孔兆政，張毅

(東北師范大學(xué)，吉林長春，130117)

“天下”觀念與中國民族團(tuán)結(jié)意識的建設(shè)

孔兆政，張毅

(東北師范大學(xué)，吉林長春，130117)

人類的集體生活需要在利益依賴之上發(fā)展出超越功利的社會團(tuán)結(jié)意識。我國近代以來的中華民族團(tuán)結(jié)意識將我國對天下觀念的認(rèn)同轉(zhuǎn)化成了對民族國家的忠誠，奠定了我國民族團(tuán)結(jié)的思想內(nèi)涵和集體思維方式。我國的民族團(tuán)結(jié)意識建設(shè)需要以古代儒家和馬克思主義作為基本的思想資源，培養(yǎng)和塑造人們中華一體的民族認(rèn)知、民族情感和民族精神理念，建構(gòu)公正、平等的民族間制度規(guī)范和相互依賴的共同生活形式。

天下觀念；中華民族；團(tuán)結(jié)意識

黨的十六屆三中全會以來，黨中央先后提出“以人為本”“構(gòu)建和諧社會”“科學(xué)發(fā)展觀”等重大執(zhí)政理念，這標(biāo)志著中國特色社會主義民主政治建設(shè)的新開端，也從國家政治的高度提出了社會主義民族團(tuán)結(jié)的新任務(wù)。民族團(tuán)結(jié)意識是一種基于各族群長期的交往與互動而形成的一種建立在共同情感、共同道德信仰和共同理想信念上的相互聯(lián)系、互相幫助的心理狀態(tài)和向心趨勢。多元民族的存在是人類存在的本體論的事實。對于多民族國家而言，能否建設(shè)一種良好的民族團(tuán)結(jié)意識，決定著該國不同的民族在社會生活和交往聯(lián)系中能否實現(xiàn)和睦、友好與協(xié)調(diào)、聯(lián)合?！懊褡濉边B綴作為一個獨(dú)立概念在漢語中的出現(xiàn)雖晚至近代，但我國很早就開始注重民族普遍理想的培育和民族團(tuán)結(jié)意識的建設(shè)，形成了較為完整、明確的族類意識的自覺。我國近代“中華民族”的提出，繼承了傳統(tǒng)“天下”觀念的空間范圍和價值信念。構(gòu)建社會主義和諧社會需要建設(shè)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，回溯古代中國的天下觀念對“民族”共同體的內(nèi)在規(guī)定性的認(rèn)識、對增強(qiáng)中華民族的文化凝聚力，維護(hù)我國的民族團(tuán)結(jié)和民族共同利益，有著重要意義。

一、民族團(tuán)結(jié)意識的儒學(xué)溯源

“團(tuán)結(jié)”（solidarity）一詞在西方的拉丁語詞源是solidus（牢固的），和solid（固體）是同一詞源。團(tuán)結(jié)在古羅馬表示在公民法中個人對整體的義務(wù)、結(jié)合的責(zé)任?；浇虒F(tuán)結(jié)引申為所有基督徒的兄弟之誼。中國傳統(tǒng)思想中的天下觀念也有著與西方相似的普遍主義的團(tuán)結(jié)意識。在古代儒家，“天”是人與萬物的創(chuàng)生源頭，體現(xiàn)著道德化的義理，而“天下”則指天命呈現(xiàn)和人們道德踐履的空間場域?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)“大道之行也，天下為公?！保ā抖Y記?禮運(yùn)篇》）天下的追求寄托著儒家的正義感和崇高的倫理精神境界，是中國人的終極精神依托和政治信念。

“天下”是受天命執(zhí)政行“道”的世界，即至大無外的領(lǐng)域?！吨芤?咸》彖曰：“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。”在儒家看來，宇宙是一大化流行的生命整體。天道廣大無窮，生生不息，宇宙萬物由此得以生養(yǎng)和發(fā)展。儒家的天下觀念將身心性命與周遭世界乃至宇宙道體聯(lián)系在一起。在這樣一種道德體驗中，充分實踐天道之誠，就能打通天人之間的睽隔，使人與天成為一氣相連，和諧合一的大生機(jī)體?！疤煜隆笔恰捌仗熘隆?，是天覆地載的最廣大的區(qū)城。天下是完整統(tǒng)一而不可分割的，不存在絕對的“他者”和“異類”?！疤煜隆备拍钯x予不同的種族、宗教、禮俗、生活方式以共生、共榮的合法性。“天下一家”、“四海之內(nèi)皆兄弟” 等普遍主義的團(tuán)結(jié)意識超越了種族血緣和宗教信仰。這種團(tuán)結(jié)意識包容所有的相關(guān)者，對所有人都抱有積極的責(zé)任意識。

儒家的“天下”意味肴一個超越了區(qū)城和種族的和諧的政治秩序。天下是一個和諧的統(tǒng)一體，對任何民族、任何個人都是開放的。天命所承載的道德意識是人群最根本的差異。我國春秋時期提出了夷夏之辨，其標(biāo)準(zhǔn)是儒家的價值觀和文明禮儀?？鬃幼鳌洞呵铩吩唬骸耙牡胰胫袊?，則中國之，中國入夷狄，則夷狄之?！焙嫌谌A夏禮俗文明者為華夏，不合者為蠻夷。夷夏之間沒有固定的界線。蠻夷戎狄可以通過接受文化的方式成為“華夏”“中國”。明末的顧炎武曾說：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰，易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！盵1](590)“亡天下”不是指民族或國家的淪亡，而是指中國文化的根本精神即儒家的綱常倫理的淪亡。清雍正皇帝著《大義覺迷錄》，駁斥呂留良的華夷之分：“且自古中國一統(tǒng)之世，幅員不能廣遠(yuǎn)，其中有不向化者，則斥之為夷狄。如三代以上之有苗、荊楚、獫狁，即今湖南、湖北、山西之地，在今日而目為夷狄可乎？”“本朝之為滿洲，猶中國之有籍貫。舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損乎圣德乎！”[2]儒家的夷夏之別是相對的，無論是諸夏還是四夷，都應(yīng)該基于禮教倫理而團(tuán)結(jié)在一起。華夏文明的本質(zhì)特征是體現(xiàn)在倫理道德上。中國將民族的觀念消融在更大范圍的天下觀念之中，并將民族與國家視為一個文化機(jī)體。在儒家理想的社會中，只有內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系而沒有不可兼容的外部。各個族群不是一個個敵對的國家的存在，而是一個個向著共同的理想而不斷接近的近鄰。中國缺乏清楚界定的和劃一不二的“他者”（the others）以及不共戴天的異端意識和與他者劃清界限的民族主義。[3](51)

儒家主張以和睦、親善、協(xié)調(diào)、和諧的方式處理族群之間的關(guān)系，實現(xiàn)各民族之間的融合與統(tǒng)一?？鬃又鲝堃缘轮谓袒瘉碛绊懼苓呏T族，不贊成憑借武力征伐來統(tǒng)一天下?！斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！保ā墩撜Z·季氏》）孟子明確提出了王霸之辨。他主張用實行仁政的“王道”去統(tǒng)一天下，反對專恃武力的“霸道”。儒家堅持用文化和恩德去感召野蠻民族，通過其它民族的自動“歸化”來實現(xiàn)民族的團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一。各民族之間應(yīng)該是講信修睦、禮尚往來、親仁善鄰的。儒家的最高理想是“協(xié)和萬邦”，試圖通過建立一種共通的人文內(nèi)涵，使天下不同的氏族與邦國，達(dá)至整體和諧。

儒家民族的天下理想支配和規(guī)范著歷代傳統(tǒng)政治實踐，民族團(tuán)結(jié)和“大一統(tǒng)” 成為傳統(tǒng)政治運(yùn)作的至上原則和行為方式。天下必須“定于一”在古代中國是普遍的共識。《詩經(jīng)·小雅·北山》中有“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，《禮記·坊記》中有“天無二日，土無二王”，而孔子則說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！?《論語·季氏》) 民族團(tuán)結(jié)的價值觀深入人心，統(tǒng)一是人們所普遍認(rèn)同的理想政治秩序。民族團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一是儒家天下理論發(fā)展的邏輯結(jié)論，同時也是人們在現(xiàn)實生活中親身體驗到分裂割據(jù)給國家、民族帶來的深重災(zāi)難之后所進(jìn)行的歷史省思。秦漢以降，我國歷史上雖然統(tǒng)一與分裂交相更替，但維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，追求國家統(tǒng)一始終是各族人民的共同政治理想和奮斗目標(biāo)。各族人民在碰撞、融合的過程中共同發(fā)展，政治與文化的認(rèn)同感不斷增強(qiáng)。植根于中華民族的內(nèi)心深處的民族團(tuán)結(jié)意識使我國在歷史上長期保持了大一統(tǒng)的基本格局，并為中華民族在向近代民族國家的轉(zhuǎn)化培植了政治、民族和文化資源。

二、近代中華民族團(tuán)結(jié)意識的演變與話語形成

古代儒家的“天下”觀念以“天下為公”的大同世界為理想目標(biāo)，主張通過“修文德以來之”的方式，達(dá)成天下一國或天下一家的境界。與近代的民族國家不同，它是一個以文化而非種族為華夷區(qū)別的獨(dú)立發(fā)展的政治文化體，整個國家的社會體系結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為以中國為中心輻射展開的同心圓形態(tài)。中華民族作為民族而言，是“自在的”，沒有對中華民族共同體的“自覺的”邊界意識。近代西方國家的入侵，打破了我國傳統(tǒng)的民族關(guān)系映像結(jié)構(gòu)。中國人逐漸發(fā)現(xiàn)世界（天下）原來是以主權(quán)為基礎(chǔ)的民族國家體系結(jié)構(gòu)，“國與國相峙而有我國”。[4](219)這個世界原來存在眾多的民族國家，各個民族國家之間是一種平行并列形態(tài)。在“三千年未有之變局”前，中國的民族意識被激活，中國人開始維護(hù)民族主權(quán)，開始吸收西方的民族理念，謀求建立統(tǒng)一的民族國家。儒家的天下秩序開始走向解體，中華民族的自覺地團(tuán)結(jié)意識開始形成。中國近代的民族認(rèn)知模式的轉(zhuǎn)變?nèi)鐖D1所示：

圖1 近代中國民族認(rèn)知模式的轉(zhuǎn)變

隨著一系列喪權(quán)辱國的明確規(guī)定領(lǐng)土范圍的邊界條約的簽訂，中國人的空間想象開始從無限的模糊的天下空間退縮到有限的確定的空間，全體中國人也開始產(chǎn)生強(qiáng)烈的危機(jī)感，中國的民族主義開始興起。維新派提出保國、保種、保教等口號，要求維護(hù)我國的國家主權(quán)和領(lǐng)土完整。梁啟超在流亡日本后開始在現(xiàn)代意義上使用“民族”“民族主義”“中國民族”“中華民族”等概念。1903年他指出：“吾中國言民族者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對于國內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國內(nèi)本部屬部之諸族以對于國外之諸族是也。……合漢、合滿、合蒙、合回、合苗、合藏，組成一大民族?！盵5](1069?1070)1905年，梁啟超又寫了《歷史上中國民族之觀察》一文，指出中華民族是我國境內(nèi)所有民族從千百年歷史演變中形成的、大融合的結(jié)果。漢滿蒙回藏等已經(jīng)融為一家，我國是多元混合的統(tǒng)一大民族。在梁氏看來，我國應(yīng)迅速養(yǎng)成我國固有的民族主義來建立民族國家，抵抗外國的侵略，爭取中華民族的國際地位。梁式的論述成為之后中國學(xué)者論述民族主義問題的典范。

以孫中山為首的革命派以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”為口號，但不久也接受了梁啟超關(guān)于“中華民族”的觀點(diǎn)，在1912年宣布中華民國成立時，提出了“漢滿蒙回藏五族共和”，號召民族平等、民族團(tuán)結(jié)。中華民國最初的國旗，就是橫排五條顏色并列，象征中華民族的“五族共和”。孫中山1912年元旦的《臨時大總統(tǒng)宣言書》中鄭重宣布：“國家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族統(tǒng)一?！盵6](485)從此，中國開始以“中華民族”的身份，步入以“民族國家”為核心的近代世界體系中。中華民族意識得到廣泛的傳播。

中華民族認(rèn)同是一種基于天下傳統(tǒng)而形成的民族共同體的認(rèn)知和想象。在近代中國的民族主義者那里，文化禮儀仍然是判斷是否屬于中華民族的標(biāo)準(zhǔn)。康有為認(rèn)為，女真、蒙古等族是由匈奴演化而來，而“匈奴之先族田淳維，夏后氏之苗裔”，所以“滿洲、蒙古之人，皆吾同種”，滿族人自入主中原以后，“其教化文義，皆從周公、孔子，其禮樂典章，皆用漢、唐、宋、明”，因此“只有所謂中國，無所謂滿漢”。[7](212?217)楊度在1907年發(fā)表《金鐵主義說》一文，把“中華”闡釋為文化統(tǒng)一，認(rèn)為共同生活在中國地域的各民族經(jīng)過大融合，形成了統(tǒng)一的中華民族?！爸腥A民族”是一為文化族名。近代康有為、章太炎等人都倡導(dǎo)以“中華”為國號，目的都在于凸顯我國的文化與文明的內(nèi)涵。我國近代以來的民族自覺仍在延續(xù)古代儒家天下體系重視文化、文明的傳統(tǒng)?！爸腥A民族”不是一基于血統(tǒng)的族名，而是一基于文化的族名，是共同生活在中國地域，認(rèn)同中華文化的多民族。中華民族觀念意識的形成是儒家天下理念的文化想象的投射，凝結(jié)著我國各族人民共同的想象與企盼。古代儒家的天下理念型構(gòu)著中華民族共同的民族心理結(jié)構(gòu)。

中華民族的自覺意識形成之后，就一直以一種文化認(rèn)同鑄造著獨(dú)有的精神狀態(tài)，我國開始由追求普天之下的普遍主義團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笾腥A民族的團(tuán)結(jié)。近代的志士文人都從從統(tǒng)一的多民族中國的角度出發(fā)，自覺將中華民族視為不可分割的整體。各民族在追求獨(dú)立、自由的斗爭中，同仇敵愾，共御外侮，顯示出強(qiáng)大的民族凝聚力和團(tuán)結(jié)精神。在中華民國建立后，將“五族一家”“五族平等”這一國內(nèi)民族關(guān)系本質(zhì)用“五族共和”的理論與法律確定下來，中華民族自覺意識得以明晰和理性化。20世紀(jì)30年代日本對中國的全面侵略使我國國內(nèi)的各民族和各階層在共同的敵人面前團(tuán)結(jié)起來，形成了中華民族的整體凝聚。在全國各族人民的支持下，中國共產(chǎn)黨在1949年成立了中華人民共和國，建立起統(tǒng)一的中華民族的政治實體。中華民族的發(fā)展史，體現(xiàn)著各族人民因共同命運(yùn)而對民族共同體產(chǎn)生的深刻體認(rèn)與信賴。在“中華民族”大團(tuán)結(jié)的旗幟下，生活于中國大地上的56個民族公認(rèn)自己屬于統(tǒng)一的中華民族?！爸腥A民族”的觀念深入人心，成為中國各族人民的共識。各族人民在追求獨(dú)立、自由的斗爭中的團(tuán)結(jié)合作沉淀為中華民族共同的民族魂和民族文化心理，成為中華民族共同體意識意識的組成部分，豐富了中華民族的內(nèi)涵。

三、我國民族團(tuán)結(jié)意識的文化向度與建設(shè)想象

近代國際體系的沖擊改變了我國的空間地理想象和民族觀念，我國開始在“國際關(guān)系”和“世界民族之林”中建構(gòu)自己的“國家”與“民族”。但我國并不是完全被動地接受國際體系的塑造，我國特有的文化傳統(tǒng)仍然保持了某種連續(xù)性，影響著我國民族國家的生成路徑。在反對外來侵略和民族獨(dú)立的革命斗爭中，我國以古代儒家的天下觀念為基礎(chǔ)的現(xiàn)代民族團(tuán)結(jié)的話語體系逐漸形成，并奠定了建國后至今的民族團(tuán)結(jié)的思想內(nèi)涵和一種集體的思維方式。民族團(tuán)結(jié)精神對我國的革命和建設(shè)發(fā)揮了巨大的作用。它結(jié)束了在我國愈演愈烈的混亂狀態(tài)，使我國迅速地凝聚成一個具有強(qiáng)烈的民族使命感的現(xiàn)代民族國家。

民族是表達(dá)民族歸屬感而帶有強(qiáng)烈的特殊主義訴求的文化政治共同體。民族團(tuán)結(jié)要求每一個族群的個體都能超越種族中心主義的“自我”，尊重和理解他人的立場和觀點(diǎn)。民族團(tuán)結(jié)是在通過培育一種共同的文化理想和道德資源，從而規(guī)約個體的思維、情感及行動，提供一個針對人類生活分裂的道德與政治原則。民族團(tuán)結(jié)是一個統(tǒng)一國家的社會集體生活得以可能的基本前提。當(dāng)前世界劇烈的整合與重組仍在考驗著各國的民族凝聚能力。近來我國所發(fā)生的一系列民族問題表明，我國自近代以來的民族團(tuán)結(jié)意識建設(shè)仍需進(jìn)行。我國的民族團(tuán)結(jié)意識建設(shè)應(yīng)順應(yīng)時代發(fā)展的要求，強(qiáng)調(diào)中華共同體的主體意識和集體歸屬感，從以下幾個方面努力：

首先，以我國各民族間的歷史認(rèn)同與儒家的文化共識為基礎(chǔ)，建立民族間相互承認(rèn)的文化聯(lián)系紐帶，培養(yǎng)中華一體的民族認(rèn)知。民族理念是一種共享的集體意識，它隱喻著一種文化和政治的紐帶，把享有共同神話、歷史記憶、文化傳統(tǒng)和共同命運(yùn)感的人們聯(lián)結(jié)為一個共同體。喚起人們對共同經(jīng)歷的記憶，可以有效地達(dá)成社會團(tuán)結(jié)得以形成的主體間的相互承認(rèn)，提供維系民族共同體的基礎(chǔ)性和持久性的力量。中華民族觀念的形成是數(shù)千年文化的積累與沉淀，是我國境內(nèi)所有民族從千百年歷史演變中形成的、大融合的結(jié)果。中國自古以來就是統(tǒng)一的多民族的國家，各個民族存在著同福同禍的利害一體關(guān)系。在長期的歷史發(fā)展中，各民族形成了以儒家文化為核心的，融合了眾多族群文化傳統(tǒng)的中華民族的文化傳統(tǒng)。在近代鴉片戰(zhàn)爭以來中國爭取民族獨(dú)立和解放、實現(xiàn)祖國統(tǒng)一和現(xiàn)代化的歷史中，各民族精誠合作，最終在馬克思主義的指導(dǎo)下，建立了社會主義的新中國。我國的歷史是中國各民族共同創(chuàng)造的，中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是我國各族人民在歷史長河中結(jié)成的戰(zhàn)斗情誼，也是中華民族發(fā)展的歷史趨勢。追溯、發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)民族成員對這一歷史的記憶，可以有效地提供我國民族團(tuán)結(jié)意識持續(xù)不斷地產(chǎn)生的生長基質(zhì)，塑造我國的民族團(tuán)結(jié)的文化心理場。我國需要保護(hù)載有各民族共同奮斗的記憶的象征物，各級學(xué)校也應(yīng)將保留民族團(tuán)結(jié)的歷史記憶確立為歷史課程的目標(biāo)之一。我國需要通過教育塑造各民族的歷史認(rèn)同，形成中華各民族擁有共同歷史經(jīng)歷和奮斗經(jīng)歷的歷史意識和民族認(rèn)知。

第二，加強(qiáng)民族間的交流與溝通，建設(shè)開放、平等、良性互動的族際公共空間，培養(yǎng)人們的民族情感。民族團(tuán)結(jié)是一種各族群在心理上的互相接納和對其它族群的寬容與尊重。民族團(tuán)結(jié)意識的形成有賴于族群間的交流和溝通。有效的交流和溝通能夠清除各族群人們之間的心理隔閡，增進(jìn)彼此的了解，從而促進(jìn)族際共同性和社會信任的建立與發(fā)展。我國需要創(chuàng)造一種各民族間能夠?qū)υ?、傾聽和理性說服的共同生活形式，通過人們在社會公共生活領(lǐng)域之中的長期對話、交流和溝通，使人們能更好地了解彼此的價值取向和生活態(tài)度，解決彼此的矛盾。黨和政府要運(yùn)用其權(quán)威性的力量建立各階層相互對話、交流的社會協(xié)商機(jī)制，保證各階層的愿望可以通過正常渠道及時表達(dá)。同時，我國良性的族際公共空間的確立也需要我國各民族超越族群的狹隘眼界，確立公共利益、自由平等、自主自立、公平正義和公共責(zé)任等基本的公共倫理觀念，共同遵守民族間的普遍的道德準(zhǔn)則，自覺維護(hù)公共事業(yè)和公共利益。

第三，弘揚(yáng)和塑造民族為公、自強(qiáng)不息、厚德載物的民族文化精神。我國各族群間長期的接觸、交流、借鑒和傳播，形成了以儒家文化為核心的文化傳統(tǒng)。這是整個中華民族接受知識、思想與信仰的基本背景和終極依據(jù)。儒家文化崇尚天下為公、自強(qiáng)不息、厚德載物、見利思義等整體至上的道德價值和追求和平的人文情懷?！吨芤住で浴は髠鳌罚骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！薄吨芤住だは蟆吩唬骸暗貏堇?，君子以厚德載物?！毙Хㄌ斓貏偨∮袨椤⒑竦螺d物、利用厚生的品格一直是儒家的精神追求。“中國哲學(xué)的基調(diào)之一，是把無生物、植物、動物、人類和靈魂統(tǒng)統(tǒng)視為在宇宙巨流中息息相關(guān)乃至相互交融的實體。”[8]儒家哲學(xué)立根在人的感通性上，以心性感通天地，使人走出自我中心的世界，而投入和感應(yīng)他人的體驗，“親親而仁民，仁民而愛物”，實現(xiàn)“天地萬物為一體”。這種“天下”為核心的價值觀源自于對人類共生性的理解，也是對天地萬物共生、同源的生命體驗，至今仍具有神圣的價值意義。我國的民族團(tuán)結(jié)意識建設(shè)是在確立中華民族與眾不同的文化理想以及各族人民對此文化理想的認(rèn)可與接受。我國的民族團(tuán)結(jié)意識建設(shè)仍需回到傳統(tǒng)的天下觀念確立民族的精神理念，以天下觀念承載一種民族團(tuán)結(jié)的精神。儒家的自強(qiáng)不息、厚德載物等文化價值觀重視各民族的融通與和諧，強(qiáng)調(diào)以公義戰(zhàn)勝私欲，是各族人民的共同精神財富，仍是我國應(yīng)該加以弘揚(yáng)和發(fā)展的。

第四，建構(gòu)公正、平等的民族間制度規(guī)范和相互依賴的共同生活形式，形成民族間的有機(jī)團(tuán)結(jié)。民族的發(fā)展總是依托于一定的法律制度和利益結(jié)構(gòu)。民族團(tuán)結(jié)意識建設(shè)需要人們具有同質(zhì)性的精神信仰和文化底蘊(yùn)，需要人們因生活需求、功能依賴而形成的政治經(jīng)濟(jì)的相互依存關(guān)系作以支持。這要求我國建立合理的利益整合機(jī)制，通過有效的制度安排來容納和規(guī)范各個族群的利益表達(dá)和利益博弈，形成各族群優(yōu)勢互補(bǔ)的有機(jī)團(tuán)結(jié)形式。①[9](68?92)我國的利益整合應(yīng)遵循基本的正義共識，堅持公平和平等的原則。羅爾斯在《正義論》一書的開篇中就說：“正義是社會制度的第一美德。”[10](1)正義也是族際關(guān)系的第一美德。族際正義能夠滿足人們對穩(wěn)定生活的秩序期待，提供一種普遍公正和持久穩(wěn)定的生活秩序。多民族國家只有遵循基本的公正規(guī)則，才能保證大多數(shù)社會成員得到其所應(yīng)得，才能將各族人民的利益驅(qū)動納入一個良性的軌道之中，形成有效、持續(xù)的整合與合作。各民族才能將本族群的命運(yùn)與國家的前途融為一體，實現(xiàn)各民族對中華民族的認(rèn)同。我國的社會制度應(yīng)是建立在承認(rèn)差異、尊重差異的基礎(chǔ)上，以資源互補(bǔ)和利益均衡為目標(biāo)。我國少數(shù)民族由于資源不均衡、歷史與文化的差異等原因所造成的在表達(dá)和追求自身利益方面的能力較弱等問題，也需要通過國家的力量和民間的力量加以適當(dāng)調(diào)整，保護(hù)少數(shù)民族的利益。因為社會主義中國是所有人民的國家，代表著社會的整體利益，不能只堅持程序正義而忽視由于先天因素所造成的結(jié)果非正義。但政府對少數(shù)民族地區(qū)的幫助和照顧不能違背基本的公平原則。因為利益是獨(dú)占的、排他的，以分裂為取向的，過度的偏袒只會引發(fā)驕縱的心理。人類的團(tuán)結(jié)感產(chǎn)生于人們共通的生命體驗，只有發(fā)自人類共通的道德良知的正義規(guī)范才具有永恒的凝聚力。

人類個人能力的有限性決定了人類只能以群居的方式生活。但當(dāng)人類由于利益走到一起的時候，社會的協(xié)作與秩序就不能單靠利益依賴來維系，純粹追求個體利益的群體注定是難以長久的。人類的集體生活需要在利益之上發(fā)展出一種超越功利的集體認(rèn)同，形成一種社會的團(tuán)結(jié)意識。社會團(tuán)結(jié)是共同意識的表現(xiàn)，是對共同體的文化感受。民族團(tuán)結(jié)意識的形成過程是民族共同體生活價值信念的養(yǎng)成過程，也是民族一家情懷的自覺的踐履過程。我國的民族團(tuán)結(jié)意識建設(shè)需要以共享的記憶、共同的文化習(xí)俗為基礎(chǔ)，形成一套社會一般成員所共識的信仰與態(tài)度，需要通過公平合理的制度安排，形成一種大體均衡的利益格局。在最根本的意義上，民族的團(tuán)結(jié)意識和民族的認(rèn)同感發(fā)自于對本民族創(chuàng)新能力的成就感和自豪感，因此，建設(shè)民族的團(tuán)結(jié)意識還需要提高人們的創(chuàng)新意識，以創(chuàng)造出原創(chuàng)性的理論和思想，提高我國團(tuán)結(jié)理論的說服力。我國只有不斷創(chuàng)新我國的民族文化，才能避免文化“失語”，才能保持民族自尊、自信、自強(qiáng)和團(tuán)結(jié)意識的建立。

注釋：

① 涂爾干在《社會分工論》中對機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)進(jìn)行了區(qū)分。機(jī)械團(tuán)結(jié)是基于人們相似性的團(tuán)結(jié)；有機(jī)團(tuán)結(jié)是基于分工合作的團(tuán)結(jié)。本處指我國各族群之間基于經(jīng)濟(jì)文化差異之上的融洽互動、協(xié)調(diào)互補(bǔ)、休戚與共的團(tuán)結(jié)狀態(tài)。

[1] 顧炎武. 日知錄集釋·上[M]. 石家莊: 花山文藝出版社, 1990.

[2] 邸永君. 從《大義覺迷錄》看清世宗之文化本位觀[DB/OL]. http://iea.cass.cn/org/perweb/diyongjun/lunwen/008%20lunwen2 0060927.doc, 2006?09?27.

[3] 趙汀陽. 天下體系—世界制度哲學(xué)導(dǎo)論[M]. 南京 :江蘇教育出版社, 2005.

[4] 梁啟超. 梁啟超選集[M]. 上海: 上海人民出版社, 1984.

[5] 梁啟超. 梁啟超全集[M]. 北京: 北京出版社, 1999.

[6] 孫中山. 孫中山文集[M]. 北京: 團(tuán)結(jié)出版社, 1997.

[7] 張柑, 王忍之. 辛亥革命前十年間時論選集·第一卷·上冊[C].北京: 三聯(lián)書店, 1960.

[8] 劉承華. 中國音樂美學(xué)的主體間性——中國傳統(tǒng)音樂中人與對 象 的 關(guān) 系 [DB/OL]. http://www.aesthetics.com.cn/ s18c999.aspx, 2007?08?24.

[9] 涂爾干. 社會分工論[M]. 北京: 三聯(lián)書店, 2000.

[10] 約翰·羅爾斯. 正義論[M]. 北京: 中國社會科學(xué)出版社, 1988.

The concept of Tianxia and the constructing of Chinese solidarity consciousness

KONG Zhaozheng, ZHANG Yi

(Dongbei Normal University, Changchun 130117, China)

People’s collective lives need the interdependent relations and also need a solidarity consciousness beyond utility. The solidarity consciousness of Chinese nation in modern time transforms Confucian Tianxia identity into the nation loyalty, settles the solidarity connotation and collective thinking mode of our country. The constructing of our nation’s solidarity consciousness should absorb the ideals of Confucian and Marxism, bring up the cognition, sentiment and ethos of Chinese solidarity, and found equitable institutions and interdependent life styles.

the concept of Tianxia; Chinese nationl solidarity consciousness

book=16,ebook=58

D032

A

1672-3104(2010)01?0040?06

[編輯：顏關(guān)明]

2009?09?10

教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項目（項目編號：07JA810008）；東北師范大學(xué)人文社會科學(xué)校內(nèi)青年基金項目（項目編號：05QN032）

孔兆政（1977?），男，河南焦作人，東北師范大學(xué)政法學(xué)院講師，主要研究方向：儒家治理理論與實踐.