郭杏芳

(黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研處,湖北黃岡438002)

淺議黃岡旅游資源中的東坡文化開(kāi)發(fā)*

郭杏芳

(黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研處,湖北黃岡438002)

黃岡旅游業(yè)開(kāi)發(fā)較晚、進(jìn)展較緩慢,在我國(guó)各地旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的今天,有必要加快速度、加大開(kāi)發(fā)的力度;在豐富的人文旅游資源中,東坡文化資源尤其值得發(fā)掘。蘇東坡當(dāng)年的游蹤、交友活動(dòng)、詩(shī)詞文賦及美食和傳說(shuō)等都有開(kāi)發(fā)價(jià)值。如何做好這篇大文章是我們今天黃岡人應(yīng)該研究的課題。

黃州旅游資源;旅游文化;東坡文化;開(kāi)發(fā)

旅游文化建設(shè)乃是現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)揮最大效益效能的新型經(jīng)營(yíng)管理思路。古城黃州的旅游文化是豐富的,但較原始而急待開(kāi)發(fā),對(duì)東坡文化的發(fā)掘是開(kāi)發(fā)黃岡旅游事業(yè)的一個(gè)重要方面。2009年9月17日下午,著名文化學(xué)者余秋雨教授在黃岡賓館,談到增加黃岡未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的文化涵養(yǎng)時(shí)說(shuō),應(yīng)做好蘇東坡這篇大文章。蘇東坡成全了黃州,黃州也成全了蘇東坡,黃州可以說(shuō)是蘇東坡整個(gè)人生精神升華的最好“祭壇”?！那橛邳S州山水,平民百姓,與當(dāng)?shù)孛癖姾透麟A層人士融為一體,尋找精神寄托。他與山水對(duì)話,與自己的心靈對(duì)話,升華了自己的人格和情操。那么,他留下來(lái)的并且生生不息的也是一筆巨大的澤被后世黃州人的精神財(cái)富,只是我們還未能開(kāi)發(fā)出來(lái)、利用起來(lái)為現(xiàn)代社會(huì)的廣大旅游愛(ài)好者享用,為黃岡這塊純樸的土地挖掘出蘊(yùn)涵深厚的旅游文化資源。

在生活節(jié)奏加快、生活壓力加大的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì),人們需要一方蘊(yùn)含豐富人文情懷的沃土,一個(gè)美景,一段傳說(shuō),或美妙的詩(shī)詞歌賦來(lái)釋放煩悶,安放心靈,滋養(yǎng)精神,以備再聚生活的意趣和事業(yè)的動(dòng)力。同時(shí),如果在黃州旅游事業(yè)發(fā)展中,開(kāi)發(fā)好了東坡文化這塊寶藏,既能使傳統(tǒng)的東坡文化煥發(fā)出新的生機(jī)和活力,又能提升黃岡的旅游品位,增強(qiáng)旅游事業(yè)發(fā)展的后勁。

那么,如何用黃岡的東坡文化來(lái)整合黃岡的旅游資源呢?筆者以為初步可以從這幾個(gè)方面考慮:一是追尋當(dāng)年蘇東坡的游蹤,仿建有關(guān)旅游景點(diǎn);二是了解東坡當(dāng)年的主要交友活動(dòng),增加今天黃州旅游的傳說(shuō)和情趣;三是整理有關(guān)詩(shī)詞文賦,既增加旅游的文化涵養(yǎng),又可以開(kāi)發(fā)文化旅游產(chǎn)品。當(dāng)然,一個(gè)城市要以新的面貌示人,以新的經(jīng)濟(jì)形式來(lái)興市,還包括諸多方面的發(fā)展:就旅游事業(yè)來(lái)說(shuō)除旅游者和旅游景觀文化外,必須增加旅游業(yè)文化和文化傳播;還包括改變市民的生活方式、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等等的綜合要素。在此,筆者只探討有關(guān)東坡文化的開(kāi)發(fā)。

一、追尋蘇東坡當(dāng)年游蹤,選擇性地開(kāi)發(fā)旅游景點(diǎn)

盡管蘇東坡初到黃州時(shí),自稱“幽人”而“無(wú)事不出門”。在給朋友李端叔的信中也說(shuō)“得罪以來(lái),深自閉塞”,但同時(shí)又說(shuō)“扁舟草履,放浪山水間”。正如沈祖芬在《宋詞賞析》中所說(shuō),他(蘇軾)的思想感情存在著深刻的矛盾,他有憂讒畏譏之心,也有憤世嫉俗之意。筆者認(rèn)為他更有開(kāi)朗灑脫之情懷,發(fā)現(xiàn)美欣賞美之情趣。不然,怎會(huì)一到黃州就吟出“長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美,好竹連山覺(jué)筍香”的贊歌?

事實(shí)上,蘇東坡也不是一位閉鎖沉悶的文人。他既有他那個(gè)時(shí)代優(yōu)秀文人不以一己之憂為憂的情懷,又有歷代喜接近自然的文人特性,閉鎖是暫時(shí)的,出游才是常態(tài)的,游覽使他那悸動(dòng)的心靈得到撫慰。在黃州貶居的四年多時(shí)間里,他游遍了方圓數(shù)十里、數(shù)百里內(nèi)的城鎮(zhèn)和村莊,足跡遍及黃州鄂州長(zhǎng)江南北的主要景點(diǎn)。蝸居真不是他的性格。《蒙齋筆談》載“:蘇子瞻初謫黃州,布衣芒,出入阡陌,多挾彈擊江水,與客為娛樂(lè)。每數(shù)日必泛舟江上,聽(tīng)其所往;乘興或入旁郡界,經(jīng)宿不返,為守者極病之?！盵1]72據(jù)蘇東坡研究專家饒學(xué)剛教授研究:在貶居黃州期間,東坡游覽了麻城岐亭、春風(fēng)嶺,武昌(今鄂州)的西山、樊山、江心島、車湖、劉郎氵伏,黃岡的丫頭山、女王城、禪智寺、新生洲、歐陽(yáng)院、陽(yáng)邏、團(tuán)風(fēng)和沙湖,蘄水(今浠水)的伍洲、巴河、麻橋、蘭溪、清泉寺和綠楊橋,羅田的烏馬潭,大冶的桃花寺、磁湖和西塞山,蘄春的天峰麓,黃梅的五祖寺,黃陂的黃城等鄂東大地,大江南北。就是黃州城的四望亭(寒溪堂)、乾明寺、如畫(huà)亭、高寒樓,城東南的朝天門、春草亭、南坡、柯山、嘯軒、任公亭,城南的承天寺、快哉亭、慶瑞堂、洗墨池、暗井、一枝堂,城西南的涵暉樓(無(wú)盡藏樓)、棲霞樓,城西北的竹樓、赤壁、君子泉、玉兒山、龍王山、聚寶山、兩耳山等寺觀、園林、山丘、溪谷、橋梁、民家,都留下了他足跡和游蹤,都可以成為我們今天追尋他、仰慕他的新景[2]32。元豐三年二月,東坡一到黃州,寓居破廟定惠院,條件艱苦,幸而“間一二日輒往”安國(guó)寺“焚香默坐,深自省察”,“物我相忘,身心皆空”,“收召魂魄,退伏想念,求之所以自新之方”;“旦往而暮還者,五年于此矣”[2]36。同年五月家眷來(lái)黃后,定惠院無(wú)法安住,只得遷居臨皋亭。這里條件稍好,更臨長(zhǎng)江,東坡對(duì)這里的自然風(fēng)光,尤其對(duì)長(zhǎng)江和生活環(huán)境發(fā)出了由衷的贊美,似乎找到了新的歸宿和心靈的安慰。他說(shuō):“臨皋亭不數(shù)十步,便是大江,其半峨眉雪水,吾飲食沐浴皆取焉,何必歸鄉(xiāng)哉!江山風(fēng)月,本無(wú)常主,閑者便是主人”[2]33。

對(duì)于隔江相望的武昌(今鄂州市區(qū)),東坡更是情有獨(dú)鐘,住返頻繁。他自己就說(shuō):“所居臨大江,望武昌諸山咫尺,時(shí)復(fù)葉舟縱游其間,風(fēng)雨雪月,陰晴早暮,態(tài)狀千萬(wàn)?！盵3]而《欒城集》記載:“子瞻遷于齊安,齊安無(wú)名山,而江之南武昌諸山中,有浮圖精舍。西曰西山,東曰寒溪。將適西山,行于松柏之間,羊腸九曲,而獲少平。有廢亭焉,其遺址甚狹,不足以席眾客。子瞻與客入山,相與營(yíng)之,亭成,而西山之勝始具。”[1]72可見(jiàn),他不只游覽西山,還為之營(yíng)建了景觀。

放浪山水,蘇東坡感到“淡泊自持,變便佳健”,“風(fēng)物之美,足以終老”之快樂(lè)?！敖骄镁右婵蓸?lè)”[2]34,忙碌的現(xiàn)代人能抽一二日閑暇忘情于山水,吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),也會(huì)有益人身心健康,有益社會(huì)的和諧發(fā)展。

在蘇東坡當(dāng)年游歷過(guò)的地方,可開(kāi)發(fā)的景點(diǎn)不少,如黃州城區(qū)內(nèi)的定惠院、安國(guó)寺、臨皋亭、朝天門、承天寺、快哉亭、涵暉樓、棲霞樓、竹樓、赤壁、龍王山、東坡雪堂等;還有周邊縣市的麻城岐亭,浠水巴河、麻橋、蘭溪、清泉寺和綠楊橋,羅田的烏馬潭,蘄春的天峰麓,黃梅的五祖寺,大冶的桃花寺、磁湖和西塞山,黃陂的黃城,鄂州的西山、樊山、江心島、車湖、劉郎氵伏等。這些景觀有的可與黃州轄區(qū)縣市聯(lián)合開(kāi)發(fā),有的則要與其他縣市聯(lián)合開(kāi)發(fā)。如果真得到了適當(dāng)?shù)挠行У拈_(kāi)發(fā),那么,鄂東整個(gè)東坡文化旅游事業(yè)就能興盛發(fā)達(dá)起來(lái)。至于說(shuō)如何規(guī)劃、如何開(kāi)發(fā)那是另一個(gè)問(wèn)題,不在本文討論之列。

二、從蘇東坡當(dāng)年交友活動(dòng)中,挖掘有趣的人文故事

《避暑錄話》說(shuō):“子瞻在黃州及嶺表,每旦起,不招客相與語(yǔ),則必出而訪客;所與游者,亦不盡擇,各隨其人高下,談諧放蕩,不復(fù)為畛畦。有不能談?wù)?則強(qiáng)之說(shuō)鬼。或辭無(wú)有,則曰姑妄言之。于是,聞?wù)邿o(wú)不絕倒,皆盡歡而后去。設(shè)一日無(wú)客,則歉然若有疾?！笨梢?jiàn),蘇東坡是一個(gè)非常有趣的人,不喜獨(dú)處,喜歡結(jié)交朋友,而且不端身架,如他所言“上可陪玉皇大帝,下可陪卑田院乞兒”。不論對(duì)方身份地位,他都能找到交往的樂(lè)趣,同時(shí)也帶給別人樂(lè)趣。他處逆境而不消沉,大概也與他這種性格有關(guān)。

饒學(xué)剛教授認(rèn)為,貶居黃州期間,東坡結(jié)交的朋友仍過(guò)百人(《蘇東坡在黃州》)。除書(shū)信談心外,來(lái)往密切的則有:太守陳君式、徐君猷和繼任楊君素,難友王定國(guó)、滕達(dá)道和張懷民,同庚馬正卿,同鄉(xiāng)陳季常、王齊愈和王齊萬(wàn),鄂州太守朱壽昌,進(jìn)士潘丙和古耕道,詩(shī)人潘大臨,名醫(yī)龐安時(shí),藥師郭興宗,黃州通判孟亨之和繼任張公規(guī),淮南西路提刑李公擇,名僧繼連和參寥,綿竹道士楊世昌,廬山道人崔成老,禪師海印,畫(huà)家米芾。還有黃岡少府張舜臣,縣令何頡、周孝孫、鄭元輿,武昌主簿吳亮,麻城主簿李臺(tái)卿、岐亭監(jiān)酒稅胡定之,黃陂縣令李,蘄水縣令李嬰、縣尉潘昌言,宜都縣令朱嗣先等人?？梢哉f(shuō),上與地方官吏,下與流民乞丐,大凡和尚、道士、農(nóng)夫、樵民、漁翁、商賈、郎中、秀才,老嫗和兒童,他都與之往來(lái)結(jié)交,并產(chǎn)生了共同的語(yǔ)言和情感,結(jié)下了深厚的友誼[2]28;甚至還留下了不少美麗的傳說(shuō)和有趣的故事。

《西清詩(shī)話》載:“東坡謫黃岡,與陳季常(住麻城岐亭,號(hào)龍邱居士)游,季常自以為飽禪學(xué),而妻柳氏頗悍忌,客至或詬罵未已,聲達(dá)于外,季常畏之。故東坡因詩(shī)戲之曰:‘誰(shuí)似龍邱居士賢,談空談?dòng)幸共幻?。忽聞河?xùn)|獅子吼,拄杖落手心茫然?！彪m有研究者認(rèn)為外行人將“獅子吼”理解錯(cuò)了,但人們還是相信這是真實(shí)的故事,因?yàn)楹苡腥饲槲?、很吸引?并早有人據(jù)此編寫(xiě)了電視劇。

《苕溪漁隱叢話》載:“元豐五年十二月十九日,東坡生日,置酒赤壁磯下,踞高峰,俯鵲巢。酒酣,笛聲起于江上?？陀泄?、石二生,頗知音,謂坡曰:‘笛聲有新意,非俗工也?！谷藛?wèn)之,則進(jìn)士李委,聞坡生日,作新曲《白鶴南飛》以獻(xiàn)?！?李委又)“快作數(shù)弄,嘹然有穿云裂石之聲”。正在坐客為新曲陶醉之際,李委從衣袖中抽出一張紙對(duì)東坡說(shuō):“吾無(wú)求于公,得一絕句足矣”。坡笑而從之。詩(shī)曰:‘山頭孤鶴向南飛,載我南游到九嶷。下界何人也吹笛,可憐時(shí)復(fù)犯龜茲?！盵1]80文人雅士相聚,普通事也能玩出雅趣;現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)物質(zhì)生活豐富,信息資源爆炸,娛樂(lè)方式多樣,可就是缺少些這樣質(zhì)樸的人情交往和情趣從容。這樣的小故事若是挖掘出來(lái),應(yīng)該是受歡迎而大有價(jià)值的。

《竹坡詩(shī)話》載:“東坡在黃州時(shí),嘗赴何秀才會(huì),食油果甚酥,因問(wèn)主人,此名為何?主人對(duì)以無(wú)名。東坡又問(wèn)為甚酥?坐客皆曰:‘是可以為名矣!’又,潘長(zhǎng)官以東坡不能飲,每為設(shè)醴。坡笑曰:‘此必錯(cuò)著水也!’他日忽思油果,作小詩(shī)求之,云:‘野飲花前百事無(wú),腰間唯系一葫蘆。已傾潘子錯(cuò)著水,更覓君家為甚酥?！盵1]82這“為甚酥”就是流傳至今的“東坡餅”,如再配上這有趣的故事,它就不只是一種普通小吃,而是內(nèi)涵豐富的東坡飲食文化了。在吃飯不愁的今天,文化更能引起游客的興趣和情趣。

三、開(kāi)發(fā)東坡詩(shī)詞文賦和書(shū)畫(huà)珍品

蘇東坡作為一位多才多藝的文學(xué)家,謫居黃州期間又是其創(chuàng)作高峰期,不僅留下了數(shù)百篇膾炙人口的詩(shī)詞文賦,還留下了不少令人稱奇的書(shū)畫(huà)作品,而且還有不少傳說(shuō)故事。

(一)頻繁游覽山川激發(fā)了創(chuàng)作熱情

游覽確實(shí)陶冶了東坡的情操,排除了不少憂愁苦悶,并且佳作不斷涌現(xiàn)。元豐四年,東坡在答陳師仲主簿的信中說(shuō):“山水窮絕處,往往有試題字”。他認(rèn)為“天地與人一理也”,寄情于山水,山水也會(huì)回饋情愫于人;人又可以通過(guò)山水景物來(lái)寄寓自己的種種人生感悟和哲理[2]32。

頻游武昌西山、樊山、九曲亭、車湖、劉郎氵伏,在那里留下了令人難忘的記憶和美好詩(shī)文;五訪麻城岐亭,結(jié)識(shí)了故友陳季常,寫(xiě)下了著名的《岐亭五首》,十二次游覽赤壁諸勝,觸景生情,幡然醒悟,創(chuàng)作了千古絕唱《赤壁賦》、《后赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》[2]33-34。元豐五年是東坡大游覽、創(chuàng)作大豐收的一年。三月七日,東坡相田沙湖(今黃州區(qū)南湖附近),途中遇雨,作《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》。在風(fēng)雨中“吟嘯徐行”,并感言“竹杖芒鞋輕勝馬,誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生?！睂?duì)困難如此安之若素,正是東坡對(duì)貶謫生活調(diào)適后出現(xiàn)的新的生活態(tài)度。沙湖相田得臂疾,潘昌言縣尉等迎接送至蘄水麻橋名醫(yī)龐安時(shí)家中,居留數(shù)日。疾愈后與龐同游清泉寺,見(jiàn)寺前溪水西流,遂作《浣溪沙》(山下蘭芽短浸溪),其后三句:“誰(shuí)道人生無(wú)再少?門前流水尚能西,休將白發(fā)唱黃雞”。這是東坡遭受政治打擊后對(duì)人生態(tài)度的積極思考。我國(guó)的河流因地勢(shì)原因大多東流,但這不是絕對(duì)的,也有溪水西流。人生時(shí)光流逝雖然不可逆轉(zhuǎn),但也不必悲傷、不必消沉。夜過(guò)蘄水酒家,飲醉,策馬至溪橋,解鞍,曲肱枕頭而酣睡,醒后見(jiàn)清朗的天光、純凈美麗的自然之景,晃然感覺(jué)如仙境,便提筆書(shū)《西江月》(照野淺浪)于橋柱之上。

(二)才華橫溢留下了不少創(chuàng)作趣談

《澠水燕談錄》說(shuō):“子瞻文章議論,獨(dú)當(dāng)出世,風(fēng)格高邁,真謫仙人也。至于書(shū)畫(huà),亦皆精絕。故其簡(jiǎn)筆才落手,即為人藏去。有得真跡者,重于珠玉。子瞻雖才行高世,而遇人溫厚,有片善可取者,輒與之傾盡城府,論辨唱酬,間以談謔。以是尤為士大夫所愛(ài)?！?/p>

《冷齋夜話》說(shuō):王文公居鐘山,有客自黃州來(lái),公曰:“東坡今日有何妙對(duì)?”對(duì)曰:“東坡宿于臨皋亭,醉夢(mèng)中而起,作《寶相藏記》千余言,才點(diǎn)定一兩字而已。有墨本,適留舟中?！惫步〔酵《?時(shí)月出東方,林影在地,公展讀于風(fēng)檐,喜見(jiàn)須眉,曰:“子瞻人中龍也!然有一字未穩(wěn)?！笨驼?qǐng)?jiān)嘎勚?公曰:“‘日勝日負(fù)’,不若‘日勝日貧’耳?！睎|坡聞之,撫掌大笑,以公為知音[1]78。

蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄共稱北宋著名書(shū)法四大家。米芾在《畫(huà)史》中說(shuō):蘇子瞻作墨竹,從地一直起至頂。問(wèn)何不逐節(jié)分?蘇答曰:“竹生時(shí)何嘗逐節(jié)生?”運(yùn)思清拔,出于文同與可(與蘇軾同時(shí)代的畫(huà)家文與可,亦為親戚,善于畫(huà)竹,“成竹在胸”)又說(shuō):“子瞻作枯木,枝干虬屈無(wú)端,石皴硬亦怪怪奇奇無(wú)端,如其胸中盤(pán)郁也。”米芾自湖南過(guò)黃州,初見(jiàn)東坡,酒酣曰:“君貼此紙壁上”,東坡即起當(dāng)場(chǎng)在紙上作了兩枝竹、一枯樹(shù)、一怪石。這幅畫(huà)后被駙馬都尉王詵(字晉卿)借去不還。東坡畫(huà)畫(huà)有他的特色,對(duì)象多為老梅、長(zhǎng)竹、枯樹(shù)和怪石。

蘇東坡的書(shū)法在當(dāng)時(shí)代就非常有名,最有名的就是在黃州創(chuàng)作的《寒食帖》;貶居黃州時(shí)有慕名求書(shū)者,東坡也樂(lè)意寫(xiě)?！洞轰炯o(jì)聞》說(shuō):“東坡在黃日,每有燕集,醉墨淋漓,不惜與人?！薄爸劣跔I(yíng)妓供詩(shī),扇題帶畫(huà),亦時(shí)有之?！?/p>

此外,蘇東坡在黃州還留下了不少美食佳話。他所做或所欣賞的美味有“東坡肉”、“蜜酒”、“為甚酥”(東坡餅)、“元修菜”或“巢菜”(是為豌豆苗莢,東坡有詩(shī)云:“彼美君子菜,鋪田綠茸茸。豆莢圓且小,槐芽細(xì)而豐?！?,等等,都是值得開(kāi)發(fā)的旅游文化資源,不可等閑視之。

[1]顏中其.蘇東坡軼事匯編[M].岳麓書(shū)社, 1984-05.

[2]饒學(xué)剛.蘇東坡在黃州[M].京華出版社, 1999-05.

[3]與上官彝書(shū)[M].蘇軾文集,中華書(shū)局, 1986:1713.

Dongpo Culture Development of Tourist Resources in Huanggang

GUO Xing-fang
(Huangang Polytechnic College,Huanggang438002Hubei)

It is much laterer and slower to develop the tourism industry in Huanggang city.During the rapid development of tourism all over our country nowadays,it is necessaryfor us to accelerate the speed and enlarge the development.Dongpo culture is deserved to develop especially in the rich humanity tourist resources.It has developing value of Su Dongpo’s traveling trails,makingfriends activities,poetry,diet and legends,etc.How to do the above thing well is the subject which we should research in Huanggang today.

Huangzhou tourist resources;T ourist culture;Dongpo culture;Development

G124

A

1672-1047(2010)05-0006-04

10.3969/j.issn.1672-1047.2010.05.02

[責(zé)任審校:蔡新職]

2010-08-20

2009年度湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“鄂東文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”(2009b514)階段性成果。

郭杏芳,女,副教授,學(xué)報(bào)副主編;黃岡市東坡文化研究會(huì)常務(wù)理事。E-mail:hbhggxf@163.com