科舉

鍵詞：元代前期；科舉；詩學(xué)轉(zhuǎn)型；文體觀念宋元易代之際，科舉制度的廢止強(qiáng)烈地沖擊著文人敏感的心靈。從隋唐開始施行的科舉制度作為一種選拔人才的方式，延續(xù)到宋代，深刻地影響了文人的思維方式、處世心態(tài)以及行為活動，當(dāng)然也影響到文學(xué)觀念的發(fā)展。宋元王朝鼎革之際，反思科舉制度的功能及其影響成為當(dāng)時重要的文化現(xiàn)象。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對于元代科舉興廢與文學(xué)關(guān)系的研究取得了頗為豐碩的成果，這些成果大都著眼于延祐元年（1314）科舉恢復(fù)之后對于元代詩學(xué)的影響，而對宋元易代之際以及元代

造性的闡發(fā)。隨著科舉的盛行，經(jīng)典背誦日益趨于對精確記憶的考查，而不甚鼓勵創(chuàng)造性的闡發(fā)。西方世界盡管也有過經(jīng)典背誦的傳統(tǒng)，但隨著實用主義教育學(xué)的興起，語言被認(rèn)為是一種單純的表達(dá)工具，經(jīng)典背誦逐漸旁落。日本在“二戰(zhàn)”后也大幅削減了經(jīng)典背誦的比重。從全球范圍來看，經(jīng)典背誦的衰退是一個明顯趨勢。中國的語文教育應(yīng)當(dāng)保留這一重要的傳統(tǒng)，但不能停留于機(jī)械的背誦層面，而應(yīng)當(dāng)注重考查學(xué)生對經(jīng)典原義的理解?！娟P(guān)鍵詞】經(jīng)典背誦 《詩經(jīng)》 科舉 實用主義教育2023年，一部新片《

明代 古文選本 科舉 載道 文章學(xué)〔中圖分類號〕Ｋ２０６．２；Ｋ２４８ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕Ａ 〔文章編號〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０７－００９８－１２關(guān)于古文選本，目前的成果多集中于南宋呂祖謙《古文關(guān)鍵》等少數(shù)幾種選本，①而明代文章總集的研究，又主要聚焦其文體辨析，②并未過多論及明代文章總集與科舉的關(guān)系。③伏俊璉、楊愛軍將《四庫全書》《四庫存目叢書》所收明代文學(xué)選本分為“載道類選本”“辨體類選本”“重文類選本”三類，并對重文類選本做了詳細(xì)介紹，指出“科舉

信息，了解當(dāng)時的科舉制度和社會風(fēng)貌?！娟P(guān)鍵詞】清代；武威；科舉；進(jìn)士；數(shù)據(jù)分析【中圖分類號】K29 ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）31-0065-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.31.020基金項目：此文系2022年武威市市級科技計劃項目《武威非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園的建設(shè)與運(yùn)營研究》（WW2201MSS031）、武威祭孔大典分項研究的成果。甘肅省武威市，古亦稱

不多，所以本文從科舉與扶乩的關(guān)系來進(jìn)一步探析明清時期扶乩盛行的原因以及人們對扶乩的態(tài)度?！娟P(guān)鍵詞】《儒林外史》；扶乩；科舉【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）27-0016-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.27.005一、江南地區(qū)的扶乩之風(fēng)（一）扶乩活動盛行之因《儒林外史》寫于大興文字獄、考八股、開科舉的清朝，地點以當(dāng)

說分別以女性參加科舉和女性從商作為線索，展示這些女性不遜于男性的才能，故事跌宕起伏，幾經(jīng)變化。文中的顏氏和小二都不是封建社會下一味隱忍、被壓迫的女性，她們大膽而又機(jī)智地展示自己能力，不斷向封建時代下的男權(quán)社會發(fā)起沖擊。本文主要以顏氏、小二等女性為主，分析蒲松齡所處社會下實現(xiàn)自身理想的途徑。【關(guān)鍵詞】聊齋志異；科舉；經(jīng)商；顏氏；小二【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）2

占據(jù)重要地位，而科舉制則是完成寒門入仕為官唯一的途徑。相較于唐代，宋代科舉在給予庶族階層流動機(jī)會的同時，也深刻影響宋代文學(xué)作品，尤其是宋代詩詞方面。從前“以古諷今”的大方向悄然轉(zhuǎn)變，士人對當(dāng)下與個人名利的重視程度明顯增加。究其原因，既是客觀上受到宋代科舉制新發(fā)展的影響，也是文人心態(tài)產(chǎn)生潛在變化的直接表現(xiàn)。在綜合作用的影響下，宋代詩詞被注入新的活力。【關(guān)鍵詞】宋代；科舉；詩詞；制度改革；社會心態(tài)【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A?

710062）科舉學(xué)是一門運(yùn)用跨學(xué)科方法研究科舉人物活動、思想和科舉事件現(xiàn)象與科舉制度運(yùn)行規(guī)律等的科學(xué)[1]。科舉制度是迄今為止人類社會有史以來持續(xù)時間最長、參與規(guī)模最大、關(guān)聯(lián)范圍最廣、公平性最佳、風(fēng)險系數(shù)最高和蓋棺定論最難的古代人才銓選系統(tǒng)[2]，是作為一門新興學(xué)科—科舉學(xué)的核心研究對象。學(xué)科是科學(xué)的某一知識分支領(lǐng)域研究發(fā)展成熟的產(chǎn)物，并非所有的知識分支領(lǐng)域的研究最后都能發(fā)展成為新學(xué)科，從“領(lǐng)域”到“學(xué)科”的“錦鯉化龍”式飛躍的關(guān)鍵就是是否進(jìn)行合乎學(xué)術(shù)

的社會流動現(xiàn)象。科舉制不僅從制度層面上影響社會各階層的多上流動，士階層社會多向流動皆與科舉制度有關(guān)。《儒林外史》中士階層縱向流動趨勢較為明顯，向下流動速度加快。士階層被迫向下流動后，就要被迫治生，結(jié)合社會流動理論，闡述士階層高速率的社會流動的深刻內(nèi)涵，即科舉制度的弊端、探尋士階層的理想人生以及現(xiàn)實性的治生理念。關(guān)鍵詞：儒林外史;士階層;社會流動;科舉;文人治生《儒林外史》以譏諷之筆描摹了一群想要通過科舉考試獲得功名富貴的文士，及科舉考試制度造就了一代心理扭

摘要：科舉制度自隋朝創(chuàng)立并經(jīng)過唐朝完善之后，對社會有著深刻而重大的影響。繼之而起的是與科舉考試相關(guān)的社會習(xí)俗的出現(xiàn)，科舉習(xí)俗作為一種科舉文化是不容忽視的。神靈信奉作為科舉習(xí)俗中的重要一種習(xí)俗文化，是值得深入研究的。關(guān)鍵詞：唐代;舉人;科舉;神靈信奉隨著科舉制度的發(fā)展完善，讀書成為改變命運(yùn)的機(jī)會，科舉考試成為大多讀書人的選擇。開元天寶后受唐人讀書山林風(fēng)氣的影響，舉人對岳神的信奉日漸突出。受游歷以及讀書環(huán)境的影響，舉人的地方神信奉也是十分盛行。但是舉人對岳神和

關(guān)鍵詞】 辦學(xué);科舉;學(xué)田【中圖分類號】G529? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）16-0047-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.16.015基金項目：鄂州職業(yè)大學(xué)吳都文化研究創(chuàng)新團(tuán)隊階段性成果。鄂州先秦時期為“鄂”所在地。三國時期，孫權(quán)在此建都，改“鄂”為武昌。武昌之名沿用一千多年。1913年，民國政府廢武昌府，武昌縣改為“壽昌縣”，次年

詞：徽州;建筑;科舉;圖像明清兩朝，徽州地區(qū)文化底蘊(yùn)深厚，匯集多種文學(xué)藝術(shù)，堪稱封建社會后期的文化百科全書，建筑雕刻藝術(shù)就是其中最為濃墨重彩的篇章。明清時期，科舉入仕的觀念深入人心，科舉圖像在這樣大的環(huán)境背景下應(yīng)運(yùn)而生，逐漸發(fā)展?；罩萁ㄖ窨?span id="j5i0abt0b" class="hl">科舉圖像是多種因素融合的產(chǎn)物，是與其得天獨厚的地理環(huán)境、深厚的文化內(nèi)涵、社會的經(jīng)濟(jì)支柱息息相關(guān)的，蘊(yùn)含著獨特的思維方式和民俗文化心理。一、徽州地區(qū)的地理環(huán)境因素古語有云“多難興邦”，所謂“貧賤憂戚，庸玉汝于成也”?；罩?/div>

書畫世界 2022年2期2022-03-30

一定意義上說，寫科舉的書比考科舉還難。第一本研究科舉的典籍專書應(yīng)該是五代時王定保所撰的《唐摭言》。科舉廢止后，有關(guān)科舉的研究才真正開始。1929 年由上海民智書局出版的鄧定人著《中國考試制度史研究》，堪稱是近代第一部研究科舉的中文專書。后有鄧嗣禹的《中國考試制度史》、齊如山的《中國的科名》、沈兼士的《中國考試制度史》以及商衍鎏的《清代科舉考試述錄》等。改革開放以來，對科舉的研究不斷走向繁盛。進(jìn)入21 世紀(jì)后，每年出版的科舉研究著作都在30-60 部之間，發(fā)

在位期間的歷史，科舉是其中的重要內(nèi)容。與明代實錄相比，四種崇禎實錄的科舉書寫發(fā)生了一些明顯變化，如不再試圖建構(gòu)崇禎皇帝科舉運(yùn)行的主角形象、科舉不再是人物傳記書寫的重要素材、某些科舉個案卻成為書寫的焦點。崇禎朝科舉史的書寫，彰顯的不再是明朝皇帝的英明偉大、科舉的榮耀圖景，也沒有再渲染明帝國“天朝”的氣象。相反，其反映的是明亡清興的時代主題、天命屬清的意識形態(tài)、國亡史存的史家情懷。這些書寫方式的變化主要是明清王朝更替、江山易姓后的社會背景、文化氛圍、政治環(huán)境使

。關(guān)鍵詞：儒學(xué)；科舉；唐初書家；典雅；中和紹興府學(xué)是紹興市文保單位（現(xiàn)為稽山中學(xué)），古木蒼翠，亭臺蔚然，風(fēng)物殊美。據(jù)《紹興縣志》第五冊《第四類·建置》記載：“紹興府學(xué)宮，舊為吳監(jiān)簿宅，宋天圣中度支成悅，始為學(xué)，未完。嘉祐中守刁景純、沈文通、章伯鎮(zhèn)，相繼卜筑成之?！奔s略記載了府學(xué)歷史沿革和各年代官方及鄉(xiāng)紳重修府學(xué)宮的梗概。在現(xiàn)存的碑林中有三塊清代碑石，均是重修儒學(xué)的紀(jì)念性文字，其書法風(fēng)格對唐初懷仁《集王書圣教序》、歐陽詢《虞恭公碑》、虞世南《夫子廟堂碑》都有

性又和當(dāng)時社會以科舉考試為重的背景有密切的關(guān)系。因此，《聲律啟蒙》及其作者車萬育，都在蒙學(xué)教育方面起著重要的作用?！娟P(guān)鍵詞】 《聲律啟蒙》;蒙學(xué);科舉;車萬育【中圖分類號】G629? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）47-0023-04基金項目：國家社科重大項目“金瀅坤教授《中國童蒙文化通史研究》”（項目編號：16ZDA121）子項目《清代童蒙文化史研究》階段性研究成果。一、引言對于兒童啟蒙的教

【摘要】 清代科舉考試始于順治二年（1645年），鄉(xiāng)試和會試均要考三場，分別在八月和三月（最初是在二月）舉行。科舉考試有嚴(yán)格的程序和規(guī)定，考生不限年齡與次數(shù)。鄉(xiāng)試和會試試卷，不論是否考中，在放榜后都可以領(lǐng)回自己的試卷。會試是全國競爭，鄉(xiāng)試則是各省錄取名額為定額。鄉(xiāng)試施行定額制度，具有重要意義?！娟P(guān)鍵詞】 清代;科舉;鄉(xiāng)試;會試【中圖分類號】K249? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）46-

：1300多年的科舉制度為封建時代的我國選拔出了許多有用之才。文章梳理清光緒三十年（1904）甲辰恩科進(jìn)士題名碑上那些通過科舉考試步入仕途，并在近代中國為救亡圖存而奮斗的進(jìn)士的事跡，以此展現(xiàn)在社會動蕩期這些愛國進(jìn)士為了國家崛起而肩負(fù)使命，在新的歷史階段為國家復(fù)興而貢獻(xiàn)力量。對這些愛國進(jìn)步進(jìn)士在不同領(lǐng)域所做的功績的梳理，意在使后人銘記先驅(qū)，代代相傳。關(guān)鍵詞：進(jìn)士;題名碑;科舉1 北京孔廟內(nèi)的進(jìn)士題名碑簡介北京孔廟內(nèi)的進(jìn)士題名碑林中有元代3通、明代77通、清代

宗朝以來理學(xué)介入科舉、評點古文選本盛行背景下產(chǎn)生的匯評選本。作為僅存的宋刻孤本，《文章正印》匯輯當(dāng)時流行選本評語，對評點學(xué)、文章學(xué)、科舉學(xué)等有重要參考價值?？甲C劉震孫的生平行實、《文章正印》的成書時間及宋版源流，對選文與評點價值予以評介，并深入闡發(fā)其包融文理的文章學(xué)思想，具有十分重要的意義。關(guān)鍵詞 劉震孫? ?《文章正印》? 科舉 匯評選本分類號 I207.2DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2021.09.012Abstract

92—1493）科舉存在重經(jīng)學(xué)還是重詞章的爭論，最終經(jīng)學(xué)派占上風(fēng)。此外，朝鮮對于經(jīng)學(xué)的重視在官員課試、宗親試中也均有體現(xiàn)。對經(jīng)學(xué)考試應(yīng)該以筆答還是口述的方式解釋經(jīng)書、考生或文官應(yīng)研習(xí)一部還是多部儒學(xué)經(jīng)典，皆有爭論。但不管爭論的結(jié)果如何，實質(zhì)上都促進(jìn)了經(jīng)學(xué)在朝鮮的本土化發(fā)展。關(guān)鍵詞：朝鮮王朝 科舉 經(jīng)學(xué)朝鮮半島在朝鮮王朝（1392—1910）以前也有關(guān)于經(jīng)學(xué)傳授與經(jīng)學(xué)考試的歷史記錄，但朱子理學(xué)傳入朝鮮后，經(jīng)學(xué)在政治統(tǒng)治與思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位才得以真正穩(wěn)固，

王朝初期，詞章在科舉文化中依然占有重要地位，這與詞章在朝鮮與明王朝的外交中發(fā)揮著舉足輕重的作用密不可分。進(jìn)士試時廢時立，最終于端宗元年復(fù)立并保留下來；文科中場的考試內(nèi)容屢次變遷，但詩賦依然是重點考查對象。關(guān)鍵詞：朝鮮王朝 科舉 詞章一、“詞章”釋義及其在科舉文化中的意義關(guān)于“詞章”，《說文解字》：“詞，意內(nèi)而言外也，從司言?！盿“章”有彩色、花紋之意，如《尚書·皋陶謨》：“天命有德，五服五章哉?！眀“詞章”一詞有三個義項：一指言語、話語，如《敦煌變文集·燕

所著。書中雖然對科舉內(nèi)容的著墨不多，但是科舉線路卻能夠貫穿全文，由此可見，作者對科舉內(nèi)容的描寫能夠推動故事的發(fā)展、主旨的表達(dá)。本研究通過對比曹雪芹與高鶚兩位作者在《紅樓夢》中的科舉內(nèi)容的描寫，進(jìn)而揣測二人對科舉考試的態(tài)度，研究發(fā)現(xiàn)：前八十回中曹雪芹主要描寫了科舉考試無用論，而在續(xù)著中高鶚筆下的科舉情節(jié)卻違背了原著本旨?！絷P(guān)鍵詞：紅樓夢;曹雪芹;高鶚;科舉實際上，在眾多《紅樓夢》后四十回的續(xù)寫中，高鶚筆下的人物情節(jié)最接近原著，不僅如此，后人在對高鶚續(xù)作進(jìn)行分

戚昊關(guān)鍵詞：科舉;進(jìn)士追賜;追憶;文人心態(tài)學(xué)界對于科舉制度、科舉與文學(xué)文化、科舉與士人心態(tài)等方面的研究早已造端，孜孜矻矻，洋洋大觀，可謂珠玉琳瑯。然而，經(jīng)過文獻(xiàn)爬梳，發(fā)現(xiàn)在古代的科舉取士中，存在著一種獨特的非常規(guī)舉措，即“進(jìn)士追賜”——對身歿士子的科名追賜。1這一舉措屬于“特賜第”制度的延伸，2在科舉時代比較少見，施行頻率亦較低。每次施行，背后都潛藏著當(dāng)時獨特的歷史動因，在一次次偶發(fā)中，成為科舉制度下的另類存在。而這一偶然舉措，對于古代文人的情感心態(tài)，仍然

摘要】 明清兩朝科舉與堪輿興盛起來，原本沒有直接聯(lián)系的二者，因為復(fù)雜的社會原因形成了靠堪輿獲取科舉功名的病態(tài)現(xiàn)象。本文從《儒林外史》中分析小說所反映清代社會對堪輿的接受，批判世俗過度依賴堪輿進(jìn)行科舉的病態(tài)行為?！娟P(guān)鍵詞】 科舉;堪輿;《儒林外史》【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）34-0024-02一、科舉與堪輿的聯(lián)系科舉與堪輿糾纏發(fā)展的關(guān)系源于儒與道的沖突融合，二者興衰

藏主人對于理想的科舉之路的渴望、對科舉黑暗的諷刺以及隱逸情懷的追求，像當(dāng)時的落第文人一樣在殘酷的現(xiàn)實中通過小說尋求安慰。作者將自己的理想抱負(fù)放到小說人物的身上，在小說中創(chuàng)造了一個理想的世界，通過虛構(gòu)理想來實現(xiàn)心理安慰，同時也展現(xiàn)了自身的科舉困境?！娟P(guān)鍵詞】《人間樂》;天花藏主人;科舉【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）27-0021-02一、《人間樂》中科舉士子的形象“

念，更是受到明清科舉改制拓寬學(xué)子讀書舉仕途徑的影響，成為宗族企盼后輩讀書、科舉及第的蒙學(xué)教科書。晚清女裝嬰戲圖將祈子、教子、祈祿的吉祥寓意聯(lián)系在一起，隱寓了中國幾千年儒家傳統(tǒng)的民族大義，為人們了解中國充滿世俗文化的儒家傳統(tǒng)以深刻啟示。關(guān)鍵詞： 晚清女裝;嬰戲圖;祈子;科舉;文化內(nèi)涵中圖分類號： TS941.716.1;K892.23文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B文章編號： 10017003（2021）08008005引用頁碼： 081202DOI： 10.3969/j.

摘 要：科舉文化是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，也是反映儒學(xué)文化的生動教材，與中國社會的歷史發(fā)展、文化演進(jìn)、文學(xué)風(fēng)尚、教育發(fā)展等息息相關(guān)，至今仍影響重大。唱經(jīng)樓作為全國為數(shù)不多的科舉文化遺存，是太原乃至全國重要的科舉文化實物載體，見證了太原儒學(xué)的發(fā)展和文脈的延續(xù)，展現(xiàn)了科舉建筑的建筑特點和文化內(nèi)涵，具有極大的歷史文化價值。關(guān)鍵詞：科舉;建筑;歷史;文化科舉制度是中國古代通過考試選拔官吏的一種基本制度，它創(chuàng)始于隋朝，經(jīng)過唐朝、宋朝的不斷完善，在明、清兩朝尤為興

經(jīng)心與江漢書院以科舉考試為教學(xué)導(dǎo)向，分別課以經(jīng)史和制藝，教員多由張氏幕僚及舊式文人擔(dān)任;書院改章期，隨著張氏科舉改革的推進(jìn)，中國傳統(tǒng)知識體系在西學(xué)沖擊下逐漸邊緣化，僅兩湖書院授經(jīng)史之學(xué)，教習(xí)為江蘇、廣東地區(qū)古學(xué)專家;新學(xué)堂時期，科舉廢止，各學(xué)堂重設(shè)經(jīng)史、文學(xué)課，“中學(xué)”教習(xí)多為鄂籍兩湖、經(jīng)心畢業(yè)生?？v觀近代知識、教育轉(zhuǎn)型的歷史脈絡(luò)，清末湖北地區(qū)“中學(xué)”教育的演變雖為地方經(jīng)驗，卻因張之洞在晚清學(xué)制改革中的關(guān)鍵地位而具有普遍意義。張之洞倡行的“保存國粹”思想及

;賈政;甄士隱;科舉;皇權(quán)[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2021）-05-0-03一、時尚之學(xué)——賈雨村賈雨村的出場是在第一回，“甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”。作者如此介紹賈雨村：“姓賈名化，表字時飛。別號雨村的?！痹u本如此評道：“化，變化也。變化飛騰，及時通顯?！弊髡咴谌宋锩Q中點出其最主要的性格，便是鉆營求進(jìn)?！氨碜謺r飛”，與后文中他在中秋對月時吟詠的一聯(lián)相對，“玉在櫝中求善價，釵于奩內(nèi)待時飛。

，主要有載道類、科舉類、個人類選本。到了晚明，古文的政教價值被不斷邊緣化，純科舉指導(dǎo)而無涉思想教化的選本持續(xù)盛行，并出現(xiàn)追求奇異的選本，給古文帶來多元的審美維度。個性解放使個人類選本大放異彩，與傳統(tǒng)的古文觀念截然對立，古文由集體教材變?yōu)閷徝老驳膴蕵菲?，審美價值得以凸顯，古文選本的教化姿態(tài)隨之改變。晚明經(jīng)世選本的泛起，則是“古文運(yùn)動”精神在特定時代語境下的重提與強(qiáng)化。可以看到，無論是數(shù)量，還是形態(tài)、功能，明代古文選本都達(dá)到了一個前所未有的高度，形態(tài)萬千，功

致使堪輿成為改變科舉命運(yùn)的重要手段。通過對堪輿與科舉關(guān)系的探討，可以從新的視角來了解這一時代背景下的文化生態(tài)和社會現(xiàn)實。關(guān)鍵詞：儒林外史;科舉;堪輿堪輿活動的興盛，上至權(quán)貴、士大夫，下至貧苦百姓都篤信堪輿，士子們也成為風(fēng)水的信眾?？拜浀暮诵乃枷胧勤吋軆?。究其原因，在政治制度層面，明清時期統(tǒng)治階級的制度強(qiáng)化;思想層面，程朱二人對堪輿進(jìn)行的“以儒為本”的“儒化”改造;加之科舉困難的現(xiàn)實問題。堪輿成為人們期望獲取功名、實現(xiàn)人生價值一條捷徑。長此以往，社會矛盾激

乎時序”，研究與科舉相關(guān)的文學(xué)作品、探究科舉影響下的文學(xué)創(chuàng)作，不僅是了解唐代文化、士風(fēng)的一扇窗，而且是考察其社會風(fēng)尚、價值取向、士人心態(tài)、文化氛圍的一種方式。可以說，從科舉視域?qū)μ拼膶W(xué)進(jìn)行綜合研究是一個理想的切入點：從文學(xué)研究角度看，研究唐代科舉與文學(xué)的關(guān)系有利于將文學(xué)研究置于特定的歷史環(huán)境之中，深刻理解文學(xué)創(chuàng)作的時代背景；從科舉研究視角看，研究與唐代科舉相關(guān)的作品有助于在文學(xué)視域下認(rèn)知唐代的時代特征和風(fēng)貌。從唐代文學(xué)這一視角反思和審視科舉制度，對深入理

拔，主要是采用的科舉考試制度。兩者都要進(jìn)行大規(guī)模的競爭考試，兩者也有眾多的區(qū)別，但在設(shè)計和運(yùn)作方面都有異曲同工之處?！娟P(guān)鍵詞】人才選拔;科舉;古代科舉;公務(wù)員考試;高考引言古代以科舉取仕，如今是高考選拔人才。兩者之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。接下來，本文主要針對兩者之間的區(qū)別和聯(lián)系展覽分析，以此來探析我國古代科舉考試到當(dāng)代公務(wù)員考試之間的聯(lián)系。1.天下英雄都入彀中否？在唐末五代中，有流傳這樣一句話，即：天下英雄，入吾彀中矣！因為自隋唐以來，我國都是以科舉取仕，那

代語錄體的出現(xiàn)與科舉關(guān)系的日益密切昭示著書院文學(xué)教育因素的持續(xù)發(fā)酵，明代書院歌詩的興盛對應(yīng)著書院文學(xué)教育的進(jìn)一步平民化。總體來看，書院文學(xué)教育的發(fā)展歷程順應(yīng)了傳統(tǒng)教育“下行”、受教育對象階層擴(kuò)大、時代流行文體多樣化文學(xué)普及的潮流，緊密結(jié)合了科舉文學(xué)和俗文學(xué)兩個因素，取得了較有特色的成果。關(guān)鍵詞：書院;文學(xué)教育;科舉;歌詩;俗文學(xué)中圖分類號：I206? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1006-0677（2020）4-0087-07? 傳統(tǒng)書院作為中國古代一種特

潭的生卒年和參加科舉考試時間、形態(tài)等基本信息，存在著較大的分歧。通過梳理彭氏自撰的《祭官孺人文》、惲敬的《前臨川知縣彭君墓志銘》等文獻(xiàn)，可以考定：彭秋潭生于乾隆十二年（1747）正月，卒于嘉慶十二年（1807）三月，年六十一；他于乾隆三十五年（1770）恩科鄉(xiāng)試中舉，其后多次會試不第，乾隆五十二年（1787）參加專為多次下第舉人而設(shè)的大挑，并獲一等，派到江西任知縣，從此步入仕途。關(guān)鍵詞：乾嘉文學(xué)；土家詩人；彭秋潭；生卒年；科舉中圖分類號：K81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼

無錫培養(yǎng)了大量的科舉人才，使無錫形成了享譽(yù)全國的梁溪文人群體，為后世文學(xué)的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞： 明清? ? 無錫? ? 學(xué)校? ? 科舉無錫，又名梁溪、金匱、新吳，地處江蘇省南部，太湖之畔。歷史上的無錫經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化和教育事業(yè)非常興盛。自北宋時期便有了自己的縣學(xué)，并先后涌現(xiàn)出了一大批歷史文化名人，諸如北宋抗金名相李綱、南宋初年四大詩人之一的尤袤及其弟子蔣重珍。明清時期的無錫，經(jīng)濟(jì)得到了更大程度的發(fā)展，一批大家族開始出現(xiàn)，推動了文化的發(fā)展。當(dāng)時的江

? 要： 交通與科舉的結(jié)合催生了唐代旅館詩，其中出現(xiàn)了不少舉子形象，大都是作者形象的自我塑造，他們借助詩歌將自己的生活狀態(tài)及情感起伏向世人展現(xiàn)出來。這一形象使唐詩中的人物形象類型豐富化，具有獨特的美學(xué)價值和社會認(rèn)識價值。研究這一形象對了解唐代科舉制度，體會唐代底層文人生活，探究唐詩寫實風(fēng)格有重要意義。關(guān)鍵詞： 旅館詩? ? 舉子? ? 科舉? ? 人物形象? ? 文學(xué)意義一、唐代旅館詩及舉子形象興盛的原因今存唐詩中出現(xiàn)了為數(shù)眾多的旅館詩，寫作者的旅館見聞感

義。在封建社會，科舉不僅在政治生活中發(fā)揮著重要作用，也逐步影響廣大社會階層的觀念意識和情緒心理?！端疂G傳》就已經(jīng)側(cè)面反映了科舉文化背景下帶來的等級意識觀念、進(jìn)階之難、文人品行低下等弊端。關(guān)鍵詞：《水滸傳》;科舉;弊端作者簡介：王麗君（1995-），女，漢族，河北邯鄲人，河北大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)文學(xué)碩士，研究方向：中國古代文學(xué)批評。[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-26-0-02一、科舉與等級意

成的詩社也與元代科舉制度產(chǎn)生了聯(lián)系，本文就此簡要分析元代詩歌與科舉之間的關(guān)系。關(guān)鍵詞：元代詩歌;科舉;詩社科舉制度作為中國歷史上重要的政治文化制度，淵源于秦漢，肇始于隋唐，成熟于宋元，完備于明清。自唐宋以來，隨著科舉制度的日趨完善，知識分子可以說百無一遺地都被吸引到科舉入仕的這條道路上。這既是這些文人實現(xiàn)“拯物濟(jì)世”的社會政治理想的必由之路，也是改變他們社會地位和物質(zhì)生活條件的必由之路，參加科舉早已成為他們最為重要的人生目標(biāo)。詩社也是在魏晉時期已具雛形，如

馮用軍科舉學(xué)是一門運(yùn)用跨學(xué)科方法研究科舉人物活動、 思想和科舉事件現(xiàn)象與科舉制度運(yùn)行規(guī)律等的科學(xué)[1]。“科舉學(xué)將古、今、中、外，文、史、政、教等各方面的科舉研究熔于一冶，是一門融會古今、貫通中西的學(xué)問”[2]，這一關(guān)于科舉學(xué)學(xué)科特質(zhì)的科學(xué)判斷，奠定了科舉學(xué)學(xué)科衍生分化的理論基礎(chǔ)。 一枝獨秀不是春，百花齊放春滿園，科舉學(xué)學(xué)科的衍生分化是科舉學(xué)外部關(guān)系規(guī)律發(fā)生作用的必然結(jié)果。一方面，科舉學(xué)與社會大系統(tǒng)及其子系統(tǒng)相互作用；另一方面，科舉學(xué)與科學(xué)大系統(tǒng)及其子系統(tǒng)

形成的歷史過程，科舉學(xué)學(xué)科史的形成、梳理和構(gòu)化是科舉學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要前提。辯章學(xué)術(shù)方能考證源流，正視歷史方能展望未來。一部客觀(真實)、明晰(簡約)而系統(tǒng)(全面)的學(xué)科史是一門學(xué)科走向成熟的標(biāo)志，也是一門專學(xué)成為學(xué)科的基石。科舉學(xué)“扛鼎之作”《科舉學(xué)導(dǎo)論》開宗明義指出：“本書重在科舉學(xué)學(xué)理的闡發(fā)和學(xué)術(shù)史的梳理?！盵2]2由此可見，學(xué)科史在科舉學(xué)學(xué)科建設(shè)中具有不可替代的重要地位。構(gòu)建學(xué)科制度和學(xué)科文化取向的科舉學(xué)學(xué)科史，包括科舉人物、事件、制度、活動的科舉思

繁盛背后，是金代科舉制度的發(fā)展。女真族執(zhí)政的金王朝并沒有固步自封，相反他們積極學(xué)習(xí)漢人，實行科舉制。金代科舉制中存在大量前朝科舉的蹤影，但同時也頗具本朝科舉特色：金代科舉對各民族文人營造較為寬容的環(huán)境，為他們提供大量實現(xiàn)自身理想抱負(fù)的機(jī)會。這使得金代科舉成為我國科舉史上一個頗為有趣的現(xiàn)象。目前，對于金代文學(xué)或金代科舉研究尚非，但近年來也逐漸呈現(xiàn)增長跡象，而與金代文學(xué)密切相關(guān)的金代科舉的行廢與特點，暫無詳細(xì)的研究。筆者將其作簡要歸納，以供參考與指正。一.由興

063015）科舉申遺的若干重大問題研究馮用軍（唐山師范學(xué)院，河北唐山 063015）科舉遺產(chǎn)是最具中國特色的人類大成智慧和文明結(jié)晶。科舉制度是迄今為止人類社會有史以來持續(xù)時間最長、參與規(guī)模最大、關(guān)聯(lián)范圍最廣、公平性最佳、風(fēng)險系數(shù)最高和蓋棺定論最難的人才銓選系統(tǒng)。在透析科舉申遺的重大時代背景下，分析備選項目及其利益關(guān)聯(lián)方職能，探討經(jīng)費(fèi)籌措機(jī)制，提出項目儲備建議和程序化路線圖，有望從實質(zhì)上推動科舉申遺從“紙上談兵”走向“落地操作”。科舉制度；文化遺產(chǎn)；科舉

南戲這種對科舉的全景式展現(xiàn)方式，在宋元戲曲中顯得頗為獨特。它不忌繁瑣地詳盡呈現(xiàn)科舉的每一個階段，慢條斯理地拉開主人公的科舉歷程，令觀者一戲之間，盡攬士人科舉的全流程，亦為后人提供了一幅讀書人科場奮戰(zhàn)的艱難、酸辛與榮耀的全景圖。在這種模式之下，各個劇本幾乎踏著整齊劃一的步調(diào)，依照不同階段的科舉流程，分配內(nèi)容相似的出目。對于這些內(nèi)容與表現(xiàn)手法類同的出目，我們可稱之為“科舉程式出目”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">科舉程式出目”的形成，并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了南戲舞臺的反復(fù)積淀。經(jīng)過長期的

1300年之久的科舉制度。盡管科舉制的利與弊都非常明顯，但是其采用的考試選才辦法要優(yōu)于世卿世祿制和察舉推薦制；“學(xué)而優(yōu)則仕”原則雖然有其局限性，但遠(yuǎn)比“學(xué)而劣則仕”或“不學(xué)而仕”更好，這是科舉制存在1300余年的最大合理性。不僅如此，作為官員選拔制度的科舉制對隋唐到明清的文化教育、社會歷史和社會習(xí)俗等進(jìn)程都產(chǎn)生過重大的影響，在現(xiàn)代中國也還有深遠(yuǎn)的影響。因此，充分認(rèn)識并深入研究科舉制，在今天仍有相當(dāng)重要的現(xiàn)實和理論意義。1905年廢止科舉是中國教育歷史上最重

20余年的努力，科舉學(xué)作為一門專學(xué)已經(jīng)初具規(guī)模，成為“顯學(xué)”的預(yù)期并非一句空談或者一句口號①劉海峰教授在1992年提出建立科舉學(xué)（劉海峰.“科舉學(xué)”芻議[J].廈門大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1992(4):89），之后又預(yù)期科舉將成為21世紀(jì)的“顯學(xué)”（劉海峰.科舉學(xué)導(dǎo)論[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2005:404.）。科舉學(xué)的發(fā)展與傳播應(yīng)當(dāng)是學(xué)術(shù)研究與向普通大眾傳播、普及的有機(jī)結(jié)合，學(xué)者不僅對科舉的重大問題進(jìn)行深入細(xì)致的研究，而且應(yīng)將研究成果轉(zhuǎn)化

楊瑩瑩十年來我國科舉學(xué)研究述評楊瑩瑩“科舉學(xué)”一概念由劉海峰教授于1992年在《“科舉學(xué)”芻議》首次提出，2005年華中師范大學(xué)出版的劉海峰教授著作《科舉學(xué)導(dǎo)論》標(biāo)志著科舉學(xué)的形成。通過對從“中國知網(wǎng)”（CNKI）的“中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”中下載的2003年至2013年期間與科舉學(xué)研究相關(guān)的106篇論文的分析，得出十年來我國科舉學(xué)研究在整體上呈波動增長；研究主題豐富，但側(cè)重于科舉歷史的介紹和學(xué)科性質(zhì)的辨析；研究隊伍較多，半數(shù)成果來自廈門大學(xué)。本文試對存在以上

馮用軍新科舉學(xué)是以跨學(xué)科研究為方法論探析科舉人物事件及其要素運(yùn)行規(guī)律的新興邊緣交叉學(xué)科，也是一門處于學(xué)科制度化、范疇體系化、方法科學(xué)化進(jìn)程中的專學(xué)。新科舉學(xué)擁有獨特而專門的研究對象和邏輯化的研究范疇，通過“新”“舊”科舉學(xué)的理性切割及其合法化的合理性判別標(biāo)準(zhǔn)的逐步完成，目前已進(jìn)入基本理論體系重構(gòu)和學(xué)科制度重建的發(fā)展新階段。當(dāng)然，這里面存在兩個問題：一是“新”“舊”科舉學(xué)為何要進(jìn)行理性切割？二是如果新科舉學(xué)這門專學(xué)能夠成立，那么其合理性判別標(biāo)準(zhǔn)是什么？只有理