國廣大人民群眾的根本利益和最大愿望。在這樣的大前提、大視野之下，某些“國家”的滅亡、消失，充其量只是少數(shù)人或個人的悲劇和失敗，但卻是歷史的必然，大中國的勝利，亡得好，亡得應(yīng)該。凡領(lǐng)導(dǎo)、推動、協(xié)助、順應(yīng)這一歷史潮流者，不管是誰，都應(yīng)該予以肯定，視其作用、貢獻(xiàn)大小給與積極的評價和歷史的定位。這應(yīng)當(dāng)是一個正確衡量人物功罪的標(biāo)尺，古代是這樣，今天也是這樣。那么，阿斗是怎么做的呢？

2. 順應(yīng)三國統(tǒng)一大局，阿斗有功

魏、蜀、吳于公元2世紀(jì)20年代初相繼建國，經(jīng)過此后40多年政治、軍事上的較量以及經(jīng)濟(jì)、人才等方面的演變、發(fā)展，到了三國后期，司馬氏當(dāng)權(quán)的魏國，一支獨(dú)秀，與吳、蜀的強(qiáng)弱之分，興亡之勢已相當(dāng)明顯。公元 262年司馬昭認(rèn)為時機(jī)已到，做出了先伐蜀后滅吳，統(tǒng)一中國的戰(zhàn)略決策和部署。擺在阿斗面前的，只有以下幾條路：第一，有人主張投奔吳國。但奔吳必得稱臣，寄人籬下，而此時的孫吳，國勢衰微，不久魏也會滅吳，后果更加不堪；第二，遷往南夷少數(shù)民族地區(qū)，但有人認(rèn)為，蜀亡，夷人必反，只能是死路一條；第三，阿斗的兒子劉諶提出，君臣父子軍民背水拼死一戰(zhàn)，他認(rèn)為，只有這樣才對得起祖宗。阿斗怒斥道：“你難道想讓全城流血成河嗎？”斷然予以拒絕。阿斗對不對？很對！因?yàn)閯⒅R的主意既絕望，又自私而狹隘。他知道勝已無望，敗局已定，但還要舍死一拼，其耿耿于懷的只不過是他劉姓家族的聲譽(yù)、面子而已。阿斗聽從了老臣譙周的建議，走了第四條路：向魏投降，并派人傳令統(tǒng)兵在各地進(jìn)行戰(zhàn)斗的大將姜維、廖化、張翼等都放下武器，停止抵抗。盡管這是出于無奈，責(zé)難者多，但卻也是大智若愚，大處著眼，“無為”而有所不為的唯一明智的選擇：

首先，阿斗的決策飽含著對百姓的善良、仁愛之心。面對強(qiáng)大的魏軍壓境，危在旦夕，他忍辱負(fù)重地拒絕了劉諶血戰(zhàn)到底的要求，化解了魏、蜀之間一場乃至多場戰(zhàn)爭，避免了蜀、魏兩軍不必要的、大量的流血死亡和傷殘，也避免了中心城市成都以及許多城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的破壞及百姓流離失所?！叭A夏親昵，不可棄也”。

其次，應(yīng)該說更重要的是，阿斗此舉順應(yīng)了天下歸一的大局，是個有功之人。當(dāng)時的形勢，魏取代蜀、吳，天下歸一，已是大勢所趨，不可阻擋。

阿斗此舉在客觀上順應(yīng)了歷史潮流，符合中國大多數(shù)人民的愿望和根本利益，應(yīng)予肯定。蜀、吳的滅，就是天下——中國的“合”，這對蜀、吳兩國的老百姓來說，只有好處。為對應(yīng)阿斗“愛民全國”的善意，司馬氏對蜀地放寬政策，使蜀民受益；特別是滅吳后廢除暴虐的吳主孫皓的繁苛政令，受到吳地百姓的稱贊。魏國皇帝所頒布的策命評價阿斗：“恢崇德度，深秉大正，不憚屈身委質(zhì)，以愛民全國為貴?！?/p>

值得一提的是阿斗的歸宿。司馬昭很看重阿斗委屈自己、保全百姓的善良、用心和他在統(tǒng)一天下進(jìn)程中的作用，厚待阿斗，封他為安樂公，食邑萬戶，賜絹萬匹，奴婢百人；跟隨他的子孫和臣下50余人也被封為列侯。他們被安排在離安陽不遠(yuǎn)，現(xiàn)今鶴壁市的龍甕（宮）村一帶安置下來，而阿斗寨就是建在附近小山上的一座消夏別墅。這里，山林郁秀，河流環(huán)繞，民風(fēng)淳厚，阿斗在這里植樹、種花、垂釣，安度晚年，并為當(dāng)?shù)匕傩兆隽嗽S多好事，得以善終。

（二）關(guān)于“樂不思蜀”，思蜀，還是不思

“樂不思蜀”是1 000多年來廣為流傳的一句成語和故事，也是阿斗受詬病、被責(zé)難的根源之一。不少人認(rèn)為阿斗為了眼前的快樂而忘記故國，是麻木不仁、沒有心肝，可笑、可鄙、甚至可恥。但也有不同的看法。這個故事來源于《漢晉春秋》，有人認(rèn)為，這是某些文人杜撰，不足為憑。但這樣完全否定，也缺少證據(jù)，似嫌簡單，不能讓人心悅誠服。筆者認(rèn)為，對這個成語故事，要從大的歷史背景、當(dāng)時的具體場合、阿斗的身份性格和一貫表現(xiàn)等諸多方面進(jìn)行分析，才能正確解讀。

在封建時代，當(dāng)權(quán)的皇帝對已經(jīng)退位、禪讓、歸順的別國或本朝皇帝，大都是很不放心，不是因?yàn)樗麄兂院韧鏄罚且杉伤麄儜延袕?fù)辟之心。其對付的辦法也常常是殘酷無情。阿斗焉能不心知肚明？所以在魏國最高掌權(quán)者司馬昭（此人及其父司馬懿以詭計多端而聞名）為阿斗舉行的宴會上特意安排“蜀伎”表演節(jié)目時，大智若愚的阿斗，豈不明其考察自己的真意？于是也就裝傻、示弱，順?biāo)浦鄣亍版倚ψ匀簟绷艘环?。事后不久司馬昭再一次問阿斗：“你還挺想念蜀地嗎？”阿斗依然是：“此間樂，不思蜀”這樣的話。阿斗這樣做正是他自我保護(hù)的聰明行為?？膳c此對比的是，后來，晉武帝司馬炎派大軍攻吳，吳國很快土崩瓦解，吳帝孫皓投降，也被“請”到洛陽。孫浩不大服氣，針鋒相對。給孫皓的待遇卻是這樣的：封孫浩為應(yīng)命侯，比阿斗的安樂公低了一個檔次，且語含貶譏；安排的住處則是一個終年不見陽光的山洞。此地離阿斗寨不是很遠(yuǎn)，后人稱之為吳洞。陰暗潮濕，環(huán)境不好，可想而知。沒過多久，孫浩就死了。

阿斗思蜀不思蜀？回答是肯定的。確鑿的證據(jù)就是阿斗寨遺跡上現(xiàn)在尚存的石質(zhì)門額上鐫刻著的由阿斗親自書寫的“中山寨”3個大字。史稱劉備系漢初皇帝之后的中山靖王劉勝的后裔，阿斗這樣為自己的駐地命名，無疑表明了他對自己的先人、故國的深切思念。離阿斗寨最近的兩個村子，分別叫前蜀村和后蜀村，當(dāng)然也與阿斗以及與阿斗同來的蜀人曾在那里居住并經(jīng)常思念故鄉(xiāng)蜀地有關(guān)。在當(dāng)?shù)孛癖娊蚪驑返赖囊恍﹤髡f中，阿斗的故國情思也有生動而神話般的表述。人們說，阿斗寨象一個龜背，其朝南的半山腰中伸出一塊突出的長圓形巨巖，似烏龜?shù)念^頸，其下清泉滴溢，整個阿斗寨活象一只忍辱負(fù)重、淚滴不盡、向南方故國引頸遠(yuǎn)望的神龜。還傳說當(dāng)年阿斗在山寨上種了許多柏樹，歷經(jīng)千年滄桑，有數(shù)株虬枝勁干，至今猶存。其中一棵長得最高最粗，阿斗常常背倚此樹向西南眺望，心寄故國之思?，F(xiàn)在這棵古柏的枝葉已多半干枯，唯獨(dú)伸向西南方向的一枝，依然是綠葉青枝，似乎在向世人默默地敘說那千年不了的悠悠情結(jié)。民心，特別經(jīng)歷了千載風(fēng)雨浪潮沖洗淘瀝過的人民大眾之心，是一桿秤。這些民間傳說生動地表明，阿斗不是一個少心沒肝、薄情寡義的小人；而是一個心地善良、有情有義、心系故國的好人！

（三）明君，還是昏君

阿斗是聰明之人，還是個糊涂蟲？是明君還是昏君？人們也有不同說法。

從資質(zhì)上說，阿斗是個正常、聰明之人，這毫無問題。少年時期的阿斗，即已被人們所看好。阿斗為劉備之妾甘夫人所生，是庶長子。按照封建宗法規(guī)距，是立嫡不立庶。劉備還有其他兒子，但劉備卻挑選了阿斗立為皇太子，這說明他從小就表現(xiàn)不錯，受到了劉備的重視。劉備在臨終前決定把帝位傳給阿斗后，敕于阿斗的遺詔中說：“射君到，說丞相嘆卿智量，甚大增修，過于所望，吾復(fù)何憂！”也說明了作為阿斗老師的諸葛亮對阿斗才智、度量的贊賞以及劉備對阿斗的信任。

阿斗是明君，還可用古人的評價做點(diǎn)補(bǔ)充。據(jù)《諸葛亮集》所載，諸葛亮蜀漢建興二年（公元 224年）的《與杜微書》中說：“朝廷今年十八，天資仁敏，愛德下士……欲與君因天順民，輔此明主，以興季興之功，著勛於竹帛也?！痹瓉硎耸?，歸晉后曾任太子輔官、漢中太守，古文名篇《陳情表》的作者李密認(rèn)為：“劉禪之為君也，有大智，可次齊桓?！薄度龂炯狻返淖髡咭舱J(rèn)為阿斗不失為“通明智達(dá)”之君。這些人特別是李密曾在蜀、晉兩朝任職，有個比較。他們的評價應(yīng)該是可信的。

明確指出阿斗是昏君的是《三國志》的作者陳壽。他在該書中說：“后主任賢相則為循理之君，惑閹豎則為昏闇之后。”他的這一斷語，不大嚴(yán)密，有兩個問題。

一是不分主次。按著他的說法，阿斗為君有明也有昏；既是明君，也是昏君。但他在這里是半斤對八兩，沒有分出個主次來。阿斗當(dāng)了41年皇帝，大體可分為3個時期：前期，從223年即位到諸葛亮去世，阿斗和諸葛亮精誠合作，共12年之久，成就了諸葛亮千古一相的美名，標(biāo)榜史冊；中期，從234年諸葛亮去世到258年宦官黃皓控制朝政，共約26年。在這一期間，阿斗所任用的主要官員都是諸葛亮所推薦或信用的人，執(zhí)行的大體上也是諸葛亮的路線和政策，朝政也是比較好的。這兩期相加前后長達(dá)36年之久；后期，從宦官黃皓控政到263年蜀國滅亡，只有四五年時間。二者相較，當(dāng)然是以明為主，昏在其次。

二是“昏”到什么程度，輕還是重，應(yīng)加以區(qū)別。阿斗當(dāng)政的后期，也就是蜀國的末期。和諸葛亮、蔣琬、費(fèi)祎掌政時期比較清明的景象相比，確實(shí)是逐漸走下坡衰落，特別是宦官黃皓漸次受到阿斗的信任，控制了朝政，腐敗現(xiàn)象也就日益滋生，每況愈下。對此阿斗負(fù)有不可推卸的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。如果問：他干了些什么具體錯事、昏事呢？史書所載，有的官員曾受到某種迫害，阿斗的兄弟劉永，對黃浩擅政不滿，多年不得進(jìn)見阿斗，但這些事是宦官黃皓搞的鬼，阿斗是受了蒙蔽，有一定責(zé)任；大將姜維曾進(jìn)言阿斗，清除黃皓，阿斗沒有采納，還讓黃皓去給姜維道歉賠禮，黃浩雖曾欲撤換姜維，但終未得逞，可見黃皓并不能為所欲為。至于阿斗自己“親自”辦的錯事，受到某些大臣指責(zé)、諫勸的，也不過是他“頗出游觀，增廣聲樂”之類的事。作為一國皇帝，阿斗到距成都近在咫尺的名勝之地都江堰去看一看，玩一玩，增加了一些樂隊編制，作為一國皇帝這算什么大問題?。糠椤度龂尽?，并找不到阿斗有什么枉殺、冤獄、荒淫、貪腐事件。從總體來看，阿斗確可稱為明君。

亡國和昏君之間并不能劃等號，而中國分裂時期的“亡國”現(xiàn)象更是如此。魏、蜀、吳三國的建立，本來就是大中國分裂的結(jié)果?！昂暇帽胤?，分久必合”“天下歸一”的規(guī)律，是大有情而小無情，它們中的兩個國家必定要滅亡，也應(yīng)該滅亡。至于誰勝誰負(fù)，哪兩個滅亡，哪個統(tǒng)一中國，是由諸如政治、經(jīng)濟(jì)、人才、地域、機(jī)遇等許多因素的演變、發(fā)展決定的。某些人在其中能起一些作用，可小可大，甚至還可以偉大，但不可能是決定性的。蜀“國”亡于阿斗，不能說他沒有一點(diǎn)責(zé)任，但這是大勢所趨，誰也無法改變，即使劉備、諸葛亮尚在，也未必能力挽狂瀾，起死回生。劉備、諸葛亮、劉阿斗哪個不想完成統(tǒng)一天下的大業(yè)?。康珓洹皠?chuàng)業(yè)未半，而中道崩殂”；諸葛亮鞠躬盡瘁，六出祁山，最后也以失敗告終，“出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟”；奉命當(dāng)了皇帝的阿斗又有什么辦法??！他們都做了他們應(yīng)該做的事，不能單純以成敗論英雄。但不同的是，劉備英名常在，諸葛亮光照千秋，而阿斗卻污垢滿身，這是很不公平的。正確評價阿斗，為阿斗正名，是實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

（四）多行善事

晚年的阿斗，過的是一種退休、致仕式的生活。為了避免猜忌，消磨時光，也為了健娛身心，他潛心于栽花植樹，養(yǎng)鳥喂魚，做了許多善事。其中最值得稱道，現(xiàn)在還可親眼目睹的有二：

一是植樹造林樹滿山。阿斗和他的隨從人員在阿斗寨所在的山上廣種樹木，特別是種了許多柏樹，成為蒼郁青翠的山林。據(jù)說阿斗讓人數(shù)一數(shù)共種了多少棵樹，但遍山是樹，數(shù)來數(shù)去數(shù)不清。於是，就把阿斗寨所在的小山命名“萬柏山”，流傳至今。十分遺憾的是，經(jīng)過千年滄桑，幾多天災(zāi)人禍，這些柏樹絕大多數(shù)已不復(fù)存在。所幸尚有幾株，以其高大筆直的軀干，虬勁蒼郁的枝葉，依然屹立于中原大地的阿斗寨的遺跡之上，似乎在向人們訴說著什么，昭示著什么。

二是繁植花卉放異彩。四川成都平原自古號稱“天府之國”，那里農(nóng)事發(fā)達(dá)，花卉品種繁多，阿斗宮中自然廣為種植。阿斗晚年傾情于養(yǎng)殖花草，在阿斗的影響和傳授下，蜀村、龍宮一帶的村民、百姓也熱心于花卉種植，逐漸成為一種風(fēng)氣，一種產(chǎn)業(yè)，并歷代相傳，直到今天。據(jù)《續(xù)安陽縣志》記載：“蜀村、龍宮多花匠，屋邊墻角，盡植花卉。其接木移花之術(shù)，匠心獨(dú)運(yùn)，巧奪天工?！边€載：清乾隆44年，蜀村有個叫趙入增的花農(nóng)，曾培育出一株紅色的、奇香無比的桂花，被官府選入宮中，乾隆賞罷，龍顏大悅，賞銀500兩。新中國成立后，蜀村、龍宮一帶的花卉技藝?yán)^續(xù)發(fā)展，聲名遠(yuǎn)播，五六百名花工高手被全國大中城市的公園聘請去管理花草，有人還被請進(jìn)中南?；ㄆ灾不?。改革開放以來，蜀村、龍宮村的花卉種植更是大展宏圖，大放異彩；花卉栽植不僅種類繁多，已達(dá) 1 000余種，而且四季常開。真可謂家家植花種草，戶戶映紅透綠，十里花鄉(xiāng)賽花廊，美不勝收。那里的花卉種植事業(yè)已成為當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)，新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。特別值得矚目的是那里的花卉公司的名稱，叫作“蜀龍花卉集團(tuán)公司”?！笆颀垺闭?，蜀國皇帝劉阿斗之謂也。那里的人們沒有忘記阿斗，還在深深地懷念著他。和阿斗寨附近的村民交談，他們異口同聲都說阿斗是個好人，做了許多好事，是個有功之人，甚至尊稱他為“花神”。

在我國古代歷史上，劉阿斗是一個相當(dāng)特殊的人物。撥開歷史的云翳，就可以看到一個全新的阿斗：他明智、大度，知人善任，樸實(shí)無華，甘作綠葉，甘當(dāng)陪襯，甘為人們詬為“庸主”，卻成就了諸葛亮千古一相的美譽(yù)；他心地善良、慈祥，心中裝著百姓，在生死存亡關(guān)頭，舍棄小我，寧負(fù)亡國之君的罵名，卻保護(hù)了蜀國百姓，成全、促進(jìn)了中國統(tǒng)一的大局，有功于人民，有功于中國；他能上能下，前大半生高居帝位而不荒淫奢侈，晚年屈為臣民，但不自暴自棄。盡己所能，多行善事，造福于當(dāng)?shù)匕傩眨瑸橹性蟮卦龉馓聿?，澤惠于今，被人們尊為花神。老子說過，有一種人，“大智若愚”“崇德若谷，大白若辱，廣德若不足”，這樣的人，特別是這樣的皇帝極為罕見。大智若愚，明智之君！這就是劉阿斗。

Liu Adou ,the Flower God of Area South of Yellow River, and a Seemed Slow-witted but Wise Emperor—— Correcting the Prestige for the Afterward Emperor Liu Chan

JIANG Bao-cai
(Hengshui University, Hengshui, Hebei 053000, China)

Liu Adou is Liu Chan. He is often regarded as a stupid and incompetent emperor by the posterities. However, Liu Adou is a emperor who seemed slow-witted but wise in fact. He was appointed in grim time, and implemented the “wuwei”but effective strategy. The prime minister Zhu Geliang had been coordinated with Adou for a long time perfectly. His surrender to Wei was adapted to the time of unification, and he turned out to be wise and thought appeared slow-witted. He did a lot of good things. “Lebusishu” was a witted decision in that history background. The “flower god” affected a lot in developing flower industry prosperously for the later generations in the Adou Villege.

flower god; Liu Adou; wise emperor; “Lebusishu”

K236.2

A

1673-2065(2010)05-0048-07

2010-06-10

江寶才(1932-),男,河北泊頭市人,原衡水師范專科學(xué)校校長.

（責(zé)任編校：魏彥紅英文校對：安曉紅）