文人畫的意境構(gòu)成

郭小菊

【摘要】傳統(tǒng)文人畫的價(jià)值在于它營(yíng)造出了一種寧?kù)o、淡雅的意境,其美學(xué)價(jià)值的精髓是重視意境的營(yíng)造;這與中國(guó)古典詩(shī)歌重視意境的營(yíng)造這一美學(xué)追求是相通的,最為鮮明的體現(xiàn)出了東方美學(xué)理論對(duì)含蓄美的追求與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“哀而不傷”的士人氣質(zhì);但是缺少了一種對(duì)現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的進(jìn)一步探索精神,顯得格局偏小。

【關(guān)鍵詞】文人畫;意境;探索精神

一般認(rèn)為,文人畫是一種含有濃郁的文人氣質(zhì)、重寫意、輕寫實(shí)技法的畫,具有明顯的詩(shī)書畫印相結(jié)合、相映襯而相得益彰的形式特征。“五四”新文化運(yùn)動(dòng),是中國(guó)近現(xiàn)代史上的思想啟蒙運(yùn)動(dòng),為了達(dá)到破除傳統(tǒng)觀念并推行新的西式思想觀念的目的,五四的健將先鋒們,如陳獨(dú)秀、呂澂等采取了一種矯枉過正的姿態(tài),陳師曾先生的著名畫論《文人畫的價(jià)值》即產(chǎn)生于這樣的時(shí)代大背景下,對(duì)于那種矯枉過正的美學(xué)追求是一種有力的反撥,同時(shí)也透露出陳先生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化,如具有鮮明東方文化審美意蘊(yùn)的文人畫的即將喪失的擔(dān)憂。研讀全文,可知陳先生是從文人畫的歷史源流、思想趣味、書法藝術(shù)、寫意特征等方面對(duì)文人畫的價(jià)值加以系統(tǒng)闡述,的確使我們能夠再次認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的優(yōu)秀。但筆者認(rèn)為,陳先生似乎在文人畫意境構(gòu)成的美學(xué)特質(zhì)及技法發(fā)展的歷史局限兩方面探討得不夠深入,下面就個(gè)人所學(xué)所想略談一二。

首先,我認(rèn)為傳統(tǒng)文人畫之所以有價(jià)值,最重要的是它營(yíng)造出了一種寧?kù)o、淡雅的意境,并由此表現(xiàn)了一種或高潔、或曠逸、或靜謐的人生理想和美學(xué)追求。意境,是我國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)審美范疇,也是我們民族審美理想的集中體現(xiàn),主要指藝術(shù)作品中所呈現(xiàn)出來的那種情景交融、虛實(shí)相生的畫面形象系統(tǒng),及其誘發(fā)和開拓的審美想象的空間。可以說,重視意境的營(yíng)造是傳統(tǒng)文人畫美學(xué)價(jià)值的精髓,這與中國(guó)古典詩(shī)歌重視意境的營(yíng)造這一美學(xué)追求是相通的,最為鮮明的體現(xiàn)出了東方美學(xué)理論對(duì)含蓄美的追求與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“哀而不傷”的士人氣質(zhì)。

隨著人類社會(huì)的發(fā)展,美術(shù)從最初的藝術(shù)起源時(shí)的與音樂、詩(shī)歌、舞蹈、建筑等多位一體而分化出來,獨(dú)立成為一門藝術(shù)形式,這一過程本身就是一個(gè)人類情感表達(dá)需要的復(fù)雜化的具體體現(xiàn)。到了盛唐時(shí)代,著名詩(shī)人王昌齡提出了“意境”學(xué)說,而差不多與他同時(shí)代的另一個(gè)著名詩(shī)人王維,或許是無意識(shí)的但卻是自覺的在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中最鮮明的體現(xiàn)了“意境”營(yíng)造的美學(xué)追求與神韻,同時(shí),王維也是中國(guó)傳統(tǒng)文人畫發(fā)展史上的一個(gè)享有崇高地位的人物,他開創(chuàng)了中國(guó)畫的南宗畫派,北宋的蘇軾在評(píng)價(jià)他時(shí),用一句“詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)”極其準(zhǔn)確的道出了其畫作中的“意境”構(gòu)成特色,那是一種如詩(shī)如畫、寧?kù)o淡雅的美,是一種遠(yuǎn)離塵囂、不染塵埃的超凡脫俗,所以后世人多有沿襲。在這種意境的營(yíng)造過程中,文人的思想、文人的氣質(zhì),都要通過具體的畫幅予以表達(dá)和體現(xiàn),但又不是那種一覽無余的直接袒露,而是需要讀者從畫面的構(gòu)圖、畫中景象、畫家題詩(shī)、乃至與畫面交相輝映的書法藝術(shù),去細(xì)細(xì)揣摩、體會(huì)、玩味畫家或飄逸靈動(dòng)、或淡泊功利寄情山水的情趣與品位。

當(dāng)然,文人畫作者在畫作中所表現(xiàn)的那種思想、情趣的確與傳統(tǒng)的儒家士大夫的家國(guó)觀念多少有些偏離的味道。仍以王維為例,其早年也是身懷天下國(guó)家、黎民蒼生的典型的儒家士子,但是,惡劣的政治環(huán)境逼迫他自行遠(yuǎn)離政治、遠(yuǎn)離塵世,像晉之陶潛一樣,返歸田園、理齋念佛,所以其畫作和詩(shī)作中少有那種義氣干云的豪邁,少有如杜甫或李思訓(xùn)、李昭道那般真實(shí)細(xì)微的現(xiàn)實(shí)摹寫,而多抒發(fā)一己之私情,個(gè)人的淡淡的離情別緒,表現(xiàn)在畫中則是一幅幅煙雨朦朧的文人詩(shī)畫。這種情緒的表達(dá),更多要求的就是一種意境的營(yíng)造,而非一般畫家所看重的某種具體的技巧的運(yùn)用,也不在于對(duì)現(xiàn)實(shí)景況的如實(shí)描摹,試問,一個(gè)什么樣的景物情景能夠脫離畫幅的具體意境而表達(dá)出畫家的思想情趣呢?所以,從這個(gè)角度來看,如果要求畫家須得用何種技法,須得將景物如實(shí)的加以描摹,須得用一種現(xiàn)實(shí)主義的筆法去表現(xiàn)浪漫主義的情緒,這本身就是一個(gè)不可理喻的荒謬絕倫的無理要求。從而證明了,文人畫的意境構(gòu)成是其價(jià)值的具體體現(xiàn)。

王維以降,直至明清兩代,古典詩(shī)人與文人畫家多有提倡“性靈”者,著重于畫作中表現(xiàn)個(gè)人的閑情逸趣,陳師曾先生論文中多有論及,此處從略。

而同時(shí),與陳師曾先生差不多同時(shí)代的王國(guó)維先生是中國(guó)古典“意境”理論的集大成者,雖然其主要成就是在文學(xué)的詞論方面,但是,作為一個(gè)同樣在自覺的遵循、追求與營(yíng)造古典“意境”美學(xué)的陳先生,在其著名的美學(xué)理論中居然沒有加以體現(xiàn)——盡管他的思想與此基本一致,孰為遺憾!

此外,不管從藝術(shù)的整體發(fā)展或是文人畫自身的發(fā)展立場(chǎng)來看,自唐以來,直到五四新文化運(yùn)動(dòng)的狂飆突起。盡管有著近一千年的歷史滄桑,世事變遷,然而傳統(tǒng)文人畫的抒情傳統(tǒng)和技法模式似乎已經(jīng)凝固成型,他們那極其成熟的慣用的筆法或技法,也的確缺少了一種對(duì)現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的進(jìn)一步探索精神,顯得格局偏小。而其作品在強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人情感的關(guān)照和對(duì)個(gè)人情趣的表現(xiàn)方面,其實(shí)是符合時(shí)代的發(fā)展和審美要求的——整個(gè)“五四”時(shí)期的時(shí)代精神概括而言就是強(qiáng)調(diào)“個(gè)性解放”與“自我表現(xiàn)”,從某種意義上就是一種西式的“性靈”表現(xiàn)的藝術(shù)。如果能在保持傳統(tǒng)文化精髓的“意境”構(gòu)成的基礎(chǔ)上,充分研究并適當(dāng)借鑒西洋繪畫藝術(shù)或者其他類藝術(shù)形式的表現(xiàn)手法和創(chuàng)作技巧,取長(zhǎng)補(bǔ)短,或許其成就會(huì)更加不一般。

總而言之,筆者認(rèn)為,陳師曾先生的著名畫論《文人畫的價(jià)值》,在肯定傳統(tǒng)文人畫的價(jià)值方面的確起到了巨大的作用和影響,但在對(duì)其價(jià)值的闡釋方面并非十全十美——沒有在理論上闡釋清楚文人畫的核心價(jià)值所在;而且回避了對(duì)近代文人畫可能的發(fā)展方向的探索。而當(dāng)代,一些藝術(shù)家已經(jīng)意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性,并將其與現(xiàn)代技法相融合,試圖走一條藝術(shù)上的中西合璧的道路,似乎是一條可行之路。不過,能夠在繼承傳統(tǒng)文人畫的優(yōu)良傳統(tǒng)和吸收民族藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上,探索出一條文人畫的現(xiàn)代化道路則更令人期盼。

參考文獻(xiàn)

[1]《文學(xué)論論基礎(chǔ)》 閻嘉主編四川大學(xué)出版社 2005

[2]《中國(guó)美術(shù)史教程》李春陜西人民美術(shù)出版社 2002