肖婷婷

(內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院,內(nèi)蒙古呼和浩特010030)

李白游仙詩擘析

肖婷婷

(內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院,內(nèi)蒙古呼和浩特010030)

通過游仙精神的傳統(tǒng)發(fā)展過程、深入分析李白游仙詩的神仙世界,來探討游仙對李白詩歌的影響,以及李白對游仙詩的改造與創(chuàng)新。

李白; 游仙詩; 游仙精神; 神仙世界; 創(chuàng)新

Abstract:The process of traditional spirit about immortals,Throughly analyze the wonderland of Poem of Mystical Excursion of LiBai, T o discuss the influence of immortals to Poem of LiBai and the Poem of Mystical Excursion of transform or creation.

Key words:Libai; Poem of Mystical Excursion; spirit about immortals; wonderland; creation

游仙詩,乃歌詠仙神漫游之情的詩。而仙神的世界,又是誕生無限夢想的天堂,歷代不知吸引了多少文人騷客為之傾倒?李白就是其中的一個,他不但“十五游神仙,游仙未曾歇”,[1](P1104)而且是“五岳尋仙不辭遠(yuǎn),一生好入名山游”[2](P136)可見游仙的無窮魅力和詩人對仙神世界的向往。

在中國古代的典籍中,對仙人就有過大量的描寫,如《莊子》中是這樣描述的:“藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約若處子。不食五谷,吸風(fēng)飲露,乘風(fēng)云,御飛龍,而游乎四海之外。”[3](P13)作為中國游仙精神的奠基人,莊子以其豐富的想象,創(chuàng)造了千古絕唱《逍遙游》,開創(chuàng)了這一精神傳統(tǒng)。然而,莊子的逍遙只是一種自由的遐想,真正置身游仙天國的是具有悲劇精神的詩人屈原。他懷著滿腔的報國理想,最后卻陷入群臣進(jìn)讒、君王放逐的悲劇境地,“悲時俗之迫阝厄兮,愿輕舉而遠(yuǎn)游”。[4](P210)人間的絕望,轉(zhuǎn)而進(jìn)入天國尋求美好的理想。盡管屈原并非尋仙訪道,然而他的“吾將上下而求索”的精神卻給后世訪仙尋夢的文人極大的鼓舞。

在莊子與屈原基礎(chǔ)之上,李白將游仙詩無論是情感還是藝術(shù)都推上了無與倫比的高度,給后人展現(xiàn)了豐富多彩的情感仙界。

一、李白詩的神仙世界

在中國的詩歌史上,李白不愧是一位偉大的詩人,他贏得了許多如“酒仙”、“詩仙”、“謫仙人”等稱謂。這些稱謂都將他與“仙”聯(lián)系在一起。在李白的詩作中,游仙之篇,飛升之詞亦所多見。然而,我們不禁會問,這位具有傲岸人格與豪邁性格的偉大浪漫主義詩人,何以會大力寫作游仙詩?何以世界對仙人有著獨(dú)特的情感?接下來我們就走進(jìn)李白的神仙世界去更深入體驗(yàn)他的情感思想。

(一)奇幻世界。李白是一位深受道教思想影響的詩人,他經(jīng)常出入道觀,結(jié)交道士,研讀道教經(jīng)典。道教的各種活動儀式更給他留下深刻印象。詩人在外界事物的刺激下,進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)時無疑會對外界意象展開聯(lián)想。比如詩人登上大樓山,舉目望仙真時,只見“羽駕滅去影,飆車絕回輪”。[1]有時,詩人為了發(fā)泄自己極度痛苦的情感,除了采用直抒胸臆的方式外,還會用道教中奇幻的世界來展現(xiàn)自己內(nèi)心的矛盾,如《梁甫吟》中的幾句:我欲攀龍見明主,雷公砰訇震天鼓。帝旁投壺多玉女。三時大笑開電光,倏爍晦冥起風(fēng)雨。閶闔九門不可通,以額叩關(guān)閽者怒。白日不照吾精誠,杞國無事憂天傾。[5](P80)

在這個幻想的世界中,雷公使出渾身解數(shù)擊打天鼓,帝王身旁的玉女們投壺做戲,取悅天帝,詩人馭龍求主,卻遭門神攔截,冒死求見,又激怒門神,天帝不體察詩人的至誠之心,反而說他杞人憂天,詩文正是通過這一想象的奇幻世界將詩人一心報主反遭打擊的痛苦心情表現(xiàn)得淋漓盡致。意象場景的奇幻,思維的跳躍和不甚清晰的構(gòu)思與道教壁畫的時空錯亂感有很大的相似之處。尤其像《夢游天姥吟留別》,為我們展現(xiàn)了變幻莫測、宏大的場面:“青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車,仙之人兮列如麻。”[5](P108)異彩紛呈的神仙風(fēng)姿使人眼花繚亂,呈現(xiàn)了一幅天國之行的畫面。

(二)生命意識世界。生與死是歷代文人的敏感話題,李白的一生都被懷才不遇和人生如夢兩大問題折磨著。因此,渴望長生與自由是他詩歌的思想主題,而道教宣揚(yáng)的就是長生久視,逍遙超脫的主題,這正符和李白的心理。所以他的詩就會給人呈現(xiàn)長生逍遙的神仙形象和超然外物的神仙世界,如“中有綠發(fā)翁,披云臥松雪”。[1]“白帝金精運(yùn)元?dú)?石作蓮花云作臺。云臺閣道連窈冥,中有不死丹丘生”。[5](P110)詩人希望將自己的生命意志與自由理想全部傾注于這個超然的世界,希望可以從中得到解脫,“永隨長風(fēng)去,天外恣飄揚(yáng)”。[1]李白也曾無奈的說過“人間不可托些,我將采藥于蓬丘”[1]長生的仙人充滿詩人的意識世界,詩人通過自主想象給我們一種“獨(dú)與天地精神相往來”[3](P381)的精神世界。

(三)情感世界。李白的游仙詩給我們最深的感受就是行云流水的抒情。現(xiàn)實(shí)世界的冷漠與他自己創(chuàng)造的神仙世界的逍遙與安逸形成了強(qiáng)力的反差,也就造成了詩人對神仙世界的強(qiáng)烈情感。詩人在政治失意后,體會到了“故友不相恤,新交寧見矜”,[1]深刻感受了世態(tài)炎涼。因此,他將他的感情寄托給了仙人,仙人可以聽他的訴說,為他排憂,“他常常看到一些神人、仙人的形象,向他招手對他說話,授他以仙決,有時還給他以白鹿、鸞鳳之類,使他飛翔于太清”[6](P87)在他的神仙世界,我們還可以看到感情化了的自然事物,“白云見我去,亦為我飛翻”,“太白與我語,為我開天關(guān)”,[2](P165)當(dāng)詩人對上層社會失去信心,為排除心中的壓抑,便對安逸快樂的世界一往情深。詩人這時已經(jīng)達(dá)到了忘憂的精神境界:通過天馬行空的想象,虛構(gòu)了一個向往的世界,從而把痛苦轉(zhuǎn)化為仙人的逍遙快活,讓屬于人間的痛苦在快樂自由的天國中消失。

這種借游仙而詠懷寫心的孤憤心理,在魏晉時期尤為盛行。魏晉六朝是道教產(chǎn)生和發(fā)展的階段,在崇道氣氛中,也迎來了游仙詩的第一個高潮。如:阮籍、嵇康和郭璞等就是其中的代表,他們處在詩人生命意識覺醒的時代,現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾,使他們不得不以游仙來消逝內(nèi)心的苦悶。郭璞就抒發(fā)了對門閥政治的無望:“京華游俠窟,山林隱遁棲。朱門何足榮,未若托蓬萊?！薄案叩革L(fēng)塵外,長揖謝夷齊”[7](P320)透過詩人創(chuàng)造的不真實(shí)的變形世界,我們可以看到一個失意文人在封建社會中的失意心態(tài)。游仙詩發(fā)展到了李白,他的表達(dá)方式是獨(dú)特的。說他獨(dú)特,是因?yàn)樗孕缕娴姆绞秸宫F(xiàn)給后人儀態(tài)萬千的游仙詩,經(jīng)過他大膽的創(chuàng)新,已使得這類題材的詩歌日趨成熟。

二、李白對游仙的改造與創(chuàng)新

游仙詩發(fā)展到了李白,我們可以看出,游仙主體不再以宗教的角度出發(fā),而是更重視人的情感,人的主體意識與自由思想在游仙世界中飄揚(yáng)。李白的神仙世界,宗教的色彩淡薄了,而人凌駕于神的意識逐漸增強(qiáng)。游仙詩發(fā)展到盛唐已有千年歷史,除了郭璞等人有所創(chuàng)新外,其他人都是因襲模仿。顯然游仙詩要想重新登上詩壇,必須經(jīng)過重新的改造。而這一重任就落到李白的肩上。

(一)游山水。以往的游仙詩,詩人在詩中展現(xiàn)的世界都是天國,乘龍馭鳳,遨游太清。詩中雖然也出現(xiàn)了山水,但多零星碎片,游仙與山水毫無牽連。真正能將湖光山色與虛幻的神仙世界融為一體的是熱愛漫游名山大川又擁有道教精神的李白,他使游仙從超自然的天國回歸到自然世界。游仙與游山水的結(jié)合,使游仙詩更見神采。因此,李白的詩給我們呈現(xiàn)的是山水自然的太清,景物虛虛實(shí)實(shí),朦朧飄渺。如:《送溫處士歸黃山白鶴峰舊居》云:

黃山四千仞,三十二蓮峰。丹崖夾石柱,菡萏金芙蓉。伊昔升絕頂,俯窺天目松。仙人煉玉處,羽化留余蹤。亦聞溫伯雪,獨(dú)往今相逢。采秀辭五岳,攀巒歷萬重。歸休白鵝嶺,渴飲丹砂井。風(fēng)吹我時來,云車爾當(dāng)整。去去陵陽東,行行芳桂叢?；叵?碧嶂盡晴空。他日還相訪,乘橋躡彩虹。[1]

這首詩中游仙思想因自然山水的激發(fā)而更加深沉,自然山水因神仙的注入而更加靈秀。游仙與游山更加緊密結(jié)合。黃山連綿不絕挺拔的山峰,山峰上生長的金芙蓉,仙人羽化的余蹤,蜿蜒的溪水等等,一系列奇思妙想仿佛飄飄若仙凌空而去。該詩是一首具有特殊效果的山水詩,又是一首“籠天地于形內(nèi),挫萬物于筆端”[8]的精彩的游仙詩。大自然的美妙就成了李白游仙詩的藝術(shù)風(fēng)貌。

(二)游夢。弗洛伊德認(rèn)為“夢是欲望的滿足”,夢的本質(zhì)是欲望的達(dá)成。李白在游仙詩中,癡迷于夢境的描寫,建立一個與現(xiàn)實(shí)世界相對立的藝術(shù)世界,在那里,他得到了自我滿足與失意的宣泄。袁于令在《西游記題詞》中說:“文不幻不文,幻不極不幻。是知天下極幻之事,乃極真之事;極幻之理,乃極真之理。”[9](P109)“幻”與“真”是對立統(tǒng)一相生相成的。以“真”釋“幻”才能更好地體悟出極“幻”中所包蘊(yùn)的極“真”。李白的以仙寫夢或以夢寫仙寄托著他對現(xiàn)實(shí)的否定,以及對美好生活的向往的真實(shí)心理。游夢中游仙,并不是始于李白,但李白與其他人不同的是,他有強(qiáng)烈的自我意識,在夢中,處于朦朧狀態(tài)也醉心于仙境。他游夢中的游仙詩,既是夢境也是仙境,二者相互交融。這就是他對游仙詩的貢獻(xiàn)?！秹粲翁炖岩髁魟e》就是一首游夢名篇:

我欲因之夢吳越,一夜飛度鏡湖月。湖月照我影,送我至剡溪。謝公宿處今尚在,淥水蕩漾清猿啼?！腥迸Z,丘巒崩摧。洞天石扉,訇然中開。青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來下。……[2](P221)

這既是一首游夢詩,又是一首游仙詩。詩人以非凡的想象,刻畫出一幅雄偉瑰麗、時而夢境清新、時而陰森恐怖的畫面。然而,夢總會做到繽紛處旋即破滅,仙境也會消失的無影蹤。詩人以獨(dú)特的筆法,使此“夢”流傳至今。

三、游仙對李白詩的影響

對于一個作家來說,一個時代的主要思想潮流必然會潛移默化的影響他的心靈與創(chuàng)作。在唐代,朝野上下吹捧崇道之風(fēng),作為唐代思想主流之一的神仙道教思想不能不影響李白的內(nèi)心和思維方式,具體來說,體現(xiàn)在思想上和藝術(shù)上。

(一)思想影響。由于詩人對想象中的神仙世界的追求與現(xiàn)實(shí)生活的不滿聯(lián)系在一起,因此,他的游仙詩就具有對現(xiàn)實(shí)的否定批判精神。李白也有理想有抱負(fù),即使是在游仙的國度中,他也有從政的心理。即使在仙宮,他也會對黑暗的現(xiàn)實(shí)有著憤怒,“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”[2](P221)可以看出,李白有著屈原式的抗?fàn)幰庾R和斗爭精神。在天國中,也是最逍遙自由的,李白的詩中充滿著自由意識與瀟灑飄逸的感覺。游仙的浪漫逍遙也造就了他思想的自由和逍遙游世的浪漫精神。清代趙翼評價說:“神思超邁,飄然而來,忽然而去,不屑于雕章琢句,亦不勞勞于鏤心刻骨,自有天馬行空,不可羈勒之勢”[10]從本質(zhì)上說。游仙詩是自由的、個人不受壓抑的世界與封建禮法的世界相對立的,而李白就以追求建立一種符合人性的理想世界達(dá)到個人的超越與自由?！捌矫鞯侨沼^,舉手開云關(guān)。精神四飛揚(yáng),如出天地間?！盵1]在這個世界中,他如脫韁的野馬,縱橫馳騁,因此,游仙使他的奇思如泉涌,想人之不能想,說人之不敢說。

(二)藝術(shù)影響。首先表現(xiàn)在他天馬行空的想象。皮日休《劉棗強(qiáng)碑文》中對其藝術(shù)有著精彩的論述“言出天地外,思出鬼神表,讀之則身處八極,測之則心懷四溟,磊磊落落,真非人間語?！盵11](P39)神仙飛升等道教形式不自覺的給李白的思想留下深刻印象,他的想象也一定程度上源于此?！鞍装l(fā)三千丈,緣愁似個長”[5](P155)等奇特的想象賦予了詩歌奇特的感染力,他可以把歌舞想象成鸞歌鳳舞,把一切事物賦予生命力和仙界的氣息。其次就是瑰麗壯闊的意象群,高山、流水、群燕、等自然事物被他寫進(jìn)詩歌,就不再是單調(diào)的意象而是具有人性化、人情味的意象,這些都是詩歌創(chuàng)造美境,抒情寫志不可缺少的因素。

四、結(jié)語

游仙詩的發(fā)展是個漫長而復(fù)雜的過程,李白以山水豐富了游仙詩的內(nèi)容,以夢賦予了游仙詩靈魂。反之,游仙這一精神傳統(tǒng)對李白也有深刻的影響,堅(jiān)定了他追求理想與自由的精神,富有遺世獨(dú)立逍遙游世的浪漫情懷。對于他詩歌的藝術(shù)影響也是很大的,天馬行空的想象,神奇詭譎的意象群等等?？傊?李白將游仙精神發(fā)揚(yáng)光大,透過他的神仙世界,我們分析出了對游仙詩的改造與創(chuàng)新。無論是他寫實(shí)的俗世情懷的游仙還是有所寄托的游仙,都給后人留下寶貴的文化遺產(chǎn)。

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The Analysis of Poem of Mystical Excursion of Libai

XIAO Ting-ting
(Inner Mongolia University History and Culture Touristic Institute Hohhot,Inner Mongolia 010030)

I207.22

A

1671-9743(2010)08-0044-02

2010-08-17

肖婷婷 (1989-),女,內(nèi)蒙古通遼人,內(nèi)蒙古大學(xué)文史哲基地班學(xué)生,從事唐宋文學(xué)方面的研究。