楊 延

（上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444）

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來，人們的思想開始解凍，《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值得以重新定位。胡適在《談?wù)勗?shī)經(jīng)》中說：“《詩(shī)經(jīng)》并不是一部圣經(jīng)，確實(shí)是一部古代歌謠的總集，可以做社會(huì)史的材料，可以做政治史的材料，可以做文化史的材料。萬(wàn)不可以說它是一部神圣經(jīng)典”。[1]470顧頡剛在《詩(shī)經(jīng)在春秋戰(zhàn)國(guó)間的地位》中提出：“《詩(shī)經(jīng)》是一部文學(xué)書”，[2]309學(xué)者們擺脫了經(jīng)學(xué)思想的束縛，認(rèn)識(shí)到了《詩(shī)經(jīng)》的史學(xué)和文學(xué)價(jià)值。胡適提出要大膽推翻前人的附會(huì)，完全用社會(huì)學(xué)的，歷史的，文學(xué)的眼光重新解讀《詩(shī)經(jīng)》。如他認(rèn)為《關(guān)雎》完全是一首求愛詩(shī)，《芣苢》是一首民歌，《小星》好像是寫妓女生活的最早記載，《野有死麕》是男子勾引女子的詩(shī)等等。這種拋棄舊注疏的疑古精神，對(duì)古史辨派的《詩(shī)經(jīng)》研究產(chǎn)生了巨大影響。以顧頡剛、鄭振鐸等為代表的古史辨派，在廓清經(jīng)學(xué)影響，用情詩(shī)和史料的觀點(diǎn)研究《詩(shī)經(jīng)》等方面取得了巨大成績(jī)。將《詩(shī)經(jīng)》看作是一部民間歌謠集，研究重點(diǎn)局限于《國(guó)風(fēng)》，對(duì)“二南”中的部分詩(shī)篇解讀過于“現(xiàn)代”，是其明顯的不足。但這一時(shí)期是現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)的初創(chuàng)期，胡適和古史辨派的研究功不可沒。與此同時(shí)，法國(guó)漢學(xué)家格拉耐在《中國(guó)古代的祭禮與歌謠》中已經(jīng)運(yùn)用文化人類學(xué)的理論研究《詩(shī)經(jīng)》，是后來盛行的文化人類學(xué)《詩(shī)經(jīng)》研究的肇始。

三四十年代陸侃如、聞一多、于省吾、朱東潤(rùn)、郭沫若等人將詩(shī)經(jīng)研究推向一個(gè)新的階段。陸侃如在《中國(guó)詩(shī)史》對(duì)“二南”獨(dú)立問題進(jìn)行了研究，他說：“若說‘南’是地名，那么為何不援‘邶風(fēng)’、‘鄘風(fēng)’之例而稱‘南風(fēng)’呢？”，[3]12從而認(rèn)定“二南”的獨(dú)立是可以成定論的。聞一多《詩(shī)經(jīng)的性欲觀》一文用泛性論和潛意識(shí)理論來解讀《詩(shī)經(jīng)》作品，如解《召南·草蟲》篇“我既覯止”的“覯”字釋為交媾，他說認(rèn)清了《詩(shī)經(jīng)》是一部淫詩(shī)，才能看清春秋時(shí)代的真面目?！犊稞S尺牘》訓(xùn)“采采”同“璨璨”，為顏色鮮亮貌；“芣苢”為“胚胎”；“肅肅”為“縮縮”，即繩索紛亂狀，在訓(xùn)詁上富有新義，同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)要用“詩(shī)”的眼光讀《詩(shī)經(jīng)》。聞一多開啟了綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)與文化人類學(xué)等方法研究《詩(shī)經(jīng)》先河，不足之處是過分地強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》性象征。于省吾《雙劍誃詩(shī)經(jīng)新證》被譽(yù)為“新證派”的代表作，他十分注意利用古文字的研究成果和地下發(fā)掘材料，為《詩(shī)經(jīng)》研究開辟了新的途徑，對(duì)“二南”中《桃夭》、《麟之趾》、《采蘩》、《摽有梅》、《小星》等章句有考證，均言之有據(jù)。朱東潤(rùn)對(duì)國(guó)風(fēng)出于民間說提出質(zhì)疑，他從自稱之地位境遇、自稱之服御仆從、由其關(guān)系人之地位、由其關(guān)系人之服御、由其所歌詠之人之地位境遇、由其所歌詠之人之服御仆從等幾方面，斷言“國(guó)風(fēng)百六十篇之詩(shī)，其中一半以上為統(tǒng)治階級(jí)之詩(shī)”，[4]32國(guó)風(fēng)出于民間不可信。這是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》民歌說的大膽質(zhì)疑，后人多有從之者。郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究》等論著中采用以《詩(shī)》證史的方法，用《詩(shī)經(jīng)》中的材料，說明當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活情況，來建構(gòu)自己關(guān)于中國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)的學(xué)說，對(duì)許多篇章進(jìn)行了新的解釋和意譯。

五六十年代以余冠英《詩(shī)經(jīng)選》、高亨《詩(shī)經(jīng)選注》為代表。注本頗多新義，但也難免打上時(shí)代的烙印。如高亨先生解讀《周南·漢廣》為作者愛上了莊園主的女兒，而由于階級(jí)的限制，不得相戀與結(jié)婚。正如王洲明所評(píng)：“重視作者階級(jí)身份的考察，對(duì)詩(shī)篇的分析很注意下有無進(jìn)步意義的結(jié)語(yǔ)，對(duì)周代社會(huì)（春秋中期以前）豐富的世態(tài)人情注意不夠”。[5]50-60六七十年代極“左”思潮干擾下《詩(shī)經(jīng)》研究走入低谷。

80年代以來，“二南”研究向縱深發(fā)展，研究視角趨于多元，成績(jī)顯著，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

從文化人類學(xué)角度研究“二南”，開辟了詩(shī)經(jīng)研究的新方向，以趙霈林《興的源起——?dú)v史積淀與詩(shī)歌藝術(shù)》和葉舒憲《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》為代表?！杜d的源起》研究了興的起源與原始宗教的關(guān)系及其對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展的影響，為探求詩(shī)義提供了線索。《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》從大量語(yǔ)源學(xué)資料出發(fā)，通過對(duì)《詩(shī)經(jīng)》與原始文化關(guān)系的深入考辯，提出了許多新穎獨(dú)到的見解。如《愛情咒與“采摘”母題——〈關(guān)雎〉、〈卷耳〉、〈芣苢〉通觀》一節(jié)稱“《關(guān)雎》中男主人借助于荇菜而致幻，他對(duì)咒術(shù)的效應(yīng)深信不疑，因而充滿自信地陶醉在得到淑女的歡樂幻相中”。[6]82

從語(yǔ)言學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)角度研究“二南”，以王力《詩(shī)經(jīng)韻讀》、夏傳才《詩(shī)經(jīng)語(yǔ)言藝術(shù)》、向熹《詩(shī)經(jīng)語(yǔ)言研究》和郭晉稀《詩(shī)經(jīng)蠡測(cè)》為代表?！对?shī)經(jīng)韻讀》系統(tǒng)詳盡地分析《詩(shī)經(jīng)》押韻規(guī)則的同時(shí)，在其中各篇章詞句標(biāo)注了具體韻部，是其音韻學(xué)研究的重要范例。《詩(shī)經(jīng)語(yǔ)言藝術(shù)》和《詩(shī)經(jīng)語(yǔ)言研究》是比較全面、系統(tǒng)研究《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言以及有關(guān)問題的專著，除考察《詩(shī)經(jīng)》文字、詞匯、句式、語(yǔ)法之外，還廣泛涉及音韻、章法和修辭等等?！对?shī)經(jīng)蠡測(cè)》以聲韻、訓(xùn)詁、史實(shí)并重的方法，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的重點(diǎn)、難點(diǎn)或疑而未決處進(jìn)行考證與詮釋。其中一章專論“二南”，提出“二南”在《國(guó)風(fēng)》之內(nèi)，為厲、幽以來之作，“周召”指周定公、召穆公，“二南”之“南國(guó)”為通名等論斷。

從民俗學(xué)角度研究“二南”，以周蒙《詩(shī)經(jīng)民俗文化論》、王巍《詩(shī)經(jīng)民俗文化闡釋》和吳曉峰《詩(shī)經(jīng)“二南”禮俗研究》為代表。《詩(shī)經(jīng)民俗文化論》從不同側(cè)面就《詩(shī)經(jīng)》所遺存的民俗文化現(xiàn)象和有關(guān)疑難問題展開論證，部分文章還揭示了民俗的宗教文化根源?！对?shī)經(jīng)民俗文化闡釋》展示了《詩(shī)經(jīng)》所反映的豐富多彩的民俗風(fēng)情，再現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》民俗文化內(nèi)涵及當(dāng)時(shí)人們的審美取向?！对?shī)經(jīng)“二南”禮俗研究》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“二南”所載禮俗進(jìn)行了深入發(fā)掘，充分反映出周代社會(huì)生活中禮與俗相互結(jié)合的性質(zhì)。

從地域文化生態(tài)與地域風(fēng)格角度研究“二南”，以邵炳軍師為代表。邵師以《關(guān)于〈詩(shī)〉“國(guó)風(fēng)”地域風(fēng)格與周代文化生態(tài)地域性研究的回顧與思考》等系列論文為代表，其學(xué)生的碩士學(xué)位論文亦有兩篇考論“二南”的地域風(fēng)格，如賴旭輝《溫厚醇正 婉麗清柔——〈詩(shī)·周南〉的地域風(fēng)格》（2006年）、孫文芳《至誠(chéng)淳恪 典麗秀雅——〈詩(shī)·召南〉的地域風(fēng)格》（2008年）等。

注本可謂蔚為大觀，以陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》和程俊英、蔣見元《詩(shī)經(jīng)注析》等為代表?！对?shī)經(jīng)直解》體例完備、內(nèi)容廣泛，涉及作品的方方面面，學(xué)術(shù)性與資料性并重。在對(duì)前人主要說法的評(píng)論和分析中，提出個(gè)人新見，頗有成就。《詩(shī)經(jīng)注析》在文字注釋的基礎(chǔ)上著重詩(shī)義、主題、藝術(shù)特點(diǎn)以及揭示《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)的影響，學(xué)術(shù)闡釋和藝術(shù)鑒賞并重。顯著特點(diǎn)是從文學(xué)的角度說解詩(shī)篇，突顯作品的文學(xué)本色，是當(dāng)代用文學(xué)觀點(diǎn)評(píng)注《詩(shī)經(jīng)》有代表性的一家。

上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書等出土文獻(xiàn)為“二南”研究提供了新的線索，以馬承源《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書》、朱淵清、廖名春《上博館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書研究》和黃懷信《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書〈詩(shī)論〉解義》為代表。《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書》對(duì)于多學(xué)科、多領(lǐng)域都有著重要意義?！渡喜^藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書研究》是這一領(lǐng)域第一階段研究成果的結(jié)集，由上海大學(xué)古代文明研究中心、清華大學(xué)思想文化研究所共同編輯，有《詩(shī)論》的多家釋文、箋疏和考證?！渡虾２┪镳^藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書〈詩(shī)論〉解義》對(duì)《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書》第一冊(cè)收錄的《詩(shī)論》作了系統(tǒng)的討論，從簡(jiǎn)支編聯(lián)與復(fù)原開始，然后分章逐字逐句解其義蘊(yùn)，最后通譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。解義主要是結(jié)合原詩(shī)，通過訓(xùn)詁而求其本義，不妄立說。

外文翻譯以許淵沖《精選詩(shī)經(jīng)與詩(shī)意畫》、汪榕培、任秀樺《英譯詩(shī)經(jīng)》、李玉良《詩(shī)經(jīng)英譯研究》等為代表。《詩(shī)經(jīng)》的外文翻譯讓中外詩(shī)歌愛好者都能感受它的魅力。李玉良描繪出《詩(shī)經(jīng)》英譯的總體歷史演變趨勢(shì)，具有中國(guó)典籍英譯和翻譯理論研究意義。

資料匯編性質(zhì)的著作以張樹波《國(guó)風(fēng)集說》和劉毓慶《詩(shī)義稽考》等為代表?！秶?guó)風(fēng)集說》匯集諸家之說，力圖有系統(tǒng)地反映歷代有關(guān)《國(guó)風(fēng)》的爭(zhēng)鳴情況、研究成果和說《詩(shī)》的軌跡。編次以詩(shī)為綱，分設(shè)十目，即每首詩(shī)先錄原文，而后設(shè)詩(shī)注、詩(shī)世、詩(shī)人、詩(shī)旨、詩(shī)章、詩(shī)簡(jiǎn)、詩(shī)文、詩(shī)韻、詩(shī)體、詩(shī)藝十大欄目，具有內(nèi)容豐富、編排系統(tǒng)、查閱方便等優(yōu)點(diǎn)?！对?shī)義稽考》輯錄經(jīng)史筆記、說部雜俎以及別集中有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的文字，是極有價(jià)值的參考書。

研究“二南”的專篇論文數(shù)量較多，但主要集中于《關(guān)雎》、《卷耳》、《野有死麕》等幾篇上，其它詩(shī)篇也應(yīng)給予更多的關(guān)注。代表性的學(xué)位論文有李勇五《詩(shī)經(jīng)“周南”“召南”名義、地域及時(shí)代考》，該文對(duì)“周南”、“召南”的名義、地域和時(shí)代問題研究進(jìn)行縱向歷史考察，對(duì)大量研究資料做去粗取精、去偽存真的工作，從而準(zhǔn)確把握了“二南”研究動(dòng)態(tài)，并對(duì)其作了更為深入的探討。張春珍《二南詩(shī)論》對(duì)二南的命名問題、創(chuàng)作年代以及地位和特點(diǎn)等三個(gè)問題加以探討。鄭麗娟《〈詩(shī)經(jīng)〉“二南”與周代禮樂文化》，結(jié)合周代禮樂制度，分三個(gè)部分對(duì)“二南”進(jìn)行具體的研究分析。從“二南”的地域及其得名談起，結(jié)合周人以洛邑為天下之中的地理觀念與周代的方國(guó)制度，參酌多種文獻(xiàn)對(duì)此進(jìn)行考證；闡述周文化的傳播與“二南”的文化性質(zhì)問題；還結(jié)合具體的作品分析，闡釋“二南”的教化功能與審美文化內(nèi)涵。李昌禮《〈二南〉研究》主要在“二南”地域考辨的基礎(chǔ)上對(duì)詩(shī)歌的源流、地域文化特征以及與中原文化之間的關(guān)系作了探討。對(duì)“二南”的文化環(huán)境及其學(xué)術(shù)思想的嬗變作了分析研究，其中涉及到二南的《詩(shī)》學(xué)正變理論、經(jīng)學(xué)與文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系、經(jīng)學(xué)與理學(xué)之間的文化融合。同時(shí)，對(duì)“二南”所取得的文學(xué)成就作了研究，其中涉及到了文學(xué)創(chuàng)作有關(guān)的基本方法和基本手段，如比興、文學(xué)意象、修辭以及文學(xué)影響等，這些文學(xué)因素為“二南”研究從經(jīng)學(xué)到文學(xué)的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。

夏傳才先生說：“沒有繼承，便沒有發(fā)展；沒有對(duì)傳統(tǒng)得失的辨識(shí)，便沒有革新和進(jìn)步”，[7]521的確學(xué)界已經(jīng)對(duì)“二南”進(jìn)行了多角度、多學(xué)科、多文化的深入研究，只有系統(tǒng)地掌握前人的研究成果，繼承傳統(tǒng)詩(shī)經(jīng)學(xué)和現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)優(yōu)良的傳統(tǒng)，才能使“二南”研究不斷提高和深入。夏傳才、徐志嘯等先生在世紀(jì)之交都提出了《詩(shī)經(jīng)》研究要系統(tǒng)總結(jié)、普及提高和走向世界的展望，必將指引新世紀(jì)的《詩(shī)經(jīng)》研究走向更廣闊的新天地。

[1]胡 適.胡適文集[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[2]顧頡剛.古史辨[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[3]陸侃如，馮沅君.中國(guó)詩(shī)史[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2000.

[4]朱東潤(rùn).詩(shī)三百篇探故[M].昆明：云南人民出版社，2007.

[5]王洲明.從學(xué)術(shù)史角度評(píng)論高亨的《詩(shī)經(jīng)》研究[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，(1).

[6]葉舒憲.詩(shī)經(jīng)的文化闡釋[M].西安：陜西人民出版社，2004.

[7]夏傳才.思無邪齋詩(shī)經(jīng)論稿[M].北京：學(xué)苑出版社，2000.