袁 娥，丁愛華

(云南大學(xué)公共管理學(xué)院社會學(xué)系，云南 昆明 650091)

云南阿怒人建房“可汝調(diào)”研究

袁 娥，丁愛華

(云南大學(xué)公共管理學(xué)院社會學(xué)系，云南 昆明 650091)

云南省怒江州貢山縣丙中洛鄉(xiāng)阿怒人是個能歌善舞的民族，其中，以房屋“中柱”為演繹場所的“可汝”歌舞，在阿怒人社會生活中占據(jù)著極其重要的位置。本文擬通過對“可汝”歌舞體系中的建房“可汝調(diào)”的人類學(xué)分析，從被營造的場景中，層層剝離建房“可汝調(diào)”繁雜儀式表象下的民俗性外衣，從而探尋其深層蘊(yùn)涵的神圣性本質(zhì)。

阿怒人;建房“可汝調(diào)”;“中柱”

“阿怒”是云南省怒江州貢山縣怒族的自稱，屬于我國少小民族之一，主要分布在貢山縣茨開鎮(zhèn)、捧當(dāng)鄉(xiāng)、丙中洛鄉(xiāng)、西藏自治區(qū)察隅縣察瓦龍鄉(xiāng)的龍普、松塔兩個村寨和云南迪慶州維西縣等地，其中以丙中洛鄉(xiāng)最為集中。丙中洛阿怒地區(qū)是個多民族交錯雜居和多元文化匯集的中間地帶，自古便是云南與西藏察瓦龍等地交流互往的必經(jīng)之路。怒族、藏族、傈僳族、獨(dú)龍族、白族、漢族等十五個民族在此居住生活。阿怒人沒有文字，所使用的阿怒語屬于漢藏語系緬語族景頗語支，與獨(dú)龍族語屬于同一語言的不同方言。對于阿怒人的族源來歷，學(xué)術(shù)界至今仍無定論，一般認(rèn)為，阿怒人是遠(yuǎn)古氐羌系統(tǒng)烏蠻部落中的“施蠻”、“順蠻”的后裔［1］。

筆者多次到丙中洛鄉(xiāng)阿怒人最為聚集的查臘自然村進(jìn)行實(shí)證調(diào)查，該村坐落在怒江東岸海拔1500—2000米的山腰坡地上，距離丙中洛鄉(xiāng)8公里，距離貢山縣城37公里，與所屬行政村雙拉村隔江相望。全村79戶，總?cè)丝?89人。該地屬于高山峽谷亞溫帶氣候，冬春干冷，夏秋降雨量大，氣候類型隨山勢呈立體型氣候分布。以種植玉米，青稞，蕎麥等農(nóng)作物為主，經(jīng)濟(jì)作物有漆樹、核桃等，村東的碧羅雪山上的阿路拉卡高山草場是村民畜牧業(yè)的依托。因其所處自然條件的惡劣、可利用土地資源的困乏和交通的極為閉塞，直到解放初期，該地還處在具有濃郁原始社會殘余的過渡性經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)。上世紀(jì)90年代以來，隨著貢丙沿江公路(貢山——丙中洛鄉(xiāng))和查臘橋的相繼修建，加快了當(dāng)?shù)嘏c外界聯(lián)系的步伐。

査臘村因有著獨(dú)特的自然生態(tài)(相對封閉的地理環(huán)境)和人文生態(tài)(多民族交錯雜居)生存空間，形成了豐富多彩的音樂文化，其中，以房屋“中柱”為演繹場景的“可汝”歌舞在查臘人音樂文化生活中占有極其重要的位置，但凡節(jié)日、慶典、建房、婚禮、朋友相聚等各種場合，“可汝”歌舞演繹是必不可少的。房屋在阿怒人眼中意味著整個家庭幸福生活的依靠，對于建房子這等在生活中重大的事情注入了極大的關(guān)注，一邊按照固定的程序修建房子，一邊唱著冗長的建房“可汝調(diào)”，以期獲得神靈的庇佑。本文通過實(shí)證調(diào)查，運(yùn)用質(zhì)性研究的方法，對建房“可汝調(diào)”歌舞體系所體現(xiàn)的豐富文化內(nèi)涵進(jìn)行音樂人類學(xué)分析。

一、建房“可汝調(diào)”概述

“中國傳統(tǒng)民歌文化與社會文化之間有著水乳交融般的親情關(guān)系……”［2］，從民族民間土壤中產(chǎn)生的民間歌舞音樂文化，與其社會文化存在著一定的同構(gòu)性。由于所處的獨(dú)特的地理生態(tài)空間，直到解放初期，查臘自然村仍保留著較為單純的社會文化結(jié)構(gòu)，其音樂文化與社會結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，沒有形成諸如有的學(xué)者所述的“上位音樂文化”(官方的)和“下位音樂文化”(民間的)［3］等音樂文化社會分層的現(xiàn)象，以“可汝”為核心的音樂體系是該地原生性音樂文化生活，其集體性創(chuàng)作、個人即興性發(fā)揮、口耳相傳性傳承等特點(diǎn)是該類音樂文化的表征。

自清代以來，西藏察瓦龍及迪慶州德欽等地的藏族、傈僳族、白族、漢族等民族陸續(xù)在該地的定居和邊貿(mào)活動，使該地成為多民族交流互溶的中心地帶。尤其在公元1796年，原屬康普女千總領(lǐng)地的貢山被女千總作為為其兒子“超度”費(fèi)贈送給西藏喇嘛寺［4］，拉開了藏族在此統(tǒng)治的歷史，為藏族社會文化和音樂文化在阿怒地區(qū)的迅速傳播奠定了政治、社會文化等基礎(chǔ)。各具民族特色的社會文化和音樂文化之間相互接觸、交流、吸收容納、整合。其中，具有豐富藝術(shù)表現(xiàn)力和社會文化內(nèi)涵的藏族古老歌舞“卓”歌舞元素被阿怒人接納、吸收、整合到本民族“本曲”音樂體系之中，形成一種兼具藏族音樂風(fēng)格和阿怒音樂風(fēng)格的新型歌舞形式——“可汝”(阿怒語)?！翱扇辍备栉枋莻€擁有豐富復(fù)雜音樂文化內(nèi)涵和社會文化內(nèi)涵的歌舞體系，在查拉阿怒人音樂文化生活占有極為重要的地位，但凡節(jié)慶、慶典、祭祀等祭祀性或民俗性活動場合，均有“可汝”歌舞的表演?！翱扇辍痹诎⑴Z中意為圍繞“中柱”而歌舞的意思，進(jìn)行“可汝”時圍繞主房內(nèi)的“中柱”按照順時針進(jìn)行形成男女兩組起應(yīng)式對唱形式，男隊(duì)由領(lǐng)唱者(由擅長“可汝”的男性年長者擔(dān)任)領(lǐng)著在隊(duì)伍的前面，女隊(duì)由領(lǐng)唱者(由擅長“可汝”的女性年長者擔(dān)任)帶領(lǐng)下緊跟其后，圍繞“中柱”形成一個圓圈，邊歌邊舞。“可汝”歌舞應(yīng)用范圍極廣，歌唱內(nèi)容題材涉及到阿怒社會各種場合，可以根據(jù)演唱場域的不同將“可汝”體系分成多種類型的“可汝調(diào)”，如:訂婚儀式的訂婚“可汝調(diào)”、結(jié)婚儀式的婚禮“可汝調(diào)”、蓋新房時的建房“可汝調(diào)”、各種傳統(tǒng)節(jié)慶慶典的慶?！翱扇暾{(diào)”、朋友相聚時的相聚“可汝調(diào)”等類型。用村民們頗帶自豪的口吻來說:“天上有多少星星，我們就有多少‘可汝調(diào)’”，來貼切的形容“可汝”歌舞體系之豐富性。

在當(dāng)?shù)厝说囊魳肺幕^念里，“可汝”歌舞體系中所稱的“調(diào)”，與現(xiàn)代音樂理論“調(diào)”的概念有著不同的意義?，F(xiàn)代音樂概念的“調(diào)”由主音音高位置和調(diào)式性質(zhì)類型兩部分組成［5］，而阿怒人稱呼“某某可汝調(diào)”并不指該“調(diào)”主音的確切音高位置，主音高度會由領(lǐng)唱歌者根據(jù)自己演唱狀態(tài)而隨時定?！罢{(diào)”不僅指現(xiàn)代音樂概念中的旋律、調(diào)式和調(diào)性，還涵蓋與曲調(diào)緊密相合而用的歌詞、及該“可汝調(diào)”所用的音樂場境，是“可汝”歌舞體系中某類“可汝調(diào)”所包含整體性內(nèi)容的總稱。每一類型的“可汝調(diào)”又都可以單獨(dú)應(yīng)用，具有一定的獨(dú)立性，不過，所有類型的“可汝調(diào)”在音樂風(fēng)格上大致相同:莊重、典雅、古樸。歌者根據(jù)演繹場景的不同，選擇相應(yīng)的“可汝調(diào)”，在演繹過程中，可以在該“可汝調(diào)”的基本結(jié)構(gòu)模式的基礎(chǔ)上加入個人的即興性創(chuàng)作。能否在“可汝”表演規(guī)則模版的基礎(chǔ)上靈活地進(jìn)行豐富多樣的個人即興創(chuàng)作，是評價一個阿怒歌者是否是一個優(yōu)秀的“可汝”藝人的標(biāo)準(zhǔn)。

“建房可汝調(diào)”是在查拉人建新房時被不斷重復(fù)演繹、具有相對獨(dú)立性的一種“可汝”類型，其本身具有較完整的結(jié)構(gòu)。依據(jù)運(yùn)用在建房過程的不同階段，又可把“建房可汝調(diào)”分為不同的類型:在修地平梁時就要反復(fù)演唱并一直持續(xù)到建房結(jié)束的“建房可汝調(diào)”、立“中柱”儀式時的“中柱可汝調(diào)”、慶祝新房落成典禮時的“慶新房可汝調(diào)”等。這些“建房可汝調(diào)”按照一定的結(jié)構(gòu)模式被運(yùn)用在建房過程之中，與建房各儀式活動相互結(jié)合交織而用，被固定地應(yīng)用在建新房過程中。各“可汝調(diào)”音樂舞蹈會有一些變化，但歌舞卻保持著統(tǒng)一的風(fēng)格特征:莊重、典雅、古樸、深沉、舒緩、敬仰地等特點(diǎn)。建房“可汝調(diào)”諸調(diào)均屬于反復(fù)吟唱對唱式無伴奏歌舞形式，由開始曲、主題曲、結(jié)尾曲三部分組成，三部分音樂均是由上下兩樂句組成的單樂段曲式結(jié)構(gòu)，每部分均需要進(jìn)行同旋律重復(fù)三遍演繹。開頭曲和結(jié)尾曲旋律歌詞在整個建房“可汝調(diào)”體系中固定不變，主題曲旋律則會隨著歌唱內(nèi)容的改變而略有改變。演繹完整的建房“可汝調(diào)”諸調(diào)，必須要從開始曲——主題曲——結(jié)束曲完整地進(jìn)行，不完整的絕不能在正式場合表演。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為不完整的“可汝”表演會惹怒神靈的、給主人帶來不吉利。建房“可汝調(diào)”諸旋律音階屬于五聲音階，音階的游離性很大，滑音、顫音等裝飾音的頻繁使用，加強(qiáng)了旋律的豐富性和表現(xiàn)性。旋律進(jìn)行多以小音程為主，色彩暗淡，整體旋律線進(jìn)行較平緩，節(jié)奏較為舒緩自由，使建房“可汝調(diào)”旋律呈現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土性音樂特征。歌詞極富隱喻性，只有熟知當(dāng)?shù)厣鐣幕娜瞬拍軓闹蝎@知隱藏其中的深刻意蘊(yùn)，并且，歌詞具有較嚴(yán)格的辭格規(guī)定性和限制性，講究歌詞的對仗工整，并要求對唱雙方的歌詞有著嚴(yán)格的一致性。歌詞多以民族歷史、創(chuàng)世史、傳統(tǒng)知識等為內(nèi)容。在歌唱時根據(jù)場景和所唱的內(nèi)容，將歌詞分成三個帶有等級意味進(jìn)行表述，如:歌唱山川時，依次是山頂、山腰、山腳;歌唱動物類，依次是鳳凰、孔雀、布谷;歌唱社會人物時，依次是“仙女”(阿怒傳說中的阿茸姑娘)或“喇咪”(既活佛)、“賓布”(既地方官員)、“巴克”(即紳士，意為富有有地位的人);表達(dá)查拉人空間觀念依次是“那迪”(喻世界)、“崩迪”(喻阿怒人生活的河谷地方)、“查迪”(喻阿怒人房屋住處);自然界事物依次是“尼瑪”(太陽，喻母親)，“達(dá)瓦”(月亮，喻父親)、“格瑪”(星星，喻兄弟姐妹們)等。建房“可汝調(diào)”樂舞歌詞的辭格規(guī)則具有嚴(yán)格的規(guī)定性和限制性，講究歌詞的對仗工整，對唱雙方的歌詞有著嚴(yán)格的一致性。建房“可汝調(diào)”舞蹈風(fēng)格與其曲調(diào)風(fēng)格特征相互呼應(yīng):莊重、舒展、緩慢、敬仰地，為三步一上腳較為緩慢簡單的步伐，即:先左腳踏地，后右腳踏地，再左腳踏地，然后右腳向左上方由內(nèi)而外做小幅度45度角踢腳，然后再右腳踏地——左腳踏地——右腳踏地——左腳45度角上踢腳，由是循環(huán)反復(fù)。所有參加歌唱的人均手拉著手圍繞“中柱”形成一個圈，頭部隨歌聲作自由式的擺動并一直處于低頭含胸狀態(tài)。當(dāng)?shù)厝藢Υ说慕忉屖?只有這樣才能表達(dá)對神靈的恭敬誠意。

二、建房“可汝調(diào)”程式及分析

(一)修地平梁的“可汝調(diào)”

查拉阿怒人世代居住在怒江兩岸的半山腰上，房屋大都依山而建，傳統(tǒng)的房屋是三層原木或木板做成的“木楞房”，因其下層用無數(shù)根原木支起的中空層(是用來圈養(yǎng)牲畜的)，就像房屋的無數(shù)腳，所以又叫“千腳落地”，又因上層屋頂是用當(dāng)?shù)靥赜械氖逋叽罱ǘ?，又稱“石板房”。建房程序從下而上依次是立地基柱、修墻根、修擋墻、修地平梁、釘木楞、鋪地板、修火塘、立中柱和其它八根柱子、鋪天花板、墊柴、墊草、鋪土、上石板瓦等程序。按照傳統(tǒng)，阿怒人建房子要請村里的“南木薩”(阿怒巫師，是溝通人與神靈、人與鬼魂的關(guān)鍵人物)事先挑選建房吉日，并由“南木薩”親自主持建房開工立地基柱時的驅(qū)鬼祝福儀式(現(xiàn)已由能說會道的老人代替)。由儀式主持者將供桌上的玉米水酒圍繞地基反復(fù)敬酒多次后，再將地基的表層土鏟去①在阿怒人的認(rèn)知觀念里，山坡表層有可能被鬼魂玷污過，建新房前，最重要的是把地基表面的土層除去。，并念著咒語，大意是:在今天吉祥的日子里，將要在這里建新房子，這里是人住的地方，不是你們該在的地方，我們貢獻(xiàn)你們(鬼魂)最香甜的水酒和美妙的“可汝”，請搬到更好在的地方吧。

當(dāng)建房進(jìn)行到修地平梁時(所謂地平梁就是在地基柱上釘鋪的3根原木，在上面再鋪上數(shù)根木楞，以便在上面釘鋪地板)，就要反復(fù)演唱冗長的建房“可汝調(diào)”。在建房“可汝調(diào)”開始前，在建房前的空地上擺著“請神調(diào)”時供奉神靈的供品:一碗玉米水酒、一碗玉米白酒、一木桶代表五谷的玉米、蕎麥之物、新鮮的青松枝。②現(xiàn)在查臘人建房時，已經(jīng)很少舉行修地平梁時的建房“可汝調(diào)”的演唱，該文對建房“可汝調(diào)”開始前的“請神調(diào)”場景的描述及“請神調(diào)”歌詞曲調(diào)是依據(jù)村里民間藝人李漢良的口述資料，該資料是其在上個世紀(jì)80年代初參與貢山阿怒民間歌舞搜集工作時所獲知的。在舉行過驅(qū)鬼祛晦儀式之后，開始演唱“請神調(diào)”，意在請阿怒民間傳統(tǒng)信仰中的各位神靈來到歌舞場，與人們一起歡樂相聚帶來吉祥。③這一程序是“可汝”演唱時必不可少的一個環(huán)節(jié)，在以后的敘述中不再贅述。

“請神調(diào)”的歌詞大意:

問唱:今天舞場就要開始，今天的舞場很平安，山頂上的仙女(活佛或上帝)在不在?請你們來跳舞，跳個歡樂舒暢舞。

答唱:今天舞場就要開始，這里是全金色的舞場，跳起舞來金花開，金花開在海邊，使海邊也如此漂亮美麗……

問唱:今天舞場就要開始，山腰的金鳳凰在不在哦?請您來跳舞，跳個歡樂舒暢舞。

答唱:今天舞場就要開始，這里是銀色的舞場，跳起舞來銀花開，銀花開在海邊，使海邊也如此漂亮美麗……

“請神調(diào)”在透著神秘的氣氛中往返重復(fù)三遍之后，便開始了正式的“可汝調(diào)”演唱。“可汝調(diào)”開始曲歌詞大意:④在整個建房“可汝調(diào)”的演繹過程，有諸多主題曲，但因篇幅限制，本文僅選一首為例。

在這個吉祥歡聚的日子里，讓我們唱個建房“可汝”吧，高高興興整整齊齊地唱，心情多舒暢。

“可汝調(diào)”主題曲歌詞大意:

修房子就要修金色的房子，金色的房子里面是上帝(或“喇咪”，即活佛)住的地方，有活佛在的地方，我們會幸福安康。

修房子就要修銀色的房子，銀色的房子里面是“賓布”(既長官)住的地方，有官長在的地方，我們會幸福安康。

修房子就要修玉色的房子，玉色的房子里面是“巴克”(既紳士)住的地方，有紳士在的地方，我們會幸福安康。

“可汝調(diào)”結(jié)尾曲的旋律同開始曲是一樣的，只是詞有變化?！翱扇暾{(diào)”結(jié)尾曲歌詞大意是:

我們已唱完，請你們唱吧，要好好地唱，好好地跳。①演唱及翻譯:李信老人(查臘村二組村民，男，75歲)。按照傳統(tǒng)，這種莊重、典雅、舒緩、冗長的建房“可汝調(diào)”會持續(xù)在整個建房過程中，主題曲歌詞會做一些變動，但旋律曲調(diào)則不變，因?yàn)楦枵邆兺瑫r也是建房工人，所以，這種建房“可汝調(diào)”沒有舞蹈。

(二)立“中柱”的“可汝調(diào)”

建房進(jìn)行到立“中柱”時，要舉行一次較為隆重的立“中柱”的儀式，擺上供品并舉行祛晦祈福儀式，儀式主持者念念有詞:今天我們要立“中柱”，請不小心跑到這里的鬼魂們吃飽喝飽后離開吧，到你們該去的地方吧，請各位神靈保佑我們立的“中柱”能帶來平安福氣……隨后便開始演唱“請神調(diào)”。

立“中柱”“可汝調(diào)”照例在三遍“請神調(diào)”后進(jìn)行。②立“中柱”時的“請神調(diào)”及請神的供品和程序與修地平梁時一樣，在此不再贅述。

主題曲歌詞大意③在立“中柱”的“可汝調(diào)”中和以后的慶新房“可汝調(diào)”中，開始曲、結(jié)尾曲與修地平梁時“可汝調(diào)”的開始曲、結(jié)尾曲一樣，只是主題曲有變化。:

在這個“那迪”上，“喇咪”為我們安排了金子作的“英獨(dú)龍”，我們要精心供奉它，才能得到它的賜福、生活得幸福安康。

在這個“崩迪”上，“賓布”為我們安排了銀子作的“英獨(dú)龍”，我們要精心供奉它，才能得到它的賜福、生活得幸福安康。

在這個“查迪”上，“巴克”為我們安排了玉石作的“英獨(dú)龍”，我們要精心供奉它，才能得到它的賜福、生活得幸福安康。④“那迪”、“崩迪”、“查迪”(藏語)，意為:世界、怒江河谷地方、阿怒人房屋住處，這三組從大到小帶有層級意義的歌詞表達(dá)著阿怒人的空間觀念?！袄洹?、“賓布”、“巴克”(藏語)，意為:活佛、官員、紳士，表達(dá)著阿怒人對社會關(guān)系認(rèn)知的層級觀念。

(三)慶新房的“可汝調(diào)”

在新房子蓋石板瓦竣工的當(dāng)天晚上(蓋石板瓦必須要在一天內(nèi)完成，所以，這一天前來幫忙的村民很多)，與新房主人關(guān)系較好的親朋鄰里帶著禮物前來祝賀，或幾十斤玉米、或幾十斤面粉、或幾十元錢等物(當(dāng)?shù)厝朔Q這種禮物往來為“掛禮”)，而新房主人則要準(zhǔn)備一場極為隆重的慶新房子落成典禮——慶新房子“可汝”歌舞晚會。在阿怒人傳統(tǒng)觀念里，新建的房子只有在舉行慶新房儀式后才是一個完整意義上供人居住的吉祥地，所以，慶新房歌舞晚會極為隆重，而慶新房“可汝調(diào)”則是整個慶典晚會的主題。慶新房“可汝調(diào)”照例在三遍“請神調(diào)”后舉行。

慶新房“可汝調(diào)”的主題曲歌詞大意:

金色的房子里擺著金色的桌子，金色的桌子上擺著金色的碗，金色桌邊坐著“喇咪”，我們在這里生活幸福安康。

銀色的房子里擺著銀色的桌子，銀色的桌子上擺著銀色的碗，銀色的桌邊坐著“賓布”，我們在這里生活幸福安康。

玉做的房子里擺著玉色的桌子，玉色的桌子上擺著玉色的碗，玉色的桌邊坐著“巴克”，我們在這里生活幸福安康。

房屋對于查拉村阿怒人來說是現(xiàn)實(shí)生活的依靠，可以為他們遮風(fēng)擋雨帶來溫暖，是幸福生活的體現(xiàn)，所以，建造房屋對他們極為重要，并賦予了新房諸多禁忌和象征意義，他們將傳統(tǒng)的三層結(jié)構(gòu)的木楞房看作是整個宇宙結(jié)構(gòu)在現(xiàn)實(shí)生活中的隱喻形式體現(xiàn)。木楞房的最下層對應(yīng)的是地下超自然世界，會經(jīng)常被鬼魂光臨，所以，在建房伊始，便由村中“南木薩”親自主持建房開工立地基柱時的驅(qū)鬼祝福儀式，并將土表的土鏟去，以確保土表的干凈和安全。中間一層對應(yīng)的是人類生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)世界，演繹著人們的悲歡離合，所以，在這個世俗的生活場，阿怒人賦予了它人格化的象征意義，尤其對于房屋中的“中柱”更是寄托了他們更多期待?！爸兄卑⑴Z叫“英獨(dú)龍”，它由三部分組成:豎立于房屋正中間最粗大的原木——“中柱”、架于中柱之上的橫梁、中柱與橫梁交界處的襯墊——“帕爾”(阿怒語)。“中柱”在房屋結(jié)構(gòu)里占據(jù)著重要位置，位于木楞房的中間一層的中央部位，起到支撐整個房子的作用，但在當(dāng)?shù)厝擞^念意識里，“中柱”并不僅僅只具有建筑力學(xué)意義，而被賦予了更多的象征意義，使其具有了生命、人格化意義。處在木楞房的中心部位的“中柱”，就像支撐著整個宇宙的“擎天柱”一樣支撐著整個木楞房，也隱喻的象征著父母親支撐整個家一樣，當(dāng)?shù)厝藞孕拧爸兄鄙细街改干耢`，所以，他們又把“中柱”叫做“父母柱”，寓意“中柱”如同父母一樣能帶來衣食溫暖、幸福安康。①據(jù)日當(dāng)村施文興老人口述(男，83歲，曾任貢山縣統(tǒng)戰(zhàn)部部長)。查拉人對“中柱”神靈化的信仰可以從立“中柱”時的驅(qū)鬼請神儀式和“可汝”歌舞的表演中得到充分證實(shí)。而木楞房的最上一層在阿怒人眼中則對應(yīng)的是眾多神靈們居住的另一個超自然世界，它代表是神圣性的世界，是可以為現(xiàn)實(shí)生活中的人們帶來幸福吉祥的，也是“可汝”歌舞開始前“請神調(diào)”所請的神靈們居住的地方。

通過對查臘村阿怒人建房過程中建房“可汝調(diào)”運(yùn)用的實(shí)地觀察描述，我們可以獲知，建房“可汝調(diào)”以其特有方式呈現(xiàn)在建房過程之中，圍繞建房而衍生，與祭祀儀式相伴而用，并在歷史演變過程中增加了諸多外來人為宗教(如藏傳佛教、天主教等)和世俗性元素，增加了豐富性，使其兼具娛神與娛人的社會文化和音樂審美功能。阿怒人社會特殊的生態(tài)、人文背景及傳統(tǒng)文化模式是建房“可汝調(diào)”得以產(chǎn)生和延續(xù)的基礎(chǔ)，對神靈信仰的原始民間信仰體系、由此衍生的神圣性行為、及其產(chǎn)生的音樂行為觀念等，是建房“可汝調(diào)”存現(xiàn)延續(xù)的深厚土壤。從在建房過程中不斷被反復(fù)演繹的建房“可汝調(diào)”中，彰顯出的是建房“可汝調(diào)”的“音樂主題”［6］——阿怒人在面對世事無常的現(xiàn)實(shí)世界時，使對生命的關(guān)注成為生活中最重要的事情，為了能求得自身能力之外超自然力量的庇護(hù)，附著濃郁原始信仰的建房“可汝調(diào)”歌舞便成為取悅、溝通神靈的最有效的手段之一，以達(dá)到阿怒人獲得自身生存安全的目的。此時，由建房“可汝調(diào)”歌舞和擺滿供桌的供品，組成的簡易樂舞表演場所，成為人、神溝通的隱喻的神圣舞臺，是人神交流互動擬構(gòu)而成的象征性場域，桌子上的供品和莊重神圣舒緩的歌舞是溝通神靈的中介，人們虔誠地按照一定的固定程序，將對神靈的虔誠敬畏及對現(xiàn)實(shí)生活的美好祝愿付諸到建房“可汝調(diào)”隱喻象征的體系之中。因?yàn)楫?dāng)?shù)厝藞孕磐ㄟ^祭祀和歌舞，就可以達(dá)到與神靈的溝通，獲得神靈的佑護(hù)，而此時的建房“可汝調(diào)”歌舞也便具有了通靈之神圣性。

三、小結(jié)

由于居住條件的特殊性，對于自身與所處的客觀世界之間關(guān)系的認(rèn)知觀念中，查臘阿怒人有著以濃厚的自然崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜和鬼魂信仰等為特征的原始民間信仰體系，將客觀世界分成神、人和鬼三個不同而又有著相互聯(lián)系交流的部分。神的世界是諸多神靈居住并充滿超自然能力的世界;人的世界是個現(xiàn)實(shí)的生活場，演繹著阿怒人的聚散離合、生死無常;鬼魂的世界是與神靈世界相對應(yīng)，被阿怒人擬構(gòu)的即能帶給人們?yōu)碾y令他們害怕、又能通過祭祀安撫使之與人平靜相處、有時還會帶來好處的具有兩義性的另一個超自然世界。在對神靈虔誠敬仰和對鬼魂敬畏表象的背后，體現(xiàn)的是阿怒人在面對無法預(yù)知的人生福禍時，用被擬構(gòu)出的通過祭祀歌舞活動便可以令其保佑他們順利面對現(xiàn)實(shí)生活中一切的神靈體系和借助祭祀即可驅(qū)除惡鬼魂困擾的祭祀體系，便可獲得于超自然神靈的佑護(hù)，排除惡鬼魂的責(zé)難。這種原始民間信仰觀念在阿怒人建房過程中一系列建房“可汝調(diào)”的演繹中得到了充分的體現(xiàn)。而具有怒江峽谷特色的客觀自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象均會被阿怒人所認(rèn)知和感悟，并賦予這種認(rèn)知以自己的思維方式，將這種認(rèn)知通過樂舞形式表征出來，建房“可汝調(diào)”所體現(xiàn)的正是阿怒人對客觀世界的理性認(rèn)知:即為阿怒人帶來豐富資源又羈絆著他們拓展的山脈、世代養(yǎng)育人民的山谷、神秘莫測的怒江、帶來歡樂和希望的飛禽鳥獸、世代佑護(hù)人們的神靈和神山以及阿怒社會不同的層級現(xiàn)象等，均按照阿怒人的認(rèn)知方式在建房“可汝調(diào)”體系中分居不同的辭格位置，同時也體現(xiàn)了阿怒人對自身所處的自然生態(tài)環(huán)境、自身在這一環(huán)境中的地位角色、人與自然環(huán)境、人與人的關(guān)系互動的哲學(xué)性思考(即阿怒人的宇宙觀)，并將這種宇宙觀隱喻地呈現(xiàn)在建房“可汝調(diào)”繁多復(fù)雜的程序和豐富多樣的演繹規(guī)則之中。

［1］ 高志英.唐至清代傈僳族、怒族流變歷史研究［J］.學(xué)術(shù)探索，2004(8):98.

［2］ 楊民康.中國民歌與鄉(xiāng)土社會［M］.吉林;吉林教育出版社，1992:1.

［3］ 楊民康.中國傳統(tǒng)民間儀式音樂研究;西南卷［M］.昆明:云南人民出版社，2003:33.

［4］ 貢山獨(dú)龍族怒族自治縣志［M］.成都:民族出版社，2006:7.

［5］ 李重光.音樂理論基礎(chǔ)［M］.北京:人民音樂出版社，1990:41.

［6］ 陳銘道.與上帝摔跤——猶太人及其音樂［M］.成都:民族出版社，2005:256.

責(zé)任編輯:謝婭萍

On Alu People's“Keru Tone”of House Construction in Yunan

YUAN E，DING Ai-hua
(Department of Sociology，School of Public Administration，Yunnan University，Kunming 650091，China)

Alu people，dwelling in Bingzhong county，Gongshan Town，Lu River Autonomous Prefecture，Yunnan，is well-known for their songs and dances among which“Keru”performed on“Zhongzhu”of the house is of great importance in Alu people′s social life.This paper attempts to analyze“Keru Tone”of house construction from the angle of anthropology，and to explore its in-depth sanctity nature though stripping off folk culture displayed in the sophisticated ritual.

Alu people;“Keru Tone”of House Construction;“Zhongzhu”

J607

A

1004-941(2010)05-0062-05

2010-09-28

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“中國跨境民族的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同實(shí)證研究”階段性研究成果(項(xiàng)目編號:09CMZ009)。

袁娥(1975-)，女，彝族，云南文山人，副教授，現(xiàn)主要研究方向?yàn)槲幕祟悓W(xué)。