侯小紅,張慧娟

(1.華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院,廣州 510631;2.清新縣第一中學(xué),廣東清遠(yuǎn) 511800)

我國(guó)古代生態(tài)觀價(jià)值理念評(píng)析

侯小紅1,張慧娟2

(1.華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院,廣州 510631;2.清新縣第一中學(xué),廣東清遠(yuǎn) 511800)

隨著全球經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,生態(tài)環(huán)境的破壞日益嚴(yán)重,生態(tài)危機(jī)已使人類面臨著前所未有的生存挑戰(zhàn)。我國(guó)古代儒家的“天人合一”思想、道家的“道法自然”思想和佛教的“萬(wàn)物平等”思想無(wú)不閃爍著生態(tài)倫理的光芒。深入探討古代文化中的生態(tài)文化思想對(duì)現(xiàn)代生態(tài)的保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的借鑒意義。

天人合一;道法自然;萬(wàn)物平等;生態(tài)倫理

我國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于保護(hù)自然環(huán)境、自然資源以及人與自然的關(guān)系的論述是非常多的。這種樸素生態(tài)觀的價(jià)值理念也是我國(guó)最寶貴的精神財(cái)富。其中充滿了對(duì)自然界的看法和對(duì)自然環(huán)境的關(guān)懷,倡導(dǎo)世人要順應(yīng)自然、尊重自然、敬畏自然和保護(hù)自然,與自然保持和諧相處。這些樸素的生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想源遠(yuǎn)流傳,與現(xiàn)代生態(tài)文明交映生輝,與世界生態(tài)文明相互融合,在千百年來(lái)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)中起著積極的先導(dǎo)作用。在中國(guó)這塊廣袤而古老的大地上形成了以“中庸、和合、自然”為特征的中國(guó)文化,其中關(guān)于人與自然和諧相處的生態(tài)文化思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。諸如儒家的“天人合一”思想、道家的“回歸自然”、“道法自然”思想、佛教的“萬(wàn)物平等”思想無(wú)不閃爍著生態(tài)倫理的智慧。因此我們要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀價(jià)值理念學(xué)習(xí),這對(duì)我們建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)有著重要的借鑒意義,也是加快現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的需要。

一、儒家的“天人合一”生態(tài)思想

自然的“天人合一”思想是儒家學(xué)者處理人與自然關(guān)系的一個(gè)重要法則?！疤烊撕弦弧钡恼嬲齼?nèi)涵指的是天、地、人關(guān)系的相互協(xié)調(diào)與統(tǒng)一,也是人、自然和社會(huì)之間的相輔相成、相互依存的內(nèi)在的要求。儒家認(rèn)為宇宙萬(wàn)物本身就是一個(gè)矛盾體,只有正確地把握事物的對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系,才能夠推動(dòng)新事物的產(chǎn)生和發(fā)展,才能真正做到人與自然的“和諧”相處。“和”不是事物簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)上的相加,而是事物內(nèi)部或事物之間各種關(guān)系的相互協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。只有兼顧事物各種關(guān)系的對(duì)立與統(tǒng)一,才能真正實(shí)現(xiàn)事物之間的和諧。所以,儒家極力推崇“和諧”,“和諧”乃是天地萬(wàn)物相互影響、相互生存的準(zhǔn)則。它也是我國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想中的重要觀點(diǎn)。

“天人合一”的生態(tài)思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這種古代生態(tài)思想最早可以追溯到我國(guó)傳統(tǒng)文化中主要源頭之一的儒家經(jīng)典《周易》?！吨芤住泛茉缇陀辛恕疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)思想雛形。例如:“天地交泰,后以財(cái) (裁)成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。”[1]124意思是說(shuō):天地萬(wàn)物相互交融,和諧統(tǒng)一,才有安康繁榮。圣人之責(zé)則是認(rèn)識(shí)天地之道,遵循自然發(fā)展的規(guī)律,采取有利于自然萬(wàn)物和諧發(fā)展的措施,以左右人民。為滿足全球經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,我們?nèi)祟愡^(guò)分地破壞生態(tài)環(huán)境、肆意開采自然資源,這嚴(yán)重破壞了現(xiàn)代生態(tài)的平衡。而且在我們的周圍隨處可見廢氣、廢液、廢渣等環(huán)境污染的現(xiàn)象。污染的環(huán)境反作用于我們?nèi)祟?對(duì)我們的生存和身體健康帶來(lái)了極大的威脅。因此,我們應(yīng)該極力倡導(dǎo)世人與自然和諧相處,反對(duì)人類肆意破壞環(huán)境,方能保佑人民?！吨芤住は缔o下》說(shuō):“《易》之為書也,廣大悉備;有天道焉,有地道焉,有人道焉。兼三才而兩之故六;六者,非它也,三才之道也?！盵1]689《周易·文言》說(shuō):“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇,先天而弗違,后天而奉天時(shí)?！盵1]14這兩處充分體現(xiàn)了“天、地、人”三者的有機(jī)的整體觀。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō),《周易》的“天人合一”觀念,將物我圓融看做是人類生態(tài)存在的最高境界,體現(xiàn)了中國(guó)古代哲人整體把握宇宙人生的崇高生態(tài)智慧。此外,《周易》中有多處涉及到對(duì)生態(tài)和諧的追求。例如《周易·乾·彖辭》說(shuō):“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞?！盵1]6從這里可以看出來(lái)古代哲人認(rèn)為,天道正常運(yùn)行而發(fā)揮作用,則萬(wàn)物各自稟受其性,得天賦之命,純正而不相離,于是就能夠保持和調(diào)整著生命物種的全面和諧關(guān)系,這是普遍有利于萬(wàn)物的。《周易》闡明了古代天人合一的天道觀,把和諧視為人類社會(huì)和自然界發(fā)展的基本法則,也成為孔子以后歷代儒學(xué)學(xué)派的自然觀的理論基石。

總之,“天人合一”思想的首要含義就是認(rèn)為人是自然界中一個(gè)不可分割的部分,人既是自然界的產(chǎn)物,又是自然界的一個(gè)重要組成部分。人與自然萬(wàn)物并不是分裂的,而是統(tǒng)一的,“人”與“天”共同組成了宇宙這個(gè)統(tǒng)一整體。因此儒家強(qiáng)調(diào)人與自然的平衡、和諧,認(rèn)為人類社會(huì)與自然共同相處必須順應(yīng)自然,遵守自然規(guī)律,這樣才能進(jìn)入和諧狀態(tài),才能真正達(dá)到“天人合一”的狀態(tài)。因此深入探討“天人合一”思想的“合理內(nèi)核”,對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系,維護(hù)生態(tài)平衡,促進(jìn)人類的可持續(xù)發(fā)展都有十分重要的意義。

二、道家的生態(tài)思想

“道”是老子哲學(xué)的基本范疇。“道”是萬(wàn)物之源,是天地萬(wàn)物之本原。老子認(rèn)為自然界中萬(wàn)物都是由“道”創(chuàng)生出的,故曰:“道沖而用之,或不盈;淵兮,似萬(wàn)物之宗”[2]75;“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和?！盵2]232在這里,老子認(rèn)為道作為萬(wàn)物的本源,不僅創(chuàng)生了萬(wàn)事萬(wàn)物,而且也創(chuàng)生了自然界的普遍規(guī)律。人是自然界中的一部分,人與自然如何相處,看老子是怎樣認(rèn)為的:

老子把“道”看做是宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物之本原和自然界普遍天地萬(wàn)物均由道所生。同時(shí)作為萬(wàn)物之本原的“道”大公無(wú)私,把自己給予天地萬(wàn)物。既不偏愛一些事物也不冷落另一些事物。老子說(shuō):“道大,天大,地大,人亦大,域中有四大,而人居其一焉?！盵2]163這說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物都是平等的,沒(méi)有貴賤之分。人和萬(wàn)物也是平等的,人并不比其他物高出一點(diǎn)。老子還認(rèn)為自然是一個(gè)整體,人是自然的一部分,人的生存發(fā)展均取決于天地萬(wàn)物的恩賜,人也只有遵循自然的法則而行為,才能夠使自己合乎自然的要求,為自然界所接納和認(rèn)可。人不能傷害自然,也不要太多的人為干涉自然,應(yīng)該要尊重自然萬(wàn)物,尊重一切生命,這樣人與自然才能真正和諧相處。所以老子認(rèn)為真正的人是能遵循自然,順應(yīng)自然的人,而不是主宰和干涉自然的人。從這里我們可以清楚的看出來(lái),道家也極力推崇“天人合一”的生態(tài)倫理思想,要求人與自然和諧共處,物我冥一。按照張岱年先生的理解,“天人合一”的比較深刻的含義是,人是天地生成的,人與天的關(guān)系是部分與全體的關(guān)系,而不是敵對(duì)的關(guān)系,人與自然應(yīng)該和諧相處。因此,先秦道家的自然觀思想與現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想是一致的。所以,珍視自然界萬(wàn)事萬(wàn)物,保護(hù)人類生態(tài)環(huán)境,與自然平等而和諧相處,就成為人類行為必須遵守的規(guī)則。

老子還極力地倡導(dǎo)道法自然,無(wú)為而治。道家所謂“道”與“自然”的關(guān)系是極為密切的。《老子·第37章》寫道:“道常無(wú)為而無(wú)不為。”[2]209道之所以無(wú)為,是由于其沒(méi)有目的,沒(méi)有意志,沒(méi)有任何所謂精神作用的特點(diǎn),不同于黑格爾所提出的超時(shí)空的絕對(duì)精神。道之所以無(wú)為,則是因?yàn)樗淖匀槐拘砸约八鳛槲镔|(zhì)世界及其規(guī)律所決定的。道天地自然,人亦自然;天道自然,人道無(wú)為,即“人法地,地法天,天法道,道法自然。”[2]163道家思想中體現(xiàn)的天人合一、順應(yīng)天理的思想就是一種主張順應(yīng)自然,清凈無(wú)為的思想。這與現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)要求的尊重自然規(guī)律和慎重干涉自然觀念在一定程度上是相通的。道家極力提倡自然,反對(duì)人為,要求人們順應(yīng)自然的本來(lái),反對(duì)人類出于自己的私利,隨意違反自然的本性,強(qiáng)行干預(yù)自然。自然無(wú)為就是“生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰”[2]96,自然而然。老子的“道”體現(xiàn)了不受主宰的自然無(wú)為的特性,自然既為道的本性,它也就是天,地,人的本性。老子從天道自然的方面探討和規(guī)定人與自然的關(guān)系。人應(yīng)順應(yīng)自然,功成而不居,只有這樣才能無(wú)所不能?？梢姟盁o(wú)為”并不是無(wú)所作為,而是認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)按照自然法則而作為,這也是現(xiàn)代英國(guó)學(xué)者李約瑟對(duì)“無(wú)為”的解釋:“就早期原始科學(xué)的道家哲學(xué)而言,‘無(wú)為’的意思就是,不做違反自然的活動(dòng)?！笨梢钥闯?老子認(rèn)為人只有順從自然,不違反自然,才能有所作為,才能使人與自然和諧相處。所以順應(yīng)自然也就成為人的一種本質(zhì)的規(guī)定性和所遵守的行為準(zhǔn)則。這給我們現(xiàn)代生態(tài)倫理思想具有重要的啟發(fā)意義。

三、佛教的“萬(wàn)物平等”生態(tài)思想

佛教作為東方文化的瑰寶,雖在我國(guó)是外來(lái)物,但由于統(tǒng)治階層的大力推廣和其“解脫”,“眾生平等”等思想與我國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤吻合,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響非常的大。佛教也蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)思想,具有獨(dú)特的生態(tài)觀?！度A嚴(yán)五教章》卷四云:“法界緣起,乃自在無(wú)窮……圓融自在,一即一切,一切即一,不可說(shuō)其狀相耳。”[3]1683這旨意說(shuō)明世界上的一切事物都是重重?zé)o盡,相互含攝的關(guān)系,一事物中擁有萬(wàn)法,所有的事物相互擁有。正因?yàn)椤按擞泄时擞?此生故彼生”[4]263,所以佛家認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都具有佛性,眾生平等,萬(wàn)物皆有生存的權(quán)利?！赌鶚劷?jīng)》中也說(shuō):“一切眾生悉有佛性,如來(lái)常住無(wú)有變異?！盵4]482認(rèn)為不但是人,而且連其他所有生物都具有佛性。在佛祖面前,不僅人與人是平等的,而且人與其他生物都是平等的。既然萬(wàn)物是平等的,那么這對(duì)保護(hù)生態(tài)平衡帶來(lái)了極大的意義。如果我們?nèi)祟愲S意捕殺其他動(dòng)物和過(guò)分開采自然資源,就會(huì)受到自然的懲罰,遭受天災(zāi)人禍的報(bào)應(yīng)。佛教推行善,講究因果輪回報(bào)應(yīng),要求眾生善待他物就是善待自身,并把“殺生”奉為“五戒”之首。這種以慈悲為懷的生態(tài)倫理思想值得我們現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)借鑒,對(duì)于促進(jìn)我們保護(hù)環(huán)境,保持生態(tài)平衡具有積極的推動(dòng)意義。

綜上所述,我們回望中國(guó)幾千年的文化,不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)古代儒、道、佛三家文化思想中都蘊(yùn)涵著非常豐富的生態(tài)理念。其中所含的環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡及人與自然和諧相處的文化思想對(duì)現(xiàn)代生態(tài)思想具有重要的指導(dǎo)意義。這種自發(fā)的生態(tài)意識(shí)就像一個(gè)充滿古老智慧的思想坐標(biāo),雖然歷時(shí)久遠(yuǎn),但依然有著強(qiáng)大的指引作用,呼吁我們政府當(dāng)權(quán)者保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡。我們有理由相信,在努力建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明的同時(shí),如果我們能夠更加自覺(jué)地繼承并發(fā)揚(yáng)其傳統(tǒng)文化的優(yōu)良生態(tài)思想,就一定能夠?yàn)槿蛏鷳B(tài)文明的建設(shè)作出更大的貢獻(xiàn)。

[1]陳鼓應(yīng),趙建偉.周易今注今譯[M].北京:商務(wù)印書館, 2007.

[2]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京:中華書局,1984.

[3]徐紹強(qiáng).華嚴(yán)五教章注解[M].高雄:臺(tái)灣高雄出版社, 1997.

[4]陳士強(qiáng).中國(guó)學(xué)術(shù)名著提要·宗教卷[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1997.

Ecological Values in Ancient China

HOU Xiao-hong1,ZHANG Hui-juan2
(1.South China Nor malUniversity,School of Politics and Administration,Guangzhou 510631,China; 2.Qingxin First Secondary School,Qingyuan 511800,China)

W ith the global economy rapidly developing,ecological damage to the environment is becoming increasingly serious. The ecological crisis has made the survival of human beings face unprecedented challenges.Confucian“ The unity of Heaven and Man”thought,Taoism's“ Imitation ofNature”thought and Buddhism's“all things equal”ideology are all shining ecological ethic of wisdom.In-depth study of ancient culture,eco-cultural thinking has important referential significance in modern ecological protection, sustainable development and building a har monious society.

heaven and man;tao follows nature;all things equal;ecological ethics

B82-058

A

1001-7836(2010)03-0008-03

(責(zé)任編輯:孫大力)

2009-12-03

侯小紅 (1980-),男,湖南郴州人,碩士研究生,從事中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)科技研究;張慧娟(1979-),女 (苗族),湖南懷化人,中學(xué)一級(jí)教師。