孫福軒

(浙江大學(xué)城市學(xué)院漢語言文學(xué)系,浙江杭州310015)

一、科舉制度南傳與越南科舉試賦制度

科舉制度南傳緣于越南對(duì)中國的依附關(guān)系,宋朝以前越南曾長期直屬中央封建王朝統(tǒng)治,史稱郡縣時(shí)代或北屬時(shí)期;自立以后,亦長期為中國的藩屬國。由于與中國十分深厚的歷史淵源,越南一直深受中國傳統(tǒng)文化的影響?？婆e考試自隋代產(chǎn)生以后,隨著漢文化在東南亞的傳播以及政治與地緣等原因,越南于李朝時(shí)(1075年)便引進(jìn)了科舉制度。而其中唐宋以來的科舉試賦①關(guān)于科舉試賦的確切時(shí)間,諸家說法不一。徐松《登科記考》卷二曰:“雜文之專用詩賦,當(dāng)在天寶之際?！?北京)中華書局1984年版。,作為一項(xiàng)重要的考試制度,自然亦會(huì)對(duì)處于漢文化圈的越南產(chǎn)生積極的影響。據(jù)《欽定越史通鑒綱目》②越南科舉考試在《大越史記》、《大南實(shí)錄》等史書中均有記載,其具體情況可參見陳文《科舉在越南的移植與本土化——越南后黎朝科舉制度研究》(暨南大學(xué)2006年博士學(xué)位論文)的導(dǎo)論部分,本文的試賦制度論述對(duì)此有所參考。載:李朝仁宗太寧四年(1075),“選明經(jīng)博學(xué)者以三場(chǎng)試之,擢黎文盛首選入侍學(xué)。本國科目自此始”[1]正編,卷三。1304年,陳英宗設(shè)定考試形式為四期:第一場(chǎng)考暗寫,第二場(chǎng)考經(jīng)義、詩、賦,第三場(chǎng)考詔、制、表,第四場(chǎng)考文策?？荚噧?nèi)容開始有賦。而進(jìn)士科于陳朝睿宗隆慶二年(1374)創(chuàng)立,考試取法于元。雖然考試內(nèi)容每一代都有所變化,但試賦制度卻一直保持下來了。黎朝以后,按明朝科舉成式來實(shí)行。《大越史記全書》記載其試法云:

洪德三年三月,會(huì)試天下舉人,取黎俊彥等二十六人。其試法:第一場(chǎng),四書八題,舉子自擇四題作四文,《論》四題,《孟》四題。五經(jīng)每經(jīng)三題,舉子自擇一題作文,惟《春秋》二題并為一題,作一文。第二場(chǎng),則制、詔、表各三題。第三場(chǎng),詩、賦各二題,賦用李白體。第四場(chǎng),策問一道,其策題以經(jīng)書旨意之異同、歷代政事之得失為問。[2]卷一二

試教職。其試法第一場(chǎng)四書各一題,五經(jīng)各一題。第二場(chǎng)賦一題、李白體。第三場(chǎng)制、詔、表各一題。[2]卷一三

除了第三場(chǎng)(試教職在第二場(chǎng))考試詩賦外,從內(nèi)容到形式都與中國明代科舉大同小異③黎太宗紹平元年(1434)進(jìn)士科試法規(guī)定,鄉(xiāng)試考四場(chǎng)?！暗谝粓?chǎng),經(jīng)義一道,四書各一道,并限三百字以上。第二場(chǎng),制、詔、表。第三場(chǎng),詩、賦。第四場(chǎng),策一道,一千字以上?！崩枋プ诠忭樔?1462)定鄉(xiāng)試?yán)?先暗寫“汰冗”一科。第一場(chǎng),四書經(jīng)義,共五道。第二場(chǎng),詔制表,用古體、四六。第三場(chǎng),詩賦,詩用唐律,賦用古體、騷選,三百字以上。第四場(chǎng),策一道,經(jīng)史世務(wù)出題,限一千字以外。與紹平元年同。洪德三年(1472)定鄉(xiāng)試法:第一場(chǎng),四書八題,其中《論語》四,《孟子》四,舉子自擇四題行文;五經(jīng)每經(jīng)三題,舉子自擇一題行文,唯《春秋》二題合為一題行文。第二場(chǎng),詔、制、表各一篇。第三場(chǎng),詩、賦各一,詩用唐律,賦用李白體。第四場(chǎng),策問一道,其策題以經(jīng)史旨意之異同、歷代政事之得失為問。參見陳文《科舉在越南的移植與本土化——越南后黎朝科舉制度研究》(暨南大學(xué)2006年博士學(xué)位論文)的相關(guān)論述。。阮朝于世祖嘉隆六年(1807)開鄉(xiāng)試,模仿清代科舉。阮圣祖明命三年(1825),初開會(huì)試恩科,并定試法④關(guān)于考試內(nèi)容,1832年阮朝進(jìn)行科舉改革,把從前的四場(chǎng)考試改為三場(chǎng):第一場(chǎng)考經(jīng)義,第二場(chǎng)考詩、賦,第三場(chǎng)考文策。1850年,四場(chǎng)考試又被恢復(fù):第一場(chǎng)考經(jīng)義,第二場(chǎng)考文策,第三場(chǎng)考詔、表、律;第四場(chǎng)考詩、賦。除了一次短暫的罷廢(1858年)之外,進(jìn)士科舉試賦在阮朝持續(xù)進(jìn)行到1905年。阮朝于阮世祖嘉隆六年(1807)開鄉(xiāng)試,其制度模仿中國清代科舉。:

先期鑄會(huì)試之印,建試場(chǎng)與京城內(nèi)之南。分為內(nèi)外場(chǎng)及甲乙二圍。照應(yīng)試人數(shù)于圍內(nèi)各造號(hào)舍、懸名簡……試題第一場(chǎng)制義經(jīng)五題、傳一題,第二場(chǎng)詔、制、表各一道,第三場(chǎng)排律詩一首、八韻賦一道,第四場(chǎng)策問一道、古文或十段、今文或三、四段。[3]卷一四

又定殿試法,并規(guī)定進(jìn)士題名碑立于文廟門外左右。明命十年(1832),還在科場(chǎng)中引進(jìn)八股文這一考試文體?？梢哉f,越南科舉考試自李朝開科后,陳朝至黎朝、阮朝,鄉(xiāng)試、會(huì)試均有一場(chǎng)考詩賦,詩用唐律,賦用李白體,或古體,或四六,或騷選等形式。黎朝人黎貴悼云:“李時(shí)場(chǎng)文不傳。陳時(shí)賦用騷、選體。本朝洪德中,會(huì)試法,賦用八韻律體,有隔句對(duì);鄉(xiāng)試法,賦用李白體格,正雙關(guān)對(duì),其體則四平四仄相間,取其格調(diào)齊整,遵宋制也?！雹賉越]黎貴惇《見聞小錄》卷二(上),越南漢喃研究院藏景興丁酉年(1777)抄本(館藏編號(hào):V Hv.1322/1-2)。李朝由于年代久遠(yuǎn)(越南科舉始于李朝仁宗太寧四年,但李朝科舉只舉行過四次,且錄取人數(shù)不多,影響不大),考試的文章沒有流傳下來,而陳朝和黎朝時(shí)期的鄉(xiāng)試、會(huì)試則仿照中國唐宋的詩賦取士之法,包括考試內(nèi)容和詩賦格律,均考詩賦。黎朝鄉(xiāng)試、會(huì)試又實(shí)行三場(chǎng)淘汰制,第二場(chǎng)詩賦在鄉(xiāng)試、會(huì)試考試中占有一定的地位,如果不會(huì)作詩賦,第三場(chǎng)即被淘汰,也不能進(jìn)入第四場(chǎng)。越南進(jìn)士科的詩賦考試一直延續(xù)到阮朝后期,直到法國人進(jìn)入越南后才逐漸減少詩賦考試內(nèi)容。維新六年(1912)壬子科鄉(xiāng)試,中圻各試場(chǎng)一并停罷詩賦,至此,延續(xù)數(shù)百年之久的越南進(jìn)士科的詩賦考試才最終結(jié)束②陳文《科舉在越南的移植與本土化——越南后黎朝科舉制度研究》,暨南大學(xué)2006年博士學(xué)位論文,第75頁。。

除鄉(xiāng)試、會(huì)試外,廣義的科舉考試還包括制科及其他形式的特殊簡拔,如黎朝的士望科、東閣科、制科等。黎朝制科與鄉(xiāng)試、會(huì)試科同,也是考四場(chǎng):第一場(chǎng)經(jīng)義,第二場(chǎng)四六駢文,第三場(chǎng)詩、賦,第四場(chǎng)策文。而“試東閣之制,原自黎初”,其試法為“御題或五言詩,唐律,或論、辨、判、賦、頌、篇、銘、記、跋,無定式”③同上,第103頁。,出題范圍很廣,主要目的是考核考生文學(xué)寫作能力。宏詞科的考試內(nèi)容也與唐朝相似:“其試題,或詩賦,或料事,或策論,皆臨辰隨出,亦無一定之式云”,“賦、贊、頌、歌、咸無定體”④同上,第106頁。。黎朝進(jìn)士科殿試之后,朝廷還要舉行新科進(jìn)士應(yīng)制考試,從洪德年間(1470—1497)到景興(1740—1786)末年,黎朝一直堅(jiān)持這一考試制度,考試的主要內(nèi)容是創(chuàng)作詩賦、策文以及一些雜文,以選拔詩賦文章卓越的進(jìn)士。而阮主統(tǒng)治的南方也設(shè)置了正途試、華文試、文職試等科目,其中正途試三場(chǎng)中的第二場(chǎng)試詩賦。

綜上可知,由于受到中國科舉制度的影響,詩賦作為越南科舉考試中的兩種基本文體,受到歷代統(tǒng)治者的重視。但由于中國科舉試賦制度發(fā)展的階段性以及越南科舉的本土化特征,在越南科舉考試由李朝、陳朝到黎朝、阮朝的進(jìn)程中,試賦的內(nèi)容和崇尚的文體不盡相同。陳朝時(shí)用騷體和選體,黎朝時(shí)鄉(xiāng)試賦用李白體,會(huì)試賦用八韻體,有時(shí)也用漢代的騷體。如光順三年(1462)四月鄉(xiāng)試第三場(chǎng)試詩賦,詩用唐律,賦用古體、騷選;洪德三年(1472)三月壬辰科會(huì)試規(guī)定,第三場(chǎng)試詩賦,賦用李白體;洪德六年(1475)三月乙未科會(huì)試第二場(chǎng)作詩賦各一題,詩用唐律,賦用李白體。究其原因,主要是受到中國科舉試賦體制的影響,越南陳朝對(duì)應(yīng)于中國的元代,元代科舉試賦雖然經(jīng)歷了戊戌選試、延祐開科、至元廢科、至正復(fù)科等四個(gè)不同的發(fā)展階段[4],但一以貫之的是考試所用的賦為古體賦,尤其是祝堯在《古賦辨體》中提出“祖騷宗漢”、“以情為本”的創(chuàng)作主張,無疑對(duì)陳朝的科舉試賦選擇古體賦產(chǎn)生了重要影響。

而黎朝至阮朝所受到的影響則來自中國的明清兩代,黎朝除了選派士人赴中國京師參加會(huì)試,還以四場(chǎng)取士,其試法和明朝的科舉取士基本相同;而阮朝統(tǒng)治者則認(rèn)為,“科舉掄才,實(shí)關(guān)盛典”[3]卷一八九,于阮世祖嘉隆六年(1807)開鄉(xiāng)試,阮圣祖明命三年(1825)開會(huì)試恩科。雖然黎、阮朝依循明清的科舉試法,但明清科考的主要文體是八股文,會(huì)試和殿試中是沒有辭賦創(chuàng)作的,黎、阮朝的科舉試賦卻有賦體要求,以律體為主(即八韻體,限為八韻的律體賦,韻腳可以順押,亦可不順押),偶有古體賦。這是什么原因呢？筆者認(rèn)為一方面是緣于對(duì)陳朝科舉試賦的繼承(如采用李白體等),另一方面是緣于“賦兼才學(xué)”的文體特征,統(tǒng)治者出于為國家選拔治世之才的儒學(xué)關(guān)懷和政治訴求。且從廣義的科舉考試來看,明代也有科舉試賦的記載[5]。清代自開國之初,尤其是康熙帝以來就提倡唐代律體賦的創(chuàng)作,以“唐宋則用以取士,其時(shí)名臣偉人往往多出其中”的政治意識(shí),承繼了唐、宋而來的科舉試賦制度,康熙十八年(1679)開博學(xué)鴻儒科,以《璇璣玉衡賦》為題考取士子?？滴醯圻€命詞臣考稽古昔,搜采缺逸,編纂《歷代賦匯》,終清一世,唐代律賦都是科舉試賦的最好的范本。

可以說,在歷代的科舉試賦中,唐代律賦的“清麗”之音和宏博氣象都是統(tǒng)治者與賦作者共同的審美追求,也是當(dāng)時(shí)黎、阮士子的共識(shí)。越南學(xué)人稱:“唐宋以賦取士,自后講求格律,日益精工,蓋選詞按部,范意就班,則知其得力于聲韻者深也。故歷代試士,靡不以律賦為正軌?！盵6]序這也就不難理解黎朝鄉(xiāng)試、會(huì)試之詩賦用律實(shí)為唐朝進(jìn)士科考試所規(guī)定的韻律,應(yīng)試士人必須嚴(yán)格按照格律學(xué)習(xí)詩賦,講求賦的格律聲色了。以唐代律賦為正軌,為極則,以律是尚,不僅是中國的科舉規(guī)范,越南亦然。至于科試中采用“李白體”和騷選、古體,一方面是對(duì)清代學(xué)使觀風(fēng)等試古體賦的取法,同時(shí)也是越南對(duì)中國借鑒后的超越與發(fā)展。

這里還要解釋一下“李白體”。何為“李白體”,諸家均無界定,筆者認(rèn)為應(yīng)該是既有古賦風(fēng)神又有格律要求的一種辭賦體式。李白的賦作繼承了漢賦和魏晉六朝賦的創(chuàng)作風(fēng)格,其大賦不僅有豪放博大的氣魄和恢弘縱肆的筆調(diào),體現(xiàn)出“辭欲壯麗,義歸博遠(yuǎn)”的創(chuàng)作指歸,更有前所未有的強(qiáng)烈的主體精神的張揚(yáng)。祝堯《古賦辨體》云:“太白天才英卓,所作古賦,差強(qiáng)人意。但俳之蔓雖除,律之根固在。雖下筆有光焰,時(shí)作奇語,只是六朝賦爾?！盵7]卷七小賦則既有騷體、駢賦的情韻,又有散文的氣勢(shì),句式不拘一格,揮灑自如,顯露出濃烈的憂思精神和個(gè)體情懷。所謂“俳之蔓雖除,律之根固”即指出了李白辭賦的兩個(gè)基本特征:散體化與格律化,當(dāng)然還應(yīng)有強(qiáng)烈的情感抒發(fā)?！袄畎左w”是漢魏六朝賦學(xué)傳統(tǒng)與時(shí)代精神、個(gè)人氣質(zhì)的結(jié)合,具有鮮明的文體和主體特征,這也是黎朝科舉試賦取法李白賦的主要原因之所在。

二、越南科舉試賦的內(nèi)容

中國古代的科舉試賦,緣于賦“體國經(jīng)野,義尚光大”的審美特征和歷代統(tǒng)治者“崇論宏議、創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”的政治需求,在創(chuàng)作上往往表現(xiàn)出恢廓聲勢(shì)、張皇其辭的博大氣象以及欲諷反勸、雍容揄揚(yáng)的頌美品格,“經(jīng)”題賦成為歷代科舉試賦的主體內(nèi)容。誠如清代阮亨《律賦經(jīng)畬集》所云:“應(yīng)制之賦以經(jīng)命題,昉自有唐如裴晉公《歲寒知松柏后凋賦》、韓文公《明水賦》、李供奉《明堂賦》、元仆射《鎮(zhèn)圭賦》、白尚書《習(xí)相遠(yuǎn)近賦》……我朝經(jīng)學(xué)昌明,使掄材悉取經(jīng)語以覘古學(xué),故是編專采五經(jīng),若《論》、《孟》、《學(xué)》、《庸》、《周官》、《爾雅》凡在十三經(jīng)之目者,間亦采焉。至于子史諸題,概不登錄。”[8]凡例并強(qiáng)調(diào)“熔鑄經(jīng)典之范……洵為作賦之‘本原’”[8]序。從科舉試賦的進(jìn)程看,賦多以經(jīng)世的姿態(tài)和致用的精神而傾向于以經(jīng)命題。北宋承襲唐制,以“詩賦取士”,然初期雜用諸子,以廣博學(xué)識(shí)。盡用經(jīng)史題之制導(dǎo)源于宋仁宗景祐年間。由許結(jié)先生援引劉伯驥《宋代政教史》據(jù)《宋會(huì)要輯稿》整理的自太宗開寶六年(973)至仁宗嘉祐八年(1063)35次進(jìn)士科殿試試題可以看出:景祐以前出題面較廣,除經(jīng)史題外,有《有物混成賦》(咸平五年殿試題)、《卮言日出賦》(淳化三年殿試題)等出于老莊,《橋梁渡長江賦》(開寶八年殿試題)、《不陣而成功賦》(太平興國三年殿試賦)等出于時(shí)政的考題[9]847。而景祐以后考賦則專出經(jīng)史題,葉夢(mèng)德《石林燕語》曰:“禮部試詩賦,題不皆有所出,或自以意為之,故舉子皆得進(jìn)問題意,謂之‘上請(qǐng)’。本朝既增殿試,天子親御殿,進(jìn)士猶循用禮部故事。景祐中,稍厭其煩瀆,始詔御藥院具試題,書經(jīng)史所出,模印給之,遂罷‘上請(qǐng)’之制?！盵10]115變“上請(qǐng)”為“模印”,“賦題不皆有所出”而為“經(jīng)史所出”,既是制度的變遷所致,又與時(shí)代思想、文化思潮的嬗變相關(guān)。論者以其時(shí)理學(xué)的興起為背景解釋,頗多中的之言①可參見許結(jié)《中國賦學(xué)歷史與批評(píng)》中編“因革論”《南宋辭賦藝術(shù)探索》(江蘇教育出版社2001年版)、劉培《北宋辭賦研究》第二編第七節(jié)《北宋中期的理學(xué)思潮與辭賦創(chuàng)作》(山東人民出版社2009年版)等相關(guān)論述。。此后歷代相沿,雖清代后期試賦時(shí)或有所偏離,凸顯其游戲精神,但終歸以“典雅麗則”的經(jīng)史賦為主流。

受中國科舉試賦的影響,越南的試賦內(nèi)容也表現(xiàn)出以經(jīng)史為主體的傾向,舉凡鄉(xiāng)試、會(huì)試、制科試賦均“摹經(jīng)范史”,表現(xiàn)出濃厚的經(jīng)世致用情懷。下面即以《皇越歷科詩賦》[11]為例予以說明,見表1。

表1 《皇越歷科詩賦》具體情況

續(xù)表1

《皇越歷科詩賦》為阮朝鄉(xiāng)試及會(huì)試的應(yīng)制詩賦選,共收錄33首詩、49篇賦文。從上表可以看出,分場(chǎng)鄉(xiāng)試(分為義安、承天、南定和河內(nèi)等)和會(huì)試中,除了有限的幾篇寫景賦(庚子科承天場(chǎng)《青山綠樹賦》、丙午科義安場(chǎng)《江漢秋陽賦》)和寫時(shí)事的《高蠻來廷下詔西征將士班師朝覲論功行賞賦》、《南省奏豐登賦》外,題材多采自中國古代經(jīng)傳和史籍,內(nèi)容涉及儒家政教、君道忠臣、格言詮釋、頌揚(yáng)圣賢、歌唱祥瑞等。如《天地位萬物育賦》出自《中庸》“致中和,天地位焉,萬物育焉”;《云行雨施品物流行賦》出自《周易》“大哉乾元!萬物資始,乃統(tǒng)天。云行雨施,品物流行。大明終始,六位時(shí)成”;《鳳凰來儀賦》出自《書?益稷》“《蕭韶》九成,鳳凰來儀”;《鳳凰鳴高崗,梧桐生朝陽賦》出自《詩經(jīng)?卷阿》“鳳凰鳴矣,于彼高岡。梧桐生矣,于彼朝陽”等等,均是如此。

其他如《博學(xué)宏辭科文選》[12]即以“黃鐘為萬事根本”為題①以下賦選集的說明和評(píng)述參見劉春銀、王小盾、[越]陳義主編《越南漢喃文獻(xiàn)目錄提要》,(臺(tái)北)“中央研究院”中國文哲研究所2002年版;劉春銀、林慶彰、[越]陳義主編《越南漢喃文獻(xiàn)目錄提要補(bǔ)遺》,(臺(tái)北)“中央研究院”人文社會(huì)科學(xué)研究中心亞太區(qū)域研究專題中心2004年版。;佚名《竹堂賦集》②[越]《竹堂賦集》,越南漢喃研究院藏成泰元年(1889)抄本(館藏編號(hào):VHb.190)。收136篇賦,其中有《夫子堂賦》、《登泰山賦》、《伯夷居北海賦》等經(jīng)史題;《羅岸杜大家賦集》③[越]杜輝琬、杜錫翁《羅岸杜大家賦集》,越南漢喃研究院藏抄本(館藏編號(hào):VHb.66/1-2)。為賦文集合編,收錄取材于中國史籍的23篇賦文,有《子擊磬于衛(wèi)賦》、《子入太廟每事問賦》、《浴沂賦》等;《凌云氣賦集》[13]編輯于明命戊戌年(1838),書中收錄賦文160篇,內(nèi)容涉及舜彈琴賦“南風(fēng)”之歌、周文王苑囿、蘇武守節(jié)等事;《賦則新選》④今存印本三種:一本為香茶會(huì)文堂1833年印本,2冊(cè)1028頁,高26厘米,寬15厘米﹔一本為紹治三年(1843)盛文堂印本,2冊(cè)1028頁,高27厘米,寬16厘米﹔一印本,高27.5厘米,寬16厘米,存卷九至卷一〇。各本均有凡例、目錄,共十卷。由阮懷永(字叔貞)選,范廷璦(字潤甫)校正,李文馥序于明命十四年(1833)。附有論作賦法的文章及范文一篇。是根據(jù)清朝“賦則”寫作的賦文集,書中收錄242篇賦文,均取材于經(jīng)傳、中國歷史、古詩及雜著,內(nèi)容涉及政治、經(jīng)史、寺廟等;《度針編》⑤佚名《度針編》,越南漢喃研究院藏同慶二年(1887)、成泰五年(1903)抄本(館藏編號(hào):A.2406)。篇末收錄賦文 14篇,其題材也均來自中國典故,如《倪寬帶經(jīng)而鋤賦》、《雪夜幸趙普家賦》、《禹聞善言則拜賦》等;《經(jīng)義詩賦雜抄》⑥佚名《經(jīng)義詩賦雜抄》,越南漢喃研究院藏抄本(館藏編號(hào):VHb.66/1-2)。中亦有《禹拜昌言賦》、《魯城弦頌賦》等,涉及政治、教化、倫理等內(nèi)容,尤其值得注意的是書末附載宋朝理學(xué)家周敦頤的若干詩篇和《愛蓮說》,可見理學(xué)思想對(duì)越南試賦的滲透與影響。更為重要的是,漢喃文獻(xiàn)中還有專門詠經(jīng)、史的賦集,如《史賦》⑦佚名《史賦》,越南漢喃研究院藏抄本(館藏編號(hào):VHv.2245)。是一部取材于中國歷史的賦文集,含目錄一篇,書中共收錄賦文64篇,內(nèi)容涉及淝水破前秦、四夷賓服、文德武功、仙女送劉阮(傳說故事)等;《北史賦》⑧佚名《北史賦》,越南漢喃研究院藏抄本(館藏編號(hào):A.130)。也是詠中國歷史的賦文,正文講述自盤古至清同治年間的中國歷史,附載有關(guān)越南歷史的賦文,起于鴻龐氏,迄于第六代雄王,并有仙容遇褚童子等內(nèi)容;《南史賦》①[越]楊琳《南史賦》,越南漢喃研究院藏抄本(館藏編號(hào):VHv.1595)。是有關(guān)越南歷史的賦篇,書中涉及鴻龐氏至黎昭統(tǒng)帝的歷史,中有扶董天王、媚珠、褚童子等英雄、烈女的事跡;《經(jīng)傳史子賦集》②佚名《經(jīng)傳史子賦集》,越南漢喃研究院藏抄本(館藏編號(hào):VHv.602/1-7)。是取材于中國經(jīng)傳、史籍及諸子著作的賦文集,書中共收錄783篇賦文,內(nèi)容涉及道德、政治、禮儀等各個(gè)方面③此外,詠史賦還有范清、阮文交、潘清簡、張國用編的《欽定詠史賦》,以中國自伏羲至明朝歷代帝王的事跡為題材;阮朝集賢院奉旨編撰的《詠史賦》(一名《南朝翼英皇帝與內(nèi)閣廷臣集成詠史賦》),吟詠中國自五帝至隋代歷代帝王事跡等。。

綜上可見,雖然相較于同時(shí)期的中國科舉試賦,越南課藝賦與試賦的創(chuàng)作在題類和取徑上表現(xiàn)出多元化的傾向,有騷體、漢賦體、唐律體、李白體等,題材也多種多樣,諸如詠史、景物、記事、擬古諸題的創(chuàng)制,但不可否認(rèn)的是,經(jīng)史題依然是越南歷朝科舉試賦的主體,要言之,其因有二:

一是越南科舉考試模仿中國古代的科舉制度,受到漢文化的深刻影響。唐代后期以來特別是趙宋立國后,隨著科舉制度的規(guī)范化,統(tǒng)治者懲于唐末五代為文綺艷的創(chuàng)作傾向,轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)文章的經(jīng)世致用,尤其是王安石的科制改革,試經(jīng)義而廢詩賦,“尊經(jīng)”必然成為試賦的內(nèi)在要求,元仁宗時(shí)即擬定科考政策為“以經(jīng)術(shù)為先,辭章次之,浮華過實(shí),朕所不取”?？梢钥闯?歷代統(tǒng)治者考賦的重點(diǎn)并不在于彰顯文采聲華,而是取法于“實(shí)用”,都是意在配合國家的政治需要,而經(jīng)史為賦就成了當(dāng)然的創(chuàng)作訴求。

二是越南社會(huì)文化思想和統(tǒng)治階層的需要。李、陳兩朝,佛、道與儒并重。越南雖然出現(xiàn)了一個(gè)儒士階層,但在政治和思想領(lǐng)域中并沒有完全取代僧人的勢(shì)力。黎朝時(shí),儒家思想則成為社會(huì)的統(tǒng)治思想,據(jù)《大越史記全書》記載:黎太祖順天元年(1428),采納儒臣阮薦的建議,在京城設(shè)國子監(jiān)……[2]卷一六太宗紹平元年(1434),始定取士科,會(huì)試中選者賜進(jìn)士出身……并新刊四書大全,經(jīng)學(xué)日趨興隆[2]卷一七。黎圣宗光順八年(1467)三月,置五經(jīng)博士,專治一經(jīng),以授諸生……夏四月,頒五經(jīng)官板于國子監(jiān)[2]卷一八。學(xué)習(xí)儒教的經(jīng)典著作和中國歷代王朝的歷史成為儒生的頭等大事。雖然黎朝后期、阮朝時(shí)儒家思想受到一定的沖擊,但無疑終越南之世,儒家思想都占有極其重要的地位。對(duì)于儒家士子來說,一切理智、情感和行為都要符合“圣賢之道”。科舉試賦制度作為國家選拔人才的重要舉措,自然承擔(dān)起以文敷教,“賦以載道”的治世功能,而賦也理所當(dāng)然地成為“銜華佩實(shí)”的經(jīng)史之文。

三、越南科舉試賦的影響

如前所述,詩賦在越南進(jìn)士科和應(yīng)制考試中占有十分重要的地位。而詩賦考試又刺激了越南漢文詩賦持續(xù)的創(chuàng)作熱情,其對(duì)詞章之學(xué)的發(fā)展、經(jīng)史之學(xué)的滲融、賦學(xué)體系的構(gòu)建以及由模擬到自立的變化,對(duì)漢文詩賦文學(xué)在越南南部地區(qū)的傳播和發(fā)展均有一定的積極作用。具體到越南詩賦藝術(shù)史的發(fā)展與變遷來看,科舉試賦的意義主要有以下幾點(diǎn):

第一,促進(jìn)了越南詞章之學(xué)的發(fā)展。越南與中國文化在歷史上有著復(fù)雜而漫長的接觸過程,附屬時(shí)期幾近千年(約公元前111年至公元938年),詞章之學(xué)實(shí)導(dǎo)源于中國。隨著科舉制度的實(shí)行,辭賦創(chuàng)作逐漸興盛(據(jù)筆者寓目和各書目所記載,在數(shù)千篇以上),而科舉試賦之于辭賦的影響主要表現(xiàn)在辭賦創(chuàng)作與賦集編纂兩端,其中歷科詩賦的創(chuàng)作與編纂尤為突出。首先是沿用中國的賦集編纂之例,越南選家編輯匯選了大量辭賦作品集,以名家賦作昭示出越南詞章之學(xué)的自立。如《群賢賦集》④[越]阮天縱、阮儔、鎬郡公等編《群賢賦集》,越南漢喃研究院藏抄本(館藏編號(hào):A.575)。,據(jù)阮天縱的序知其為黃萃夫所編,錄賦一百余篇,今存六卷,卷一收錄程、胡時(shí)代的作品,卷二至卷六收錄“國朝”即黎朝作品;作者有阮汝弼、張漢超、阮飛卿、李子瑨、阮夢(mèng)荀、梁如鵠、阮廌、阮直、阮維則、阮天縱等人,作品有《玉井蓮賦》、《湯盤賦》、《董狐筆賦》等篇目。而《玉井蓮賦》是越南辭賦大家莫挺之的作品,眾所公認(rèn)的越南漢賦首篇①按,《玉井蓮賦》實(shí)非越南賦的首篇?！对绞仿跃矶?阮(李)紀(jì)》里面有一條關(guān)于賦的記載:“癸未明道二年(1043)……夏四月,王幸武寧州松山寺,見其頹殿中有石柱猗壓,上慨然有重修之意,石柱忽然復(fù)正,因命儒臣作賦以紀(jì)其異?！边@是越南書籍中最早出現(xiàn)“賦”這個(gè)字的一則材料。由上可知,在李朝(1010—1225)時(shí)越南作家已經(jīng)用賦這種體裁來創(chuàng)作了。然考諸文獻(xiàn),早在八、九世紀(jì)已有越南人所作的賦,即姜公輔的《白云照春海賦》,現(xiàn)存《文苑英華》。參見[越]潘秋云《越南賦對(duì)中國賦的借鑒與其創(chuàng)造》(復(fù)旦大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文)一文的相關(guān)論述。,在越南文學(xué)史上占有十分重要的地位,其文曰:

客有:隱幾高齋,夏日正午。臨碧水之清池,芙蓉之樂府。忽有人焉,野其服,黃其冠。迥出塵之仙骨,凜辟谷之癯顏。問之客來,曰從華山。乃授之幾,乃使之座。破東陵之瓜,薦瑤池之果。載言之瑯,載笑之瑳。既而目客曰:“非愛蓮之君子耶!我有異種,藏之袖間。非桃李之粗俗,非梅竹之孤寒。非僧房之枸杞,非洛土之牡丹。非陶令東籬之菊,非靈均九畹之蘭。乃泰華峰頭玉井之蓮。”客曰:“異哉!豈所謂藕如船兮花十丈,冷比霜兮甘比蜜者耶？昔聞其名,今得其實(shí)?！钡朗啃廊?乃袖中出?？鸵灰娭?中心郁郁。乃拂十樣之箋,沘五色之筆。以為歌曰:“架水晶兮為宮,鑿琉璃兮為戶。碎玻璃兮為泥,灑明珠兮為露。香馥郁兮層霄,帝聞風(fēng)兮女慕。桂子冷兮無香,素娥紛兮女妒。采瑤草兮芳洲,望美人兮湘浦。蹇何為兮中流,盍相返兮故宇。豈濩落兮無容,嘆嬋娟兮多誤。茍予柄之不阿,果何傷乎風(fēng)雨。恐芳紅兮搖落,美人來兮歲暮?！钡朗柯劧鴩@曰:“子何為哀且怨也？獨(dú)不見鳳凰池上之紫薇,白玉堂前之紅藥。敻地位之清高,藹聲明之昭灼。彼皆見貴于圣明之朝,子獨(dú)何之乎騷人之國？”于是有感斯言,起敬起慕。哦誠齋亭上之詩,賡昌黎峰頭之句。叫閶闔以披心,敬獻(xiàn)玉井蓮之賦。

以漢賦的對(duì)答體形式,寓自薦之意,化用屈賦與韓愈的《古意》詩,融洽無間,駢散結(jié)合,句式多變(騷體句、散體句、俳體句穿插運(yùn)用),風(fēng)格哀婉清麗,不失雅正之旨,確為不可多得的名篇。又如《名賦合選》[14](別名《名賦抄集》、《名賦集》、《八韻賦》、《八韻賦合選》、《黎朝八韻賦》等),是越南自陳至阮初的名家賦文選,書中收錄阮賢、莫挺之、黎貴惇、阮攸、范貴適等著名詩人賦家的作品,內(nèi)容涉及政治、軍事、人事、地輿、時(shí)節(jié)各方面,并附有中國名家李白等人的賦文。再如《名家詩賦合選》②佚名編《名家詩賦合選》,越南漢喃研究院藏抄本(館藏編號(hào):3018/1-6)。也是當(dāng)時(shí)著名的詩賦選集,此書第一冊(cè)首題為《賦譜》(出《揀金錄》);繼為賦文詩文選,包括《鳳城名作》、《賦略》、《五言詩》等幾組作品;第二冊(cè)為賦文選,首為探花裴輝庭的作品;第三冊(cè)亦為賦文選,首為認(rèn)齋的賦文作品;第四冊(cè)亦為賦文選,有目錄及若干詩;第六冊(cè)題為《龍仙張先生場(chǎng)賦集》,首為張先生龍仙場(chǎng)的賦文選和《探花學(xué)堂家川場(chǎng)賦義》,后為一組賦文作品,分列于“細(xì)切”、“莊雅”兩類,各篇均有詳細(xì)眉批,并有作者名,于賦學(xué)研究甚有價(jià)值③此外尚有《歷朝名賦》,為黎朝名家賦文集(含目錄一篇),書中收錄63篇賦文,如《金帛財(cái)物賦》、《漢王哭項(xiàng)王賦》、《山水文籍自娛賦》;黃華夫選輯《群賢賦集》六卷,采錄陳朝和黎朝初年諸賦文如《玉井蓮賦》、《白藤江賦》等名篇以及科舉考試之“八韻賦”名作等。。

不僅如此,黎朝士人還將本國科舉之詩賦場(chǎng)文編輯成冊(cè),刻印發(fā)行,作為舉子學(xué)習(xí)的范文,如進(jìn)士李陳瑕編輯《天南歷科會(huì)賦選》[15]一卷,采自黎朝正和十五年(1694)甲戌科至景興年間之進(jìn)士科會(huì)試賦文。而《黎朝三十三科會(huì)試詩、賦選》則于每科試卷中選擇最佳詩、賦各一篇。據(jù)阮廷傃(一作素)撰于黎景興癸巳年(1733)的序言,此書由鄧陳琰及其二子編輯歷科詩賦作品而成,并附此三人科考中格試卷。明命十四年(1833)編輯刻印的《新揀應(yīng)試詩賦》[16],內(nèi)容包括作賦的格律韻體以及中國歷代著名詩人、辭賦家如李白、王維、杜甫、張籍、陸贄、駱賓王、獨(dú)孤綬等名家的詩賦作品,成為越南生徒士人學(xué)習(xí)和應(yīng)試參考的經(jīng)典范文④參見陳文《科舉在越南的移植與本土化——越南后黎朝科舉制度研究》,暨南大學(xué)2006年博士學(xué)位論文,第293頁。。而中國詩賦對(duì)越南的影響還可以從越南重印中國賦學(xué)之書,或編輯中國之辭賦名篇作為學(xué)習(xí)和舉業(yè)的參考書窺見一斑。如余丙照《分類賦學(xué)指南》在越南重印時(shí),黎朝人就在原著基礎(chǔ)上加了注釋,以便舉子學(xué)習(xí)。此外,如前揭《名賦合選》選錄李白的賦作多篇,《新揀應(yīng)試詩賦》選錄李白、王維、杜甫、張籍、陸贄、駱賓王、獨(dú)孤綬等名家的詩賦作品等,均是如此。

第二,試賦對(duì)創(chuàng)作技巧的追求,以及有關(guān)賦作聲律、詞章的評(píng)點(diǎn),促進(jìn)了越南辭賦鑒賞藝術(shù)的發(fā)展。這既是辭賦發(fā)展的必然趨歸,也是辭賦學(xué)自立的標(biāo)志。辭賦鑒賞學(xué)的興起源于賦的聲律化與藻麗傾向,尤其是唐代以來的律賦創(chuàng)作,如清代李調(diào)元的《賦話》即是通過大量的作品賞鑒,揭示出唐、宋、元朝賦作的風(fēng)格理論的。林聯(lián)桂《見星廬賦話》卷二評(píng)鮑桂星《夏日之陰賦》“賦題不難于旁渲四面,而難于力透中心。而名手偏能于題心人所難言之處,分出三層、兩層意義,攻堅(jiān)破硬,題蘊(yùn)畢宣”,即是對(duì)清律賦佳構(gòu)的品鑒。而科舉辭賦特有的藝術(shù)形式,如同題、模擬、和韻、評(píng)點(diǎn)等,更有利于辭賦藝術(shù)的揣摩對(duì)比,如今散落在試賦選集中的圈點(diǎn)、旁批、眉批注評(píng)、尾評(píng)、解題、總評(píng)等,就涉及賦的淵源、結(jié)構(gòu)、功用、風(fēng)格、字句、技巧諸方面,成為越南辭賦鑒賞學(xué)構(gòu)建的重要理論資源。如《新揀應(yīng)試詩賦》曾附論詩賦的寫法;前揭《名賦合選》,首為《賦譜》,介紹賦體的源流、特點(diǎn)、創(chuàng)作技巧;《竹堂賦選》[17]雖選文少于《竹堂賦集》,但難字及典故的批注方面則更為詳細(xì);《陽亭賦略》、《陽亭賦譜》①為陽亭(即吳世榮)選評(píng)。書中收錄吳世榮本人以及杜發(fā)、吳葆峰、范偉、阮獻(xiàn)、鄧輝等人取材于儒家經(jīng)典的賦文集《試賦集》,其題材采自《論語》、《孟子》、《揚(yáng)子》,如“郁郁乎文哉”、“善交得人心”、“造化為工”等。賦文中間有嗣德等人的評(píng)語;《詩賦雜抄》②佚名編《詩賦雜抄》,越南漢喃研究院藏抄本(館藏編號(hào):A.1089)。收有黎廷延、吳世榮、三元陳大人、武洳等人的學(xué)堂賦文,其中若干篇有評(píng)語等。而所有這些,再加上越南使北文人的詩賦唱和,與中原文士的序文賞鑒,細(xì)加搜集,便成為越南辭賦批評(píng)史中不可多得的資料。

第三,越南的科舉試賦豐富了越南漢文創(chuàng)作的寶庫,而更為重要的是,隨著創(chuàng)作技巧的成熟,逐漸由模擬走向自立,形成越南辭賦的民族特色。從越南辭賦創(chuàng)作的形成與發(fā)展過程來看,越南漢賦創(chuàng)作的早期(包括后期的一些賦家賦作)完全是模擬中國賦的創(chuàng)作路數(shù),無論內(nèi)容、體裁還是藝術(shù)表現(xiàn)方式,都是如此。內(nèi)容以經(jīng)史為主,參以寫景、詠物、詠史等;體裁有騷體賦、俳體賦、律賦和文賦、李白體等;藝術(shù)方法包括鋪陳、描寫、夸張、虛構(gòu)等。但到了黎朝辭賦創(chuàng)作的繁榮時(shí)期,越南文人便不再滿足于單純的模仿之作,他們不斷開拓辭賦藝術(shù)新的表現(xiàn)領(lǐng)域和藝術(shù)技巧,滲融進(jìn)自己民族的文化精神,形成了越南辭賦獨(dú)特的風(fēng)格特色。如律體賦,起始以唐宋是尚,但相較于唐宋律賦,越南賦作特別講究篇幅的結(jié)構(gòu)和文章的起承轉(zhuǎn)合。據(jù)楊廣涵主編的《越南文學(xué)史要》,越南漢律賦的結(jié)構(gòu)要求十分嚴(yán)格。典型結(jié)構(gòu)有六段:第一段叫“籠”,介紹全篇內(nèi)容及其意義;第二段叫“辨原”,說明這篇賦名的淵源故事;第三段叫“釋實(shí)”,是講述故事或解釋篇名的意思;第四段叫“敷衍”,詳細(xì)地說明、表達(dá)與擴(kuò)大有關(guān)賦內(nèi)容的事物;第五段叫“議論”,進(jìn)一步探討其意義;第六段“結(jié)”,是這篇賦的收尾③參見楊廣涵主編《越南文學(xué)史要》,轉(zhuǎn)引自[越]潘秋云《越南漢賦對(duì)中國賦的借鑒與其特點(diǎn)》,《中國韻文學(xué)刊》2009年第 1期,第 57-63 頁 。。潘秋云在從體裁和藝術(shù)方法兩個(gè)層面論述了越南漢賦對(duì)中國賦的借鑒后總結(jié)說:“總體來看,越南漢賦在形式上常出現(xiàn)一種‘綜合體’,即采用各種賦體的特點(diǎn)。一篇普通的越南漢賦無論借鑒了哪一種賦體(而通常是律賦體),都會(huì)有同樣結(jié)構(gòu)的詞句兩兩并列、講究對(duì)偶、音韻協(xié)調(diào)、用典使事的駢賦特點(diǎn),采用一些客主或問答成分,在層次轉(zhuǎn)遞時(shí)常用辭賦的‘于是’、‘爾乃’等連詞,并普遍用帶‘兮’的騷體句式。因此,中國賦的原汁原味在越南漢賦中是不太常見的,而或多或少融入了越南文化的自身特色。應(yīng)該說越南漢賦是在中國賦的基礎(chǔ)上逐漸形成并發(fā)展出自己的風(fēng)格?！盵18]60由模擬到創(chuàng)新,越南辭賦走過了一條借鑒與超越的發(fā)展道路①可參見[越]潘秋云《略論越南漢賦對(duì)中國賦的借鑒與其創(chuàng)造》,復(fù)旦大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文。其第二章《越南賦在形式及藝術(shù)特征方面對(duì)中國賦的借鑒》、第三章《越南賦在題材及主題思想方面對(duì)中國賦的借鑒》,主要談?wù)撛侥蠞h賦對(duì)中國的借鑒;第四章《越南漢賦在內(nèi)容上的創(chuàng)造》分為三節(jié),分別從歷史地理風(fēng)貌的詳實(shí)描繪、傳統(tǒng)思想的獨(dú)特表現(xiàn)(關(guān)于世道人生和人道思想)、民族精神與愛國主義的獨(dú)特表現(xiàn)突出越南賦的創(chuàng)造。,而這一點(diǎn)也正是越南漢賦自立的重要標(biāo)志。

第四,與經(jīng)史之學(xué)的滲融和共進(jìn)?？婆e辭賦雖為詞章之學(xué)的一部分,但緣于“賦兼才識(shí)”的博雅品格,往往通過其形象生動(dòng)的創(chuàng)作實(shí)踐,或隱或顯地體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)取向。從辭賦史與學(xué)術(shù)史的雙重演進(jìn)來看,其中最突出的就是辭賦創(chuàng)作與經(jīng)史之學(xué)的滲融和共進(jìn)。而辭賦創(chuàng)作的學(xué)術(shù)化,與賦體自身的類書化傾向、賦兼學(xué)識(shí)以及唐宋以來科賦“經(jīng)史命題”均有歷史的淵系[19]203-220,越南科舉試賦所體現(xiàn)出來的學(xué)術(shù)特征,與儒學(xué)南傳,越南陳、黎時(shí)期的儒學(xué)興盛以及史學(xué)發(fā)興相關(guān)②關(guān)于越南儒學(xué)、史學(xué)的發(fā)展,可參見何成軒《儒學(xué)南傳史》,(北京)北京大學(xué)出版社 2000年版;郭廷以等《中越文化論集》,(臺(tái)北)中華文化出版事業(yè)委員會(huì)1956年版;李未醉《古代越南史學(xué)對(duì)中國史學(xué)的繼承與創(chuàng)新》,載《阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2004年第3期,第25-26頁;梁志明《論越南儒教的源流、特征和影響》,載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1995年第1期,第 26-33頁。,兩者形成了良性的互動(dòng),經(jīng)義借辭賦而宣揚(yáng),辭賦以經(jīng)史而涵蘊(yùn),兩者相得兼彰。而辭賦對(duì)經(jīng)史之學(xué)的推動(dòng)及影響,也構(gòu)成越南辭賦學(xué)十分重要的方面。

四、小 結(jié)

綜上所述,越南不僅在北屬時(shí)期受唐詩漢賦的熏染,而且在獨(dú)立之后,仍然繼承中國唐朝以來詩賦取士的傳統(tǒng)和試法。陳、黎時(shí)期,不僅進(jìn)士科取士的詩賦考試制度化,而且應(yīng)制考試、試東閣科、士望科乃至武舉考試均有詩賦題目,且一直延續(xù)到阮朝,最后因外國勢(shì)力的入侵(其中也與喃文文學(xué)的發(fā)展有關(guān)),才逐漸淡出歷史的舞臺(tái)。

越南科舉試賦的發(fā)展對(duì)越南的漢文創(chuàng)作產(chǎn)生了十分重要的推動(dòng)作用,從辭賦創(chuàng)作的進(jìn)程來看,促成了越南辭賦(包括其他文學(xué))的自立,形成了自己獨(dú)特的品格,同時(shí)對(duì)經(jīng)史之學(xué)在越南的發(fā)展也產(chǎn)生了十分直接的影響。毫不夸張地說,科舉試賦對(duì)越南自陳朝以來的政治與文化建設(shè),可謂功莫大焉。

但正如中國自唐以來的詩賦考試一樣,由于對(duì)詩賦的韻律作了嚴(yán)格的規(guī)定,從而限制了士子思想和文學(xué)才能的自由發(fā)揮。甚至有些越南學(xué)者認(rèn)為,越南科考試賦只是舉子應(yīng)試之作,其場(chǎng)文并沒有多少佳作。黎朝學(xué)者范松年在《雨中隨筆》之“詩體”中說:“若論舉子場(chǎng)屋之詩,則自前黎以上,雖不能并駕古人,然其命題之意,亦有能仿佛之者。中興之詩……關(guān)韻專押用入題句,局促拘閡,從古未聞。故舉子之詩,茍且趨辰(時(shí)),率多鄙俚。想二百年間,高才碩學(xué)出于其途者,不為不多。而程度阻之,鮮堪傳誦。應(yīng)制東閣之詩,則用五言排律長篇,多者七十韻,少者五十韻,或三十韻,其制,關(guān)韻押在首句,率用僻題孤韻,迫人于險(xiǎn)。故視會(huì)試、鄉(xiāng)試詩韻題為尤難。余每讀《吉川據(jù)筆》至‘辰欣逢至治,臣愿娶三妻’之句,未嘗不為之噴飯也?！雹鄯端赡辍队曛须S筆?科舉》,越南漢喃研究院藏手抄本(A.145),第151-153頁。雖然是言詩,但于賦也是適用的。科舉試賦是把雙刃劍,對(duì)詩賦(文學(xué))的發(fā)展既有推進(jìn)作用,也有束縛和限制作用,我們要區(qū)別待之。

[1][越]潘清簡等:《欽定越史通鑒綱目》,臺(tái)北:臺(tái)灣“中央圖書館”,1969年。[Pan Qingjian,et al,Chronicle Schema of Vietnam History,Taipei:Taiwan Central Library,1969.]

[2][越]吳士連等著、陳荊和編校:《大越史記全書》,東京:興生社,昭和 59年(1984)。[Wu Shilian,et al,Vietnam History Book,proofed by Chen Jinghe,Tokyo:Xingsheng Press,1984.]

[3][越]張登桂等纂修:《大南實(shí)錄正編》第二紀(jì),東京:慶應(yīng)義塾大學(xué)言語文化研究所,1961年。[Zhang Denggui,et al,Danan Shilu Zhengbian:Vol.2,Tokyo:Institute of Languages and Cultures of Keio University,1961.]

[4] 李新宇:《論元代考賦制度的變遷》,《文學(xué)評(píng)論》2009年第 1期,第 42-48頁。[Li Xinyu,″The Changes of Testing Fu in the Imperial Examination in the Yuan Dynasty,″Journal of Literary Review,No.1(2009),pp.42-48.]

[5] 孫福軒:《明代科舉試賦考》,《科舉學(xué)論叢》2010年第 1期,第 39-41頁。[Sun Fuxuan,″A Research on Testing Fu in the Imperial Examination in the Ming Dynasty,″Journal of Imperial Examination Forum,No.1(2010),pp.39-41.]

[6][越]善堂門弟編:《善堂賦草》,成泰十年(1839)新刊。[Shantang Mendi(ed.),Shantang Fucao,1839.]

[7]祝堯:《古賦辨體》,見《文淵閣四庫全書》第 1366冊(cè),臺(tái)北:商務(wù)印書館,1985年影印本。[Zhu Yao,Gufu Bianti,in Siku Quanshu:Vol.1366,Taipei:The Commercial Press,1985.]

[8]阮亨:《律賦經(jīng)畬集》,清道光十九年(1839)刻本。[Ruan Heng(ed.),Lüfu Jingshe J i,1839.]

[9]許結(jié):《北宋科制與論理賦考述》,見莫礪鋒編:《第二屆宋代文學(xué)國際研討會(huì)論文集》,南京:江蘇教育出版社,2003年,第 837-857頁。[Xu Jie,″A Research on the Imperial Examination System and the Fu on Philosophy in the Northern Song Dynasty,″in Mo Lifeng(ed.),The Second International Symposium on Literature of the Song Dynasty,Nanjing:Jiangsu Education Publishing House,2003,pp.837-857.]

[10]葉夢(mèng)德:《石林燕語》,北京:中華書局,1984年。[Ye Mengde,Shilin Yanyu,Beijing:Zhonghua Book Company,1984.]

[11]佚名:《皇越歷科詩賦》,嗣德三十二年(1879)梓文堂印行本。[Anonymous,Huangyue Like Shif u,Ziwentang,1879.]

[12][越]武輝翼、陳有翼、黎有筆等編:《博學(xué)宏辭科文選》,嗣德四年(1851)柳文堂刻本。[Wu Huiyi,Chen Youyi&Li Youbi,et al(eds.),Boxue Hongcike Wenxuan,Liuwentang,1851.]

[13][越]黎讱齋、武魯齋、陳震甫編:《凌云氣賦集》,明命戊戌年(1838)刻本。[Li Renzhai,Wu Luzhai&Chen Zhenfu(eds.),Lingyunqi fu Ji,1838.]

[14][越]恩光侯編:《名賦合選》,嘉隆十三年(1814)海學(xué)堂印行本。[En Guanghou(ed.),Mingf u Hexuan,Haixuetang,1814.]

[15][越]阮廷傃、鄧陳琰、鄧憑等編:《天南歷科會(huì)賦選》,黎景興癸巳年(1733)刻本。[Ruan Tingsu,Deng Chenyan&Deng Ping,et al(eds.),Tiannan Like Huif u Xuan,1733.]

[16]佚名:《新揀應(yīng)試詩賦》,明命十四年(1833)柳齋堂刻本。[Anonymous,Xinjian Yingshi Shif u,Liuzhaitang,1833.]

[17][越]吳世榮選、阮遵一編:《竹堂賦選》,嗣德乙亥年(1875)寫刻本。[Wu Shirong&Ruan Zunyi(eds.),Zhutangfu Xuan,1875.]

[18][越]潘秋云:《越南漢賦對(duì)中國賦的借鑒與其特點(diǎn)》,《中國韻文學(xué)刊》2009年第 1期,第57-63頁。[Pan Qiuyun,″Vietnamese Fu's Reference to China and Their Characteristics,″Journal of Chinese Verse Studies,No.1(2009),pp.57-63.]

[19]許結(jié):《賦體文學(xué)的文化闡釋》,北京:中華書局,2005年。[Xu Jie,Cultural Interpretation of Fu,Beijing:Zhonghua Book Company,2005.]