張慎

(山西大同大學(xué)文史學(xué)院，山西 大同 037009)

胡適詩學(xué)中詩體變革的現(xiàn)代性張力

張慎

(山西大同大學(xué)文史學(xué)院，山西 大同 037009)

胡適詩學(xué)中“具體的作法”觀念和他對(duì)傳統(tǒng)“言近旨遠(yuǎn)”觀念的闡釋，內(nèi)含著文體區(qū)分意識(shí)和對(duì)詩歌暗示性的追求。這與他前期“作詩如作文”觀念表現(xiàn)出的文體模糊意識(shí)及“明白易懂”審美標(biāo)準(zhǔn)之間形成了內(nèi)在矛盾。矛盾背后隱含的是詩體現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)代表意追求與建構(gòu)新的詩體規(guī)范之間的張力，體現(xiàn)了現(xiàn)代詩體發(fā)生、建設(shè)與時(shí)代需求間的復(fù)雜關(guān)系。這既是詩歌整體革新的動(dòng)力，也是其必須克服的內(nèi)在矛盾。

作詩如作文;表意的現(xiàn)代性;具體的作法;審美規(guī)范;形式革命

胡適“具體的作法”觀念和他對(duì)傳統(tǒng)詩學(xué)觀念“言近旨遠(yuǎn)”的闡釋，包涵著對(duì)詩歌意象獨(dú)立性和意旨的暗示性追求，“與西方象征主義以獨(dú)立意義和文學(xué)價(jià)值的物象和故事，來象征另一種感情和意義造成的朦朧和暗示”契合，有了與象征主義最初對(duì)話的可能。然而這種可能性最終“被他的‘明白易懂’的理論所扼殺了”。[1](P148)孫玉石先生意識(shí)到胡適的“具體的作法”、“言近旨遠(yuǎn)”觀念與他早期建立在“作詩如作文”觀念基礎(chǔ)上的“明白易懂”審美標(biāo)準(zhǔn)之間存在著內(nèi)在矛盾。這個(gè)矛盾具有怎樣的本質(zhì)性原因?在詩體發(fā)展過程中，它暗含著怎樣的張力?體現(xiàn)著詩體建設(shè)與時(shí)代需求間怎樣的復(fù)雜關(guān)系?

一、形式革命的實(shí)質(zhì)目的:表意的現(xiàn)代性

胡適的詩體“形式革命”包括:語體上以白話入詩，使新詩與舊詩在語言上劃出了白話/文言的界限，為新詩確立了白話語體;詩體上大解放，打破舊體詩詞的格律的束縛，確立了新詩自由體的形式。胡適對(duì)形式革命之“策略性”的闡釋是:“文學(xué)革命需要有先后的程序，先要做到文字、體裁的大解放，方才可以用來做新思想、新精神的運(yùn)輸品?！盵2]“若想有新內(nèi)容和新精神，不能不先打破那些束縛精神的枷鎖鐐銬。”[3](P294)也即他認(rèn)為形式革命能使新詩自由地表達(dá)社會(huì)變革所產(chǎn)生的新思想、新精神。

可見，胡適提出“作詩如作文”，目的并非只在形式革命，而是有著多層面的構(gòu)想。姜濤把它概括為三層:一是先鋒的“實(shí)驗(yàn)”立場(chǎng)，探索新詩多種可能性;二是為新詩開掘新的表意空間，擴(kuò)大新詩的表意能力，包容歷史巨變、文化碰撞產(chǎn)生的新事物、新思想、新經(jīng)驗(yàn);三是形式上語體、詩體由文言、五七言律詩到白話、自由體新詩的變革。在具體實(shí)踐中，胡適的嘗試有一個(gè)策略性轉(zhuǎn)移過程。在美國時(shí)，這三層構(gòu)想是含混、纏繞在一起的；歸國后，受國內(nèi)形勢(shì) (如國語運(yùn)動(dòng))、友人觀點(diǎn)、讀者關(guān)注焦點(diǎn)等方面的影響，他的主張與實(shí)踐逐漸偏移到第三層。[4](P127~133)這種轉(zhuǎn)移，并非“把一切枝葉的主張全拋開”，[2]是為了“作戰(zhàn)”的需要。真正的指歸，還在于“用來做新思想、新精神的運(yùn)輸品?！盵2]

可見，胡適的“形式革命”以及他嘗試以詩說理、提倡詩的經(jīng)驗(yàn)主義、寫實(shí)主義，都意在使新詩“言之有物”，書寫時(shí)代體驗(yàn)，拓展新詩的表意空間。而新詩從舊詩的人與自然關(guān)系書寫向更具社會(huì)性、時(shí)代性的人與人、人與社會(huì)關(guān)系的書寫的拓展，是其區(qū)別于舊詩的重要基點(diǎn)，是新詩在時(shí)代催逼之下的表意現(xiàn)代性追求。

詩體從四言到五言再到七言的演變，正是由于固有的詩體不能滿足社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生的表意需求。新的表意需求與固有詩體形式的矛盾正是詩體演變的一個(gè)重要的內(nèi)在動(dòng)力。胡適說過“文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，不論古今中外，大概都是從‘文的形式’一方面下手”。他又說“五七言八句的律詩絕不能容豐富的材料，28字的絕句絕不能寫精密的觀察，長短一定的七言五言絕不能委婉表達(dá)出高深的理想與復(fù)雜的感情”。[2]正是把握住了這一點(diǎn)。

晚清黃遵憲要詩“述事也，舉今日官書會(huì)典，方言俗偐，以及古人未有之物，未辟之境，耳目所歷，皆筆而書之。”梁?jiǎn)⒊J(rèn)為詩界革命應(yīng)該在精神上革命，用詩歌表現(xiàn)時(shí)代的新事物、新理想及救國存亡的精神，[5](P386~393)也把握住了詩歌在時(shí)代變動(dòng)中的現(xiàn)代性表意追求。他們也意識(shí)到要引入“新意境”、“新語句”，必然要吸收新名詞，引入新句式，必然要打破傳統(tǒng)詩詞格律與文言句法結(jié)構(gòu)，在語法結(jié)構(gòu)以至思維方式上進(jìn)行根本變革。但這與他們固守的“舊風(fēng)格”——古典的詩體、詩美規(guī)范之間產(chǎn)生了矛盾。他們的策略是后退一步，“以舊風(fēng)格含新意境”，使他們“最終止步于宋詩派的模仿風(fēng)氣中”。而胡適則“選擇了梁?jiǎn)⒊笸酥帲鳛槔碚摮霭l(fā)點(diǎn)和進(jìn)攻方向”，[6](P119~121)抓住了形式革命這一突破口，終于突破了宋詩革新方式的范囿，為中國新詩開了新紀(jì)元。

而胡適“明白清楚”的審美標(biāo)準(zhǔn)，正是為強(qiáng)調(diào)表意的清晰性、精確性而提出的?？v觀他此期文論，其審美標(biāo)準(zhǔn)可以概括為“通達(dá)”二字。“通”是啟蒙時(shí)代對(duì)文學(xué)功能的特殊定位，他在1916年7月2日的日記中說：“吾以為文學(xué)在今日，不當(dāng)為少數(shù)人之私產(chǎn)，而當(dāng)以能普及最大多數(shù)之國人為一大能事……凡世界有永久之價(jià)值之文學(xué)，皆當(dāng)有影響于世道人心者也。”[7](P3~28)強(qiáng)調(diào)文學(xué)“普及”并影響“世道人心”的社會(huì)功能。同年7月6日的日記又說：“凡言要以達(dá)意為主，其不能達(dá)意者，則不美?！盵8]以“達(dá)”為文之美與不美的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)后來便被他概括為“明白清楚”。[9](P214~216)

然而，胡適詩體在與時(shí)代現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)建立了直接關(guān)聯(lián)的同時(shí)，沒有考慮到詩體特質(zhì)對(duì)表意內(nèi)容的規(guī)約，模糊了詩文的界限。胡適1915年提出“以文為詩”本身便是對(duì)文體界限的挑戰(zhàn)。這就產(chǎn)生一對(duì)矛盾:一方面，文體界限的打破，表現(xiàn)了新詩表達(dá)空間拓展的努力，是新詩表現(xiàn)范圍貼近時(shí)代的必然選擇；另一方面，文類的現(xiàn)代建設(shè)，也即其在眾文類中的合法性、獨(dú)立性，又取決于對(duì)文類界限的維護(hù)。這種維護(hù)往往是基于對(duì)文體表意內(nèi)容的藝術(shù)選擇和處理的。后來強(qiáng)調(diào)詩的本質(zhì)在于抒情，排斥說理和敘事，正是對(duì)新詩表意領(lǐng)域選擇和規(guī)約的表現(xiàn)。

“作詩如作文”提出后，梅光迪就在詩體合法性方面表現(xiàn)出憂慮:“足下謂詩國革命始于‘作詩如作文’，迪頗不以為然，詩文截然兩途。詩之文字與文之文字自有詩文以來(無論中西)已分道而馳。”[7](3~28)但胡適當(dāng)時(shí)重在開拓新詩新的表意空間，還沒有進(jìn)入“建設(shè)”，回復(fù)說“詩味在骨子里，在質(zhì)不再文”，“不問所用的文字是詩之文字”，甚至認(rèn)為“‘詩之文字’原不異‘文之文字’，正如詩之文法原不異文之文法也?！盵10]他還沒有關(guān)注到詩體規(guī)范問題。

但是，當(dāng)新詩白話語體和自由詩體已經(jīng)確立后，沒有文體、審美的規(guī)約，其在文類中存在的合法性也就值得懷疑了。胡適在《談新詩》一文中提出“具體的作法”，以及后來的“言近而旨遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)，正是對(duì)新詩所作的。

二、新詩審美規(guī)范的初步嘗試

胡適對(duì)“具體的作法”和他對(duì)傳統(tǒng)詩學(xué)觀念“言近而旨遠(yuǎn)”闡釋中的“影像”和“意象”、“言近”與“旨遠(yuǎn)”背后，潛含的是“暗示”二字，[1](P355)也即胡適后來提出的“含蓄”[11]。這些豐富的詩學(xué)內(nèi)涵，卻“被他的‘明白易懂’的理論所扼殺了”。要明白這一矛盾內(nèi)在的詩學(xué)張力，還須分析提出“具體的作法”與“言近旨遠(yuǎn)”的詩學(xué)目的。

1918年4月胡適在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中說，此前文學(xué)革命“不得不從破壞一方面下手”。而在此文中，他把“八不”改為“四要”，從“消極的破壞”轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的建設(shè)，詳細(xì)論述了建設(shè)國語和“國語的文學(xué)”的途徑，并對(duì)文學(xué)的方法作了詳細(xì)的說明。[12](P127~140)這表明，文學(xué)革命已由打破舊文學(xué)轉(zhuǎn)移到建設(shè)新文學(xué)上來了。這年6月5日，朱經(jīng)農(nóng)從國外來信說，《新青年》的白話詩不堪入目，建議“‘白話詩’應(yīng)該立幾條規(guī)則”，“要想‘白話詩’發(fā)達(dá)，規(guī)律是不可不有的”。胡適在回復(fù)中雖不贊成為白話詩立規(guī)則，認(rèn)為“我們作白話詩的大宗旨”，在于“把從前的一切束縛詩神的枷鎖鐐銬統(tǒng)統(tǒng)推翻”，但他又說“我們做的白話詩，現(xiàn)在不過在嘗試的時(shí)代，我們自己也還不知什么叫做白話詩的規(guī)則?！盵13](P48~54)

這種建設(shè)新詩文體、審美規(guī)范的需求，已是當(dāng)時(shí)的普遍認(rèn)識(shí)。同年10月16日俞平伯在《白話詩的三大條件》中說“詩歌一種，確是發(fā)抒美感的文學(xué)，雖主寫實(shí)，亦力求其遣詞命篇之完密之優(yōu)美……文詞粗俗，萬不能發(fā)抒高尚的理想。這是一定不易的道理。”提出“用字用精當(dāng)，做句要雅俗，安章要完密”、“音節(jié)務(wù)求諧適”、“說理要深透，表情要切至，敘事要靈活”三大規(guī)范。[14](P263~265)

朱經(jīng)農(nóng)的建議引起了胡適的思考。俞平伯的《白話詩的三大條件》一文曾壓在胡適手里四五個(gè)月沒有發(fā)表，原因是“我當(dāng)初本想做一篇‘白話詩的研究’?！?919年3月發(fā)表在《新青年》上時(shí)，胡適在后記中還表示“對(duì)于俞君所舉的三條，都極贊成”，自己“也還有幾條意見”，“只好等到我那篇‘白話詩的研究’了”。1919年10月發(fā)表的《談新詩》中說“做新詩的方法根本上就是做一切詩的方法;新詩除了‘詩體解放’一項(xiàng)之外，別無他種特別的做法。這話說的太籠統(tǒng)了”，于是提出“具體的作法”，并以之為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)傅斯年的《一段瘋話》和《前倨后躬》做了詩與文的文體區(qū)分。[3](P311)“具體的作法”的提出正是為了給新詩“立幾條規(guī)則”，其實(shí)質(zhì)是在新詩語體、詩體確立之后，建立新的詩體、詩美規(guī)范的努力。

胡適的“明白易懂”標(biāo)準(zhǔn)與“具體的作法”、“言近旨遠(yuǎn)”的豐富內(nèi)涵之間的矛盾，從本質(zhì)上說是新詩的現(xiàn)代表意追求與建立新詩詩體、詩美規(guī)范之間的內(nèi)在矛盾張力的體現(xiàn)。

胡適這種建立新的規(guī)范努力，還與《嘗試集》的編集有很大關(guān)系。編集就要面對(duì)選詩標(biāo)準(zhǔn)問題。從1911年1月到1916年4月，他創(chuàng)作的40多首詩，僅有18首選入《去國集》，律詩與大量的贈(zèng)答詩、打油詩很少入選。《嘗試集》第一編中所選的1916年7月到歸國前的詩作，日記中共有50多首，僅有21首入選。這里的篩選標(biāo)準(zhǔn)是什么?除了在公開發(fā)表的作品中形成的“純文學(xué)”觀念對(duì)新詩的社會(huì)和美學(xué)價(jià)值塑造，使之排除了私人性消遣、交際的詩作外，[4](P32~39)作者的審美標(biāo)準(zhǔn)是否也是參考的標(biāo)準(zhǔn)?至少，詩集的編選與“經(jīng)典化”過程，促使胡適開始考慮新詩的詩美標(biāo)準(zhǔn)問題。

對(duì)新詩的規(guī)范，容易讓人想到早期梅光迪、朱經(jīng)農(nóng)及后來學(xué)衡派的觀點(diǎn)。梅、朱指出“吾國求詩界革命，當(dāng)于詩中求之”，“足下此次試驗(yàn)之結(jié)果，乃完全失敗;蓋足下所作，白話則誠白話矣，韻則有韻矣，然卻不可謂詩。蓋詩之為物，除有韻外，必須有和諧之音調(diào)，審美之詞句?！焙髞砗润X基于“詩尚高雅”，強(qiáng)調(diào)詩的辭藻、聲韻、意境之美，而反對(duì)“以白話推倒文言”；[15](P103~107)認(rèn)為詩的功用在于“表現(xiàn)美感情韻”，反對(duì)打破聲調(diào)格律;認(rèn)為“詩之有聲調(diào)格律音韻，古今中外，莫不皆然。詩之異于文者，亦以聲調(diào)格律之故”。[16](P267~295)但是，“他們理想的詩是‘新材料與舊格律’的結(jié)合”。[6](P119~121)他們察覺到現(xiàn)代表意追求與既有詩體詩美規(guī)范的矛盾，而又留戀并維護(hù)古典詩詞純熟的詩美，沒有勇氣打破詩詞的聲調(diào)格律，只試圖“以舊瓶裝新酒”調(diào)和之，在這一點(diǎn)上，學(xué)衡派與晚清詩界革命表現(xiàn)出了共同之處。

胡適則認(rèn)識(shí)到“舊瓶裝不得新酒”，毅然決然地倡導(dǎo)“詩體大解放”，為新詩表意空間的拓展掃清了古典詩體、詩美規(guī)范的障礙:這正是形式革命的意義所在。而胡適的審美規(guī)范努力，則已是在為新的語體和詩體已經(jīng)確立了的白話新詩建立新的審美規(guī)范了。

三、詩體的現(xiàn)代化與詩體變革的三個(gè)層面

孫紹振論述新詩的革命意義時(shí)說:“五四前后，在詩歌領(lǐng)域中發(fā)生的革命，既不能表面的把它當(dāng)成一種詩行形式的革命，也不能簡(jiǎn)單地當(dāng)成思想革命，而應(yīng)該是和這兩者緊密相連的藝術(shù)革命，是審美心理結(jié)構(gòu)、想象定勢(shì)和美學(xué)原則的革命?！盵17]

可見，對(duì)古典詩歌范式的革新，需從三個(gè)層面進(jìn)行:一、表意層面。這是社會(huì)文化語境的變化，產(chǎn)生了表達(dá)新的時(shí)代體驗(yàn)的需要，是文類發(fā)展演變，獲得新活力的主要?jiǎng)恿ΑＮ逅男略姼锩?，把詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域由古典詩詞多關(guān)注人與自然的關(guān)系拓展到人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，詩與社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了直接的聯(lián)系，使之能夠包容時(shí)代新事物、新體驗(yàn)，具有了現(xiàn)代性的內(nèi)涵。二、詩體層面。詩歌語體和詩體規(guī)范的發(fā)展成熟與文體的形式美追求有關(guān)。對(duì)詩體規(guī)范的突破，則是因?yàn)檫@種規(guī)范束縛了新的表意的追求。胡適的“形式革命”正是對(duì)古典詩文言語體、格律押韻平仄等詩體規(guī)范的突破。三、審美層面。中國古典詩詞的審美規(guī)范是在特定的歷史文化語境中，基于詩詞的表意空間、體式規(guī)范長期探索、傳承積淀而成。與整個(gè)民族的文化心理、思維習(xí)慣、審美趣味有關(guān)，而且又反過來養(yǎng)成著民族的文化心理、思維習(xí)慣、審美趣味。因而對(duì)這一層面的革新，較前兩個(gè)層次更加艱難。

這三個(gè)層面是統(tǒng)一的體系。詩歌的表意空間受到詩體和詩美規(guī)范的制約，又是二者得以形成的基礎(chǔ);一旦表意空間發(fā)生了改變，必然與后二者產(chǎn)生矛盾的張力。新詩發(fā)生初期，胡適“以文為詩”引發(fā)的爭(zhēng)論，正是現(xiàn)代性表意追求與古典詩體和詩美規(guī)范之間矛盾的體現(xiàn)。胡適詩學(xué)中現(xiàn)代性表意擴(kuò)張與新的審美規(guī)范之間的矛盾，正是表意擴(kuò)張與新的文體規(guī)范對(duì)表意內(nèi)容選擇和約束之間的矛盾。

詩體不僅制約著詩的表意空間，也是詩歌審美規(guī)范建立的另一基礎(chǔ)。形式革命不僅有助于拓展詩歌表意空間，實(shí)現(xiàn)詩歌表意內(nèi)容的現(xiàn)代化，而且對(duì)古典詩美規(guī)范形成了有力的沖擊。這正是五四“詩體革命”的另一層意義所在:突破了古典詩歌精美的辭藻、和諧的韻律、含蓄而有味的意境等審美規(guī)范，使新的審美追求成為可能。只有突破了古典美學(xué)束縛，新詩的語體和詩體才能得以確立，表意空間才能得以拓展。

一旦新詩的語體和詩體確立之后，建立新的規(guī)范便成為新詩文體現(xiàn)代化的必然需求。在規(guī)范過程中，三個(gè)層面之間必然又會(huì)發(fā)生規(guī)約與反規(guī)約的矛盾張力。此時(shí)，傳統(tǒng)的美學(xué)規(guī)范又成為建立新規(guī)范的借鑒。胡適“具體的作法”中的“意象”和對(duì)“寄托詩”“言近而旨遠(yuǎn)”的闡釋以及俞平伯提出的“新詩的三大條件”無不有著傳統(tǒng)詩學(xué)的影子。這種對(duì)新的規(guī)范追求，已不可能回復(fù)到古典詩詞的美學(xué)體系中，而是在現(xiàn)代性的表意基礎(chǔ)上，借鑒傳統(tǒng)和西方的詩學(xué)資源，建設(shè)適合時(shí)代表達(dá)的現(xiàn)代性文體審美規(guī)范。

葉維廉指出中國現(xiàn)代詩人“在‘形而上的焦慮’的迷惑下如何獲致純?nèi)坏膬A出?這是他們正面對(duì)著的最大的課題?！盵18](P268)點(diǎn)明了中國現(xiàn)代詩語體(白話分析性語言)、表意(現(xiàn)代“形而上的焦慮”體驗(yàn))與詩美(以詩“純?nèi)坏膬A出”)間的矛盾?？梢哉f，面對(duì)中國20世紀(jì)的巨大變革及其產(chǎn)生的豐富現(xiàn)代體驗(yàn)，如何在表意、詩體和審美的現(xiàn)代性追尋之間尋找自己的平衡點(diǎn)，探索詩歌文體的時(shí)代可能性，是現(xiàn)當(dāng)代詩人們的最大課題。

[1]孫玉石.中國現(xiàn)代主義詩潮史論[M].北京:北京大學(xué)出版社，2005.

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The Tension in the Pursuitsof Modern Content，Style and Aesthetical Principles for Chinese Modern Poetry——froMAcontradiction of Hushi’spoetics

ZHANG Shen
（School of Chinese Literatu r e and and History，ShanxiDatong University，Datong Shanxi，037009）

Hushi’s“specificmethods”and interpretation of traditional poetic concept“YanJinZhiYuan”contain the awareness of poetry style and the pursuit of implicated poetry，which contradictwith his aesthetic principles“writing poetry as poses”，“explicitly and clearly”.The contraction reflects the tension among the pursuits ofmodern content，style and aesthetical principles for Chinese modern poetry，which is Amotivation for poetry revolution.Poetry revolution must overcome this internal contradiction.It also reflected the complicated relationship between themodern poetry and era’s demand.

writing poems as poses;modernity content;specificmethods;aesthetical principles;poetry style reform

I207.25

A

〔編輯 裴興榮〕

1674-0882（2010）06-0050-04

2010-06-28

張 慎(1983-)，男，山西渾源人，碩士，助教，研究方向:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。