■ 文/余未人

毛南族打猴鼓舞的美學特質(zhì)

■ 文/余未人

毛南族“打猴鼓舞”的動作純粹來自民間，它是真實的、有著撲面而來的山野氣息，有其自身的藝術(shù)價值和特色。要傳承和弘揚這種“原生態(tài)”的舞蹈，就必須尊重民間“打猴鼓舞”的美學特質(zhì)，不僅舞出其動作形態(tài)，更要舞出其神韻和靈魂，舞出其民族精神。

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

序號：660 類別：傳統(tǒng)舞蹈

編號：Ⅲ-63

項目名稱：毛南族打猴鼓舞

發(fā)布時間：2008年6月

申報地區(qū)或單位：貴州省平塘縣

簡介：毛南族的民間舞蹈之一，發(fā)源于平塘縣卡蒲毛南族鄉(xiāng)甲壩村，是毛南族人的喪葬舞蹈。

毛南族是一個人口只有10萬左右的少數(shù)民族。而一個民族文化的價值是不與他的人口數(shù)量成正比的；像毛南族這樣的民族，恰恰就具有自己非常獨特的文化。比如“毛南族打猴鼓舞”（又叫“猴鼓舞”），就是一個佐證。

這是一個只在黔南自治州平塘縣卡蒲毛南族鄉(xiāng)甲壩村一帶流行的舞蹈。毛南族人祖祖輩輩用此舞蹈祭祀亡靈。據(jù)說它的存在已經(jīng)有幾百年了，但舞蹈長久地沒有被外界所認識，更沒有進入專業(yè)人士的視野。

除毛南族外，苗族、瑤族等民族也有“猴鼓舞”，但因為高山大河的阻隔，它們是各自獨立的，互相并不知情更無交流。它們都萌生、成長于本民族的文化沃土中，有著各自的文化特質(zhì)和美學追求，是互相不能替代的。

早在二十多年前，黔南州三位民間文學工作者就深入平塘縣卡蒲毛南族鄉(xiāng)搜集關(guān)于毛南族“猴鼓舞”的傳說。隨著毛南族老藝人的逝去，這個傳說在二十多年間有了不小的變異。在這里，我還是想說說那“第一個”。它的大意是：很久很久以前，毛南人只有一父一母，生下三個兒子相依為命。老三因采青楓子迷路了，母親涉過了99條河，翻過了99座山，在最后一座高山的密林中見到老三。這時，老三已經(jīng)變成猴子的模樣，不愿回家了。母親郁郁而終。哥哥將母親安葬后，日日打銅鼓表達哀思。老三聽到銅鼓聲，自己也隨之顫動起來。幾天后，老三自制了一個皮鼓，模仿銅鼓的節(jié)奏，敲起皮鼓來，他邊敲邊跳著有猴子動作特征的舞蹈。后來，人們又反過來模仿他。此后，毛南人為了祭祀祖先，就跳起了“打猴鼓舞”。

這是一個完全不按“善與惡”、“貧與富”、“美與丑”的套路流傳下來的故事。它沒有曲折誘人的情節(jié)，沒有“斗爭哲學”的影子，也絲毫沒有文人加工的痕跡；傳說給人一種活生生、毛茸茸的感覺。這恰恰是它最真實動人之處。這個傳說，只能誕生在那個遠離塵世的大山里。在毛南族人看來，族人離開了人群，不是像平原地區(qū)流傳的《白毛女》故事那樣，人依舊是人，只是青絲變成了白發(fā)，突出的是階級斗爭主題。在毛南族人的目光中，走進深山離開了人群，人就變成了不再會說話，甚至沒法再與親生母親共居一室的猴類。這里充分體現(xiàn)了毛南族人對大自然的敬畏。然而，就在這樣嚴酷的自然環(huán)境中，毛南族人的親情依然濃郁，母子之情永遠不能割舍。在毛南族人生活的環(huán)境里，人與猴在外形上有異，而在精神上卻是相通的，他們彼此能夠理解、交流、同情，這是人與動物之間最大的和諧。

這個舞蹈還體現(xiàn)了毛南族人的藝術(shù)追求。他們對世界的認識和內(nèi)心的情感不僅能用口頭傳說來傳世，還能用形象化的舞蹈動作、舞蹈語言來表現(xiàn)，并且配上了神圣的銅鼓作為伴奏。這種流傳方式的傳播面更廣，藝術(shù)感染力更強。

銅鼓是毛南族人的圣器，也是“打猴鼓舞”的核。但隨著歲月的流逝，有些村寨的銅鼓已經(jīng)不復存在，他們只有改用皮鼓來做伴奏。銅鼓與皮鼓鼓點的節(jié)奏是相同的，一般會打銅鼓的人，也就會打皮鼓?，F(xiàn)今甲壩村甲翁組還有十多個人會擊銅鼓，但這個寨子已經(jīng)沒有銅鼓，老人去世后，只有到附近村寨去借銅鼓來使用。

毛南族“打猴鼓舞”的動作純粹來自民間，它是真實的、有著撲面而來的山野氣息，有其自身的藝術(shù)價值和特色。要傳承和弘揚民間藝術(shù)，改編、藝術(shù)加工，也是必經(jīng)之道。而像毛南族“打猴鼓舞”這樣“原生態(tài)”的舞蹈，在改編、加工的過程中，是特別考教專業(yè)人士的。必須要尊重毛南族民間“打猴鼓舞”的美學特質(zhì)，不僅舞出其動作形態(tài)，更要舞出其神韻和靈魂，舞出其民族精神。

因寨上年輕人大多外出打工，“打猴鼓舞”的傳承難度較大，所以它特別適合“進校園”。在甲翁小學，“打猴鼓舞”已經(jīng)成為一個“保留節(jié)目”，形成了一種良好的傳承氛圍。