任 小 飛

（蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

從《三國(guó)志》看曹魏與蜀吳文史成就的差異

任 小 飛

（蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

在《三國(guó)志》的閱讀過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)魏書(shū)部分記載了大量的文人士子及他們的詩(shī)賦文學(xué)作品，而蜀書(shū)與吳書(shū)部分則記載了眾多知識(shí)分子對(duì)史學(xué)著作的推崇與研習(xí)，曹魏對(duì)文學(xué)的鼓勵(lì)與蜀吳對(duì)史學(xué)的重視形成鮮明的對(duì)比，這一方面與統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人喜好有關(guān)，另一方面也是現(xiàn)實(shí)政治的需要。

《三國(guó)志》；文學(xué)；史學(xué)；差異

從《三國(guó)志》中，可以明顯感覺(jué)到曹魏政權(quán)與蜀吳政權(quán)在對(duì)待文史方面的差異，即曹魏十分提倡文學(xué)的創(chuàng)作，而蜀吳則更加注重史學(xué)的研習(xí)。

一、文學(xué)

（一）曹魏與蜀吳的文學(xué)創(chuàng)作局面

三國(guó)時(shí)期，包括建安時(shí)期在內(nèi)，是我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期，以“三曹七子”、阮籍、嵇康等為代表，涌現(xiàn)出一大批杰出的詩(shī)人文士，形成了“鄴下文人集團(tuán)”。但這一時(shí)期的文學(xué)發(fā)展也表現(xiàn)出一個(gè)鮮明的特征，即“建安文學(xué)以魏國(guó)為主，吳、蜀很少作家參與創(chuàng)作”[1]。曹魏文學(xué)創(chuàng)作的繁榮主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1) 詩(shī)人文士的大量涌現(xiàn)

這一時(shí)期，在曹魏政權(quán)周圍聚攏了一大批的文人，逐漸形成了“鄴下文人集團(tuán)”。這個(gè)文人集團(tuán)的規(guī)模相當(dāng)龐大，鐘嶸在其《詩(shī)品·總論》中說(shuō)道：“降及建安，曹公父子，篤好斯文；平原兄弟，郁為文棟；劉禎、王粲，為其羽翼。次有攀龍托鳳，自致于屬車者，蓋將百計(jì)。彬彬之盛，大備于時(shí)矣！”由此可看出其人數(shù)超過(guò)了此前的任何一個(gè)文人群體，同時(shí)這個(gè)文人集團(tuán)是有首領(lǐng)的，他就是曹操，中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)高潮由此興起。

2) 創(chuàng)作出了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，形成了“建安風(fēng)骨”與“正始之音”

這一時(shí)期的文人積極從事文學(xué)作品的創(chuàng)作，留下了大量的優(yōu)秀作品。三國(guó)時(shí)期的歷史跨度并不長(zhǎng)，但卻涌現(xiàn)出一大批的著名詩(shī)人，連續(xù)出現(xiàn)了建安、正始兩個(gè)文學(xué)盛世。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序篇》中說(shuō)：“建安之末，區(qū)宇方輯。魏武以相王之尊，雅愛(ài)詩(shī)章；文帝以副君之重，妙蓋辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯。并體貌英俊，故俊才云蒸。仲宣委質(zhì)于漢南，孔璋歸命于河北，偉長(zhǎng)從宦于青土，公幹徇質(zhì)于海隅，德璉綜其斐然之思，元瑜展其翩翩之樂(lè)；文蔚、休伯之儔，于叔、德祖之侶，傲雅觴豆之前，雍容衽席之上，灑筆以成酣歌，和墨以籍談笑。”曹魏的文學(xué)創(chuàng)作大致可分為兩個(gè)階段：前期以“三曹七子”為代表，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上的“建安風(fēng)骨”；后期以阮籍、嵇康等為代表，在社會(huì)政治與玄學(xué)的影響下，形成“正始之音”。

曹魏前期處于文壇領(lǐng)袖地位的曹操“登高必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章”，曹操是三國(guó)時(shí)期杰出的文學(xué)家和建安文學(xué)新局面的開(kāi)創(chuàng)者，他“外定武功，內(nèi)興文學(xué)”，憑借自己在政治上的領(lǐng)導(dǎo)地位，廣泛搜羅文士，造成了“彬彬之盛”的建安文學(xué)局面，同時(shí)用自己富有創(chuàng)造性的作品開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)上的新風(fēng)氣，留下《步出夏門行》、《苦寒行》、《卻東西門行》、《短歌行》等一大批堪稱絕唱的垂世之作?！度龂?guó)志·文帝紀(jì)》記載曹丕“帝好文學(xué)，以著述為務(wù)，自所勒成垂百篇”。陳壽在篇末的評(píng)中稱贊其“天資文藻，下筆成章，博聞強(qiáng)識(shí)，才藝兼該”[2]54。曹植堪稱一世之杰，聰慧早成，“年十歲馀，誦讀詩(shī)、論及辭賦數(shù)十萬(wàn)言，善屬文”[2]334，陳壽稱其“文才富艷，足以自通后葉”[2]335。他的《名都篇》、《泰山梁甫行》、《送應(yīng)氏》、《白馬篇》、《洛神賦》等都是極富才情的名篇。除“三曹”之外，“七子”也有大量?jī)?yōu)秀的的作品傳世。譬如位列七子之首的王粲，“善屬文，舉筆便成，無(wú)所改定，時(shí)人常以為宿構(gòu)；然正復(fù)精意覃思，亦不能加也。著詩(shī)、賦、論、議垂六十篇”[2]358。應(yīng)瑒、劉禎“咸著文賦數(shù)十篇”[2]359。除了處于一流地位的三曹七子以外，曹魏政權(quán)周圍還有大量的如“潁川邯鄲淳、繁欽、陳留路粹、沛國(guó)丁儀、丁廙、弘農(nóng)楊修、河內(nèi)荀緯”等二流文士[2]360，他們的作品繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，反映豐富的社會(huì)生活，表現(xiàn)新的時(shí)代精神，具有慷慨悲涼的獨(dú)特風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)史上的“建安風(fēng)骨”。

曹魏后期，政局動(dòng)蕩，玄學(xué)興起，詩(shī)歌逐漸與玄理相結(jié)合，詩(shī)風(fēng)也由建安時(shí)代的慷慨悲壯轉(zhuǎn)為詞旨淵永，寄托遙深，后期以阮籍、嵇康等為代表，形成“正始之音”。

三國(guó)時(shí)期，政治、軍事上魏、蜀、吳鼎足而立，但在文學(xué)上，蜀吳兩國(guó)卻難與曹魏相抗衡，文學(xué)創(chuàng)作相對(duì)寂寥。成書(shū)于南朝蕭梁時(shí)期的《文選》，是現(xiàn)存最早的一部古代詩(shī)文總集，它選錄和保存了周、秦、漢、三國(guó)、晉、宋、齊、梁8代之各體詩(shī)文，包含了8代文學(xué)名家的代表作品，體現(xiàn)了晚周秦漢魏晉六朝各體文學(xué)的風(fēng)格特色。從其對(duì)三國(guó)時(shí)期詩(shī)文的選錄中我們發(fā)現(xiàn)，《文選》共收錄曹魏文士集團(tuán)作品賦 5篇，各體詩(shī)歌60首，各式文書(shū)38首；而對(duì)于蜀吳作品僅僅收錄了蜀相諸葛亮的《出師表》和吳太史令韋曜的《博弈論》。這從一個(gè)側(cè)面反映出了三國(guó)時(shí)期曹魏與蜀吳文學(xué)成就的巨大差異。曹魏政權(quán)中“薈萃了當(dāng)時(shí)全國(guó)絕大部分一流和二流文學(xué)家，別處如吳、蜀兩地雖有孑遺，相對(duì)實(shí)力卻不成比例，不存在分庭抗禮的局面”[3]99。這一時(shí)期的蜀吳，從事于文學(xué)創(chuàng)作的士人很少，沒(méi)有出現(xiàn)特別有影響的文士和作品。

（二）曹魏與蜀吳文學(xué)成就差異的原因分析

首先，三國(guó)時(shí)期曹魏政權(quán)文學(xué)的繁榮與其統(tǒng)治集團(tuán)的提倡是密不可分的。初期的統(tǒng)治集團(tuán)中曹操、曹丕、曹植、曹睿等人本身對(duì)文學(xué)都有著特殊的喜好，正是在他們的大力扶植下中國(guó)文學(xué)才能在這一時(shí)期獲得巨大的發(fā)展，特別是曹操的貢獻(xiàn)尤為突出，“沒(méi)有曹操就不會(huì)有鄴下文人集團(tuán)，就不會(huì)有建安文學(xué)的繁榮”[3]28。漢末天下大亂，文士在戰(zhàn)亂中顛沛流離，散處各地，是曹操將他們陸續(xù)吸納到自己的幕中，徐干、阮瑀、劉禎、楊修、邯鄲淳、陳琳、應(yīng)瑒、王粲等人無(wú)不是在曹操本人的感召或延攬下，先后來(lái)到鄴城，成為鄴下文人集團(tuán)的一分子，正如曹植在與楊修的信中說(shuō)道：“昔仲宣獨(dú)步于漢南，孔璋鷹揚(yáng)于河朔，偉長(zhǎng)擅名于青土，公幹振藻于海隅，德璉發(fā)跡于大魏，足下高視于上京。當(dāng)此之時(shí)，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉也。吾王于是設(shè)天網(wǎng)以該之，頓八紘以掩之，今盡集茲國(guó)矣[2]335?！蓖瑫r(shí)曹操提高了文士的地位，使大部分文士或擔(dān)任自己的屬吏，或擔(dān)任曹丕、曹植等諸子的官屬，如應(yīng)瑒、劉禎任“丞相掾?qū)佟保惲杖巍伴T下督”，楊修、繁欽任“丞相主簿”，徐干任“五官中郎將文學(xué)”等，鼓勵(lì)他們?cè)跒椴苁闲ЯΦ耐瑫r(shí)努力從事文學(xué)創(chuàng)作。

其次，南方一些割據(jù)勢(shì)力的領(lǐng)袖不能夠很好地任用當(dāng)時(shí)的文士，致使他們中的不少人投奔到了曹魏陣營(yíng)中。漢末天下大亂，從洛陽(yáng)、長(zhǎng)安兩都逃亡荊州的士子頗多，譬如位于七子之首的王粲，還有邯鄲淳、士孫萌等人，當(dāng)時(shí)的“士之避亂荊州者，皆海內(nèi)之俊杰也”，然而荊州牧劉表卻“不知所任”[2]357，使文士們產(chǎn)生了失落感和思鄉(xiāng)情緒，終于風(fēng)流云散，不少人又返回了北方。建安十三年的赤壁之戰(zhàn)曹操雖然戰(zhàn)敗，但他率殘部返回的隊(duì)伍中卻多出了一批荊州文士，王粲也正是在這時(shí)投靠曹操的。

其三，這一時(shí)期曹魏控制的北方中原地區(qū)，自古以來(lái)即是全國(guó)政治文化的中心。文物鼎盛，人才輩出，文學(xué)傳統(tǒng)深厚，偏處西南和東南的蜀吳皆不如之。魏國(guó)的統(tǒng)治者曹氏祖孫三代對(duì)文化事業(yè)都十分重視，本人又富文學(xué)才華，他們出于政治文化的需要及個(gè)人興趣，廣泛吸納文學(xué)人才，相比之下，蜀吳兩國(guó)的統(tǒng)治者本身既缺乏文學(xué)才具，對(duì)文學(xué)事業(yè)也遠(yuǎn)不如曹操父子重視，因此在他們治下，文學(xué)相對(duì)寂寥。

二、史學(xué)

（一）曹魏史學(xué)成就的不足與原因探討

與曹魏在文學(xué)方面取得的巨大成就相比，史學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r則遜色很多，沒(méi)有出現(xiàn)較有影響的史學(xué)家與史學(xué)著作。實(shí)際上曹魏政權(quán)并沒(méi)有忽視史學(xué)的重要性，明帝時(shí)設(shè)置著作郎專掌史任，“漢東京圖籍在東觀，有其名，尚未有官。魏明帝太和中，詔置著作郎，于此始有其官，隸中書(shū)省”[4]。但這一時(shí)期的史學(xué)成就并不突出，魏文帝曹丕在黃初年間和明帝曹睿在太和年間，相繼命衛(wèi)覬、繆襲撰著魏史，但累載不成，后來(lái)又任命侍中韋誕、秘書(shū)監(jiān)王沉、大將軍從事中郎阮籍、司徒右長(zhǎng)史孫該、司隸校尉傅玄等對(duì)魏史再次撰述，最后由王沉單獨(dú)撰成紀(jì)傳體《魏書(shū)》44卷。關(guān)于王沉的《魏書(shū)》，歷代評(píng)價(jià)并不高，晉代史家王隱稱該書(shū)“善序事”，但“多為時(shí)諱”，唐代著名史評(píng)家劉知幾在《史通·曲筆》篇中也認(rèn)為其諱飾過(guò)多，并進(jìn)行了嚴(yán)肅的批評(píng)。曹魏對(duì)中國(guó)史學(xué)的最大貢獻(xiàn)就在于期間鄭默任秘書(shū)郎時(shí)，整理皇室所藏圖書(shū)，編成《中經(jīng)》，而后來(lái)西晉秘書(shū)監(jiān)荀勖便是依據(jù)《中經(jīng)》編成《中經(jīng)新簿》的，在《中經(jīng)新簿》中將群書(shū)分成了4部，史書(shū)成為其中獨(dú)立的一部，由此，史學(xué)才開(kāi)始成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科門類。

曹魏時(shí)期史學(xué)成就的不足主要有以下兩方面原因：

一方面，政局動(dòng)蕩，社會(huì)混亂，中央朝廷在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)空缺史官。東漢末年風(fēng)雨飄搖，天下大亂，“會(huì)董卓作亂，大駕西遷，史臣廢棄，舊文散佚”[5]，這種情況一直持續(xù)到魏明帝太和年間，方才下詔設(shè)置著作郎專掌史職。其次，東漢時(shí)期都城洛陽(yáng)的國(guó)家藏書(shū)數(shù)目雖然很大，史稱“石室、蘭臺(tái)，彌以充積”，但東漢末年董卓之兵禍，對(duì)當(dāng)時(shí)的書(shū)籍破壞極大，“董卓之亂，獻(xiàn)帝西遷，圖書(shū)縑帛，軍人皆取為帷囊，所收而西，猶七十余載。兩京大亂，掃地皆盡”[6]。戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞造成國(guó)家所藏圖書(shū)、資料、檔案的大量損毀與流失，從客觀上亦不利于后世之人的史學(xué)研究工作。

另一方面，兩漢時(shí)期儒學(xué)處于獨(dú)尊的地位，然而佛教自兩漢之際開(kāi)始傳入中國(guó)后，影響逐漸擴(kuò)大，中國(guó)本土的道教在東漢中后期由民間蓬勃興起，儒學(xué)逐漸式微。特別是漢末的農(nóng)民起義利用民間道教作為發(fā)動(dòng)和組織群眾的工具，這一歷史事實(shí)給了后來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)以深刻的教訓(xùn)，促使他們?nèi)ブ匦麓_立儒學(xué)的統(tǒng)治地位，注重儒學(xué)的社會(huì)教化功能，維護(hù)自身的統(tǒng)治。在建安八年北方初定之后，曹操便下令：“喪亂以來(lái)，十有五年，后生者不見(jiàn)仁義禮讓之風(fēng)，吾甚傷之。其令郡國(guó)各修文學(xué)，縣滿五百戶置校官，選其鄉(xiāng)之俊造而教學(xué)之，庶幾先王之道不廢，而有以益于天下”[2]14。曹丕在代漢稱帝后的第二年，下詔稱：“昔仲尼資大圣之才，懷帝王之器，當(dāng)衰周之末，無(wú)受命之運(yùn)，在魯、衛(wèi)之朝，教化乎洙、泗之上，凄凄焉，遑遑焉，欲屈己以存道，貶身以救世。于時(shí)王公終莫能用之，乃退考五代之禮，修素王之事，因魯史而制春秋，就太師而正雅頌，俾千載之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成謀，咨！可謂命世之大圣，億載之師表者也。遭天下大亂，百祀墮壞，舊居之廟，毀而不修，褒成之后，絕而莫繼，闕里不聞講頌之聲，四時(shí)不睹蒸嘗之位，斯豈所謂崇禮報(bào)功，盛德百世必祀者哉！其以議郎孔羨為崇圣侯，邑百戶，奉孔子祀[2]47。”重修孔廟，封孔子后裔為侯，推崇儒學(xué)。次年又頒發(fā)敕文，指出老子只是古之賢人，位居孔子之下，告誡地方官提防民間奉老子為神。黃初五年，又正式下詔禁止一切有違儒家禮教祀典的民間祭禮活動(dòng)。明帝青龍?jiān)暧衷俅沃厣炅诉@一規(guī)定。太和二年，明帝下詔曰：“尊儒貴學(xué)，王教之本也。自頃儒官或非其人，將何以宣明圣道？其高選博士，才任侍中、常侍者。申敕郡國(guó)，貢士以經(jīng)學(xué)為先”[2]58。四年，又下詔曰：“世之質(zhì)文，隨教而變。兵亂以來(lái)，經(jīng)學(xué)廢絕，后生進(jìn)趣，不由典謨，豈朕訓(xùn)導(dǎo)未洽，將進(jìn)用者不以德顯乎？其令郎吏：學(xué)通一經(jīng)，才任牧民，博士策試，擢其高第者，亟用。其浮華不務(wù)道本者，皆罷退之”[2]59。由此不難看出，在現(xiàn)實(shí)政治的壓力之下，曹魏在其政權(quán)建立之初，首要解決的問(wèn)題是重建儒學(xué)即經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治地位，而對(duì)于史學(xué)的發(fā)展則不是其需要直接重點(diǎn)面對(duì)的問(wèn)題。

（二）蜀吳史學(xué)研習(xí)風(fēng)氣的興盛

同時(shí)期的蜀吳兩國(guó)，社會(huì)讀史風(fēng)氣則比較濃厚，甚至于不識(shí)字的將領(lǐng)都喜歡史書(shū)?！度龂?guó)志·王平傳》記載：“平生長(zhǎng)戎旅，手不能書(shū)，其所識(shí)不過(guò)十字，而口授作書(shū)，皆有意理。使人讀史、漢諸紀(jì)傳，聽(tīng)之，備知其大意，往往論說(shuō)不失其旨?！倍娜藢W(xué)士之間也頗為喜歡對(duì)史書(shū)進(jìn)行爭(zhēng)辯，蜀國(guó)的來(lái)敏與孟光便是如此。來(lái)敏“涉獵書(shū)籍，善左氏春秋尤精于倉(cāng)、雅訓(xùn)詁，好是正文字”[2]608，而孟光“博物識(shí)古，無(wú)書(shū)不覽，尤銳意三史，長(zhǎng)于漢家舊典。好公羊春秋而譏呵左氏，每與來(lái)敏爭(zhēng)此二義，光常譊譊讙咋”[2]607。

蜀吳兩國(guó)之主都十分重視對(duì)史書(shū)的研習(xí)，并要求自己的太子要認(rèn)真閱讀歷史書(shū)籍。蜀主劉備甚至在遺詔中告誡劉禪要多讀史書(shū)以增長(zhǎng)才智，《三國(guó)志·蜀書(shū)·先主傳第二》裴注中引諸葛亮集載先主遺詔敕后主曰：“可讀漢書(shū)、禮記，閑暇歷觀諸子及六韜、商君書(shū)，益人意智。聞丞相為寫(xiě)申、韓、管子、六韜一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達(dá)?！倍鴧侵鲗O權(quán)自幼便閱讀了大量的史書(shū)，深悟史書(shū)的益處之所在，他曾對(duì)部將講道“孤少時(shí)歷詩(shī)、書(shū)、禮記、左傳、國(guó)語(yǔ)，惟不讀易。至統(tǒng)事以來(lái)，省三史、諸家兵書(shū)，自以為大有所益”[2]755。正是如此，他十分重視對(duì)太子孫登的歷史教育，親自為其指定史書(shū)并指派大臣教授，《三國(guó)志·吳主五子傳》中記載：“權(quán)欲登讀漢書(shū)，習(xí)知近代之事，以張昭有師法，乃令休從昭授讀，還以授登?！睂O權(quán)不僅要求太子學(xué)習(xí)歷史，對(duì)自己的重要將領(lǐng)、大臣等也希望他們能夠多讀一些歷史書(shū)籍，他曾對(duì)呂蒙及蔣欽講道：“卿今并當(dāng)涂掌事，宜學(xué)問(wèn)以自開(kāi)益。如卿二人，意性朗悟，學(xué)必得之，事當(dāng)不為乎？宜急讀孫子、六韜、左傳、國(guó)語(yǔ)及三史?？鬃友裕骸K日不食，終夜不寢以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！馕洚?dāng)兵馬之務(wù)，手不釋卷。孟德亦自謂老而好學(xué)。卿何不獨(dú)自勉邪[2]755？”

吳國(guó)不僅注重從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，還十分重視自身歷史的總結(jié)，早在孫權(quán)時(shí)代便設(shè)立了史官，使其專門從事本國(guó)歷史的編撰，“大皇帝末年，命太史令丁孚郎中項(xiàng)峻始撰吳書(shū)”[2]744。吳國(guó)也涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的史官，韋曜便是其中杰出的代表，“孫亮即位，諸葛恪輔政，表曜為太史令，撰吳書(shū)”[2]863，后主孫皓即位后“封高陵亭侯，遷中書(shū)仆射，職省，為侍中，常領(lǐng)左國(guó)史”[2]863，后來(lái)因?yàn)闉閷O皓的生父孫和立傳的問(wèn)題而得罪后主，“皓欲為父和作紀(jì)，曜執(zhí)以和不登帝位，宜名為傳。如是者非一，漸見(jiàn)責(zé)怒”[2]863，最終被孫皓下獄，“皓以為不承用詔命，意不盡忠，遂積前后嫌忿，收曜付獄”[2]863。大臣華覈在營(yíng)救韋曜的上疏中盛贊其道：“曜自少勤學(xué)，雖老不倦，探綜墳典，溫故知新，及意所經(jīng)識(shí)古今行事，外吏之中少過(guò)曜者。……今曜在吳，亦漢之史遷也?！瓭h承秦制，則有叔孫通定一代之儀，曜之才學(xué)亦漢通之次也。又吳書(shū)雖已有頭角，敘贊未述?！駞菚?shū)當(dāng)垂千載，編次諸史，后之才士論次善惡，非得良才如曜者，實(shí)不可使闕不朽之書(shū)[2]864?！背傩奘窌?shū)之外，吳國(guó)也有私人著史的現(xiàn)象，如“(袁)迪孫曄，字思光，作獻(xiàn)帝春秋”[2]792。

吳國(guó)不僅讀史風(fēng)氣濃厚，文人學(xué)士為史書(shū)作注解的情形也非常多：

《三國(guó)志·士燮傳》：“燮體器寬厚，謙虛下士，中國(guó)士人往依避難者以百數(shù)。耽玩春秋，為之注解?！?/p>

《三國(guó)志·張昭傳》載張昭，“少好學(xué)，善隸書(shū)，從白侯子安受左氏春秋，博覽眾書(shū)”，辭官之后“在里宅無(wú)事，乃著春秋左氏傳解及論語(yǔ)注”。

《三國(guó)志·闞澤傳》：“澤州里先輩丹楊唐固亦修身積學(xué)，稱為儒者，著國(guó)語(yǔ)、公羊、榖梁傳注，講授常數(shù)十人?！?/p>

《三國(guó)志·虞翻傳》載虞翻：“雖處罪放，而講學(xué)不倦，門徒常數(shù)百人。又為老子、論語(yǔ)、國(guó)語(yǔ)訓(xùn)注，皆傳于世。”

三國(guó)鼎立，魏國(guó)實(shí)力最為雄厚，蜀、吳力量則相對(duì)不足。蜀主劉備前期創(chuàng)業(yè)艱難，輾轉(zhuǎn)流徙，難以吸引許多文士為己所用。在他的幕僚中，除諸葛亮等外，文士不多，未能形成群體。再者，作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的政治家，劉備深知當(dāng)時(shí)的要?jiǎng)?wù)在于足食強(qiáng)兵，以抗衡曹魏，因此他對(duì)于文化，注重的是政治鑒戒及戰(zhàn)爭(zhēng)韜略，從劉備告誡劉禪的遺詔中我們也可以看出這點(diǎn)。劉備、諸葛亮所重視的大多是于軍國(guó)實(shí)用有助的史學(xué)著作，基本上不涉詩(shī)賦之類。況且蜀漢國(guó)蹙民少，力量較弱，后期的諸葛亮也長(zhǎng)期致力于治戎講武，勸耕農(nóng)桑，對(duì)文學(xué)事業(yè)很少關(guān)心。吳主孫權(quán)在文學(xué)上雖無(wú)太多修養(yǎng)，但對(duì)史學(xué)卻特別重視，“在孫權(quán)這樣一個(gè)擁兵割據(jù)的統(tǒng)治者看來(lái)，他們急需歷史知識(shí)就像急需軍事理論一樣”[7]，他十分重視對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，面對(duì)復(fù)雜多變的政治形勢(shì)，運(yùn)用史學(xué)這個(gè)思想文化陣地，從歷史中去尋找治國(guó)安邦之策，鞏固自身的政治統(tǒng)治。蜀吳史學(xué)研習(xí)風(fēng)氣的興盛與統(tǒng)治者的重視和當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治的需要是分不開(kāi)的。

從《三國(guó)志》可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作在曹魏的繁榮，還是習(xí)史風(fēng)氣在蜀吳的興盛，都與統(tǒng)治階級(jí)的提倡密不可分，而統(tǒng)治階級(jí)對(duì)文學(xué)抑或史學(xué)的提倡，一方面與其個(gè)人愛(ài)好有很大關(guān)系，另一方面更是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治需要的考慮。

[1] 游國(guó)恩.中國(guó)文學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1963:196.

[2] 陳壽.三國(guó)志[M].北京:中華書(shū)局,2006.

[3] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所.魏晉文學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1999.

[4] 房玄齡.晉書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,2008:735.

[5] 劉知幾.史通[M].上海:世紀(jì)出版集團(tuán),2008:244.

[6] 魏征.隋書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1973:906.

[7] 李傳印.魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)與政治的關(guān)系[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社,2004:175.

A Research on the Differences BetweenCao WeiandShu Wuin Cultural and Historical Achievements byThree Kingdoms

REN Xiao-fei
(College of History and Culture, Lanzhou University, Lanzhou, Gansu 730000, China)

In the process of readingThree Kingdoms, we find thatWei Shukeeps massive records of the scholars and their literature works. And the records of numerous intellectuals’ praise and research on history books can be found inShu ShuandWu Shu. Thus, it is clear to see that the encouragement ofCao Weiin literature stands out in sharp contrast with the emphasis on historical science ofShu Wu. It concerns on one hand the likes and dislikes of the ruling class, and it is what it needs to fulfill political goals on the other hand.

Three Kingdoms; literature; historical science; differences

K092

A

1673-2065(2010)05-0067-04

2010-03-31

任小飛(1986-),男,河南淇縣人,蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院2008級(jí)碩士研究生.

（責(zé)任編校：耿春紅英文校對(duì)：楊 敏）