劉哲玲

（商丘師范學(xué)院教育系 河南商丘 476000）

人性：道德的核心

劉哲玲

（商丘師范學(xué)院教育系 河南商丘 476000）

道德與人性的關(guān)系是一個(gè)重要問(wèn)題，人性與道德具有本質(zhì)上的相通性，這種本質(zhì)就是視人之為“人”。在一定意義上，人需要道德來(lái)反映和表現(xiàn)人性，而道德的產(chǎn)生和存在又必須以人性為根基。人性之善是道德的本能體現(xiàn)，凸顯精神之性是道德的人學(xué)追求。

人性；道德；自然之性；人性之善；精神之性

人性是人之為人的共同屬性，人只要稱(chēng)之為“人”，就有人本位的本能需要、社會(huì)需要和精神欲求，既然有欲求就需要得到合理的滿足；既是作為人，就渴望得到人的尊嚴(yán)和人性的對(duì)待。

道德是人的道德，只有人才可能有道德、需要道德和實(shí)踐道德，道德需要是人所獨(dú)有的高級(jí)精神需要。道德是“人性的守護(hù)神”，道德的必須是符合人性的，符合人性的即亦是符合道德的。從道德起源到道德發(fā)揮其特定作用的過(guò)程中，人性的影響至關(guān)重要。道德最深刻的根源在于人的內(nèi)在本性，即人性。道德的產(chǎn)生和維護(hù)都離不開(kāi)人性，人性是道德長(zhǎng)久不竭的生命力。

一、什么是人性

人性問(wèn)題是人類(lèi)思想史上的一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、爭(zhēng)論不休的難題，自古以來(lái)，思想家們從未停止過(guò)對(duì)人性問(wèn)題的探討，其中更不乏對(duì)人性善惡的探究和爭(zhēng)論。人性究竟指什么，包括哪些內(nèi)容，是我們理解人性與道德關(guān)系的基礎(chǔ)。按照一般的理解，“人性”主要指人的屬性，即人所具有的性質(zhì)及特點(diǎn)。對(duì)于這個(gè)層面上的人性，理論界主要有兩種不同的界定。《倫理學(xué)大辭典》把人性定義為“人區(qū)別于動(dòng)物的各種特性或?qū)傩缘目偤团c概括?！盵1]側(cè)重于人之為人、人與動(dòng)物相區(qū)別的特性，孟子所說(shuō)的性即屬于這種界定，是之特殊性。但也有學(xué)者主張人性即人的屬性，是人類(lèi)全部屬性的總和。北京大學(xué)王海明教授認(rèn)為：“人性乃是一切人生而固有的普遍屬性：它既包括人區(qū)別于其他動(dòng)物的人之特性;又包括人與其他動(dòng)物共同的人之動(dòng)物性?！盵2]雖然兩者在人性內(nèi)涵的界定上有所不同，在人性概念的外延上是相同的，都主張人性包括人的自然屬性、社會(huì)屬性，其中社會(huì)屬性中還包括人的精神屬性，兩種界定的分歧在于對(duì)人的自然屬性的界定的差異。

一般來(lái)講，人性既指人的社會(huì)屬性，也指人的自然屬性。其中，人與動(dòng)物所共有的屬性是人的自然屬性，而人之為人，是人區(qū)別于其它動(dòng)物所具有的社會(huì)屬性。

二、人性：德育的核心

（一）自然之性：道德的直接基礎(chǔ)。人與動(dòng)物所共有的屬性是人的自然屬性，很顯然，人之為人，是人的社會(huì)屬性，是人區(qū)別于其它動(dòng)物所具有的屬性。對(duì)人性作這樣的規(guī)定，便于我們分析道德與人性的關(guān)系。人性的善惡?jiǎn)栴}是一個(gè)只有在社會(huì)關(guān)系中才能產(chǎn)生的價(jià)值判斷問(wèn)題，離開(kāi)一定的社會(huì)關(guān)系就不能判斷人性的善與惡。只有置身于一定社會(huì)中的人，才能意識(shí)到自己的行為所帶來(lái)的社會(huì)后果和自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。所以，人們總是在社會(huì)生活中根據(jù)在一定社會(huì)歷史條件下形成的行為準(zhǔn)則來(lái)區(qū)分善與惡，并借助善惡觀念作為道德評(píng)價(jià)的尺度，來(lái)衡量人們的一切行為。從人性的自然屬性方面來(lái)看，道德與人性的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是道德與人化或社會(huì)化了的人的自然屬性的關(guān)系。

道德的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的需要，人性中的自然屬性層面構(gòu)成了人類(lèi)道德的直接基礎(chǔ)，因此，不能簡(jiǎn)單排斥人性的自然屬性方面在人類(lèi)道德的起源與發(fā)展中的地位。

人類(lèi)作為動(dòng)物產(chǎn)生的維護(hù)自身生存的需要，導(dǎo)致了人類(lèi)勞動(dòng)和生產(chǎn)的需要的產(chǎn)生，同樣，人類(lèi)作為動(dòng)物也本能地有繁衍后代的需要，但是在這種人類(lèi)合作生存的過(guò)程中，也會(huì)有利益的取舍和消長(zhǎng)，故而需要人們借助理性能力來(lái)抑制人性中動(dòng)物性的沖動(dòng)和利己傾向，要求人們對(duì)自己的欲望和行為進(jìn)行管制和約束。人類(lèi)的意識(shí)和要求為道德立法提供了可能性，同時(shí)，人類(lèi)的意志和理性能力能夠控制不合理的欲望和行為，按社會(huì)道德的要求衡量和實(shí)現(xiàn)各種利益需求，這就使人類(lèi)遵守道德規(guī)則也成為可能，當(dāng)人類(lèi)對(duì)道德的理解、追求和體悟達(dá)到一定的境界時(shí)，便出現(xiàn)了人生價(jià)值的彰顯，亦便使人性不斷走向完善。所以，人性的內(nèi)在要求必然導(dǎo)致道德的產(chǎn)生和存在，而道德的產(chǎn)生和存在必然使人性得到提升并趨于完善。道德依存于人性，人性又離不開(kāi)道德。道德是人的道德，人性中蘊(yùn)藏著道德產(chǎn)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，人性是道德生成的根基，道德必須符合人性，同時(shí)道德又在不斷提升人性、規(guī)范人性，在幫助人們不斷克服人性中的動(dòng)物性的過(guò)程中提升著人性。

（二）人性之善：道德的本能體現(xiàn)。人的本質(zhì)決定了性善論代表人性發(fā)展的趨勢(shì)和方向。人的自然屬性中先天具有的同情、仁愛(ài)、利他、互助等意識(shí)，使人性中有了善因，使道德的存在有了可能。人作為類(lèi)存在必然具有共同點(diǎn)和共同的利益追求，如保存和延續(xù)種屬的需要，這些就其性質(zhì)而言需要趨善避惡，既然任何個(gè)體的存在和發(fā)展都必須依賴于他人和社會(huì)群體，即每個(gè)人的良好存在都必須以他人的良好存在為前提，這種每個(gè)社會(huì)個(gè)體渴望良好存在的意識(shí)就表征為人在潛意識(shí)里都有渴望自己和他人良好生存的愿望，相應(yīng)地，人的勞動(dòng)本質(zhì)合乎邏輯地使人的本性表現(xiàn)出本質(zhì)性的人類(lèi)共生關(guān)系中的相互依存和人際關(guān)系中的相互交往的社會(huì)屬性，倘若沒(méi)有道德主體向善從善之心，為善盡善之德，道德的現(xiàn)實(shí)化就是“無(wú)源之水，無(wú)本之木”，也就是說(shuō)，向善與向惡是人性中固有的兩個(gè)方面，善的方面需要理性的手段即依靠道德去發(fā)揚(yáng)和提升，人性中惡的方面也需要理性的手段去抑制和約束?？傊祟?lèi)為了更好地生存，需要和同類(lèi)相互依存，相互幫助，這種互幫互助的意識(shí)和行動(dòng)已經(jīng)為人類(lèi)接受和認(rèn)可，并表征為一種具有美德意味的道德共識(shí)，它既是本性的也是良性的，是道德的本能體現(xiàn)。

（三）精神之性：道德的人學(xué)追求。人學(xué)把人理解為目的和主體，就要認(rèn)識(shí)和處理好“學(xué)會(huì)做人”、“做什么樣的人”、“什么是人”、“人是什么”等等諸如此類(lèi)的對(duì)“人”的問(wèn)題的思考。深入思考不難發(fā)現(xiàn)，這四個(gè)問(wèn)題其實(shí)可以歸結(jié)為三個(gè)層次：第一個(gè)層次，“什么是人”主要區(qū)別于動(dòng)物；第二個(gè)層次，“人是什么”主要思考人本身的特性、特質(zhì)等屬于“人”本身的問(wèn)題；第三個(gè)層次，“學(xué)會(huì)做人”主要解決如何“做”人，即做人的方法的問(wèn)題，而“做什么樣的人”，是解決做人的方向問(wèn)題。那么，人學(xué)對(duì)人的關(guān)注點(diǎn)在于前兩個(gè)層次，它關(guān)注的是“什么是人”和“人是什么”的問(wèn)題，簡(jiǎn)潔地說(shuō)，即是人在什么意義上而言是人，或人的定義、人的屬性、人的元素、人的特性、人的精神與肉體的關(guān)系等傾注于人對(duì)其本身的意義和價(jià)值的思考等向度。

在人學(xué)反思與關(guān)切人之命運(yùn)的能力、動(dòng)力與建構(gòu)的力量中，精神屬性是人性中最為凸現(xiàn)和最為光彩的一部分，“真正的人=思維著的人的精神”，[3]“人是稟賦物性與超物性，生命性與超生命性的雙重本性的存在?！盵4]作為個(gè)體精神的存在物，人是物質(zhì)與精神的結(jié)合體，但人之為人的本質(zhì)，并不在于其“物質(zhì)”，而在于其“精神”。

人自從秉有了精神屬性，人的生存和發(fā)展就逐漸由主要依賴于肉體的本能轉(zhuǎn)化為人對(duì)精神的追求、創(chuàng)造、提高和實(shí)現(xiàn)。而人的德性是人的精神屬性這一更高的生命形態(tài)的主要存在形式，它使人的道德實(shí)現(xiàn)成為可能。人的道德動(dòng)機(jī)的生成，對(duì)道德觀念的接受和對(duì)道德原則的采納，都離不開(kāi)精神性因素。選擇何種道德行為，以何種姿態(tài)和面貌融入道德生活，更是受主體精神意志的支配。心理學(xué)家馬斯洛指出：“精神生命是人的本質(zhì)的一部分，從而，它是確定人的本性的特征，沒(méi)有這一部分，人的本性就不完滿。它是真實(shí)自我的一部分，人本身的一部分，人的族類(lèi)的一部分，完滿的人性的一部分”總而言之，道德是人類(lèi)精神的自律，人的行為之所以具有道德屬性，根源于這種行為是由具有豐富精神內(nèi)容的主體的意志選擇和做出的。人的發(fā)展不再只表現(xiàn)為生理的滿足而是表現(xiàn)為人的精神的完善與提高，人的豐富和成功不再只是肉體需要的滿足而是仰賴于精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]朱貽庭.倫理學(xué)大辭典[M].上海辭書(shū)出版社，2002.

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[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集·第3卷[M].人民出版社，1960.

[4]高清海.人的類(lèi)生命與類(lèi)哲學(xué)[M].吉林人民出版社，2006.

[5][美]馬斯洛.人的潛能與價(jià)值[M].華夏出版社，1987，P223-224.

[1]焦煥章，徐恩芳.論人性是德育的堅(jiān)硬基石[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（10）.

[2]周立耕.以人學(xué)世界觀揭示教育本質(zhì)的三個(gè)維度[J].教育探索，2007（8）.

[3]賈英健.人學(xué)研究的新視角與“以人為本”人學(xué)觀的新開(kāi)拓[J].山東社會(huì)科學(xué)，2008（6）.

[4]李玉萍.人學(xué)視野下的當(dāng)代教育與教育的人學(xué)取向[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，2008（5）.

劉哲玲，女，教育學(xué)碩士，商丘師范學(xué)院教育系助教，主研方向：課程與教學(xué)論。

2010-07-16