張春宜

（河南省洛陽經(jīng)濟學(xué)校，河南洛陽471900）

解構(gòu)與重建
——造型與視覺藝術(shù)設(shè)計思維規(guī)律探究

張春宜

（河南省洛陽經(jīng)濟學(xué)校，河南洛陽471900）

隨著認識的提高，為解決藝術(shù)設(shè)計專業(yè)日益暴露出來的設(shè)計創(chuàng)意能力與藝術(shù)表現(xiàn)力薄弱的問題，許多職業(yè)院校在教學(xué)中越來越重視和提倡基礎(chǔ)造型能力和專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。本文從分析造型活動規(guī)律和設(shè)計藝術(shù)思維規(guī)律出發(fā)，探究造型能力與設(shè)計藝術(shù)之間千絲萬縷的聯(lián)系。

造型視覺藝術(shù)設(shè)計思維規(guī)律

在計算機技術(shù)高度發(fā)達的今天，設(shè)計者不需要動手繪制，只需找來一些圖片和其它資料進行一定的處理即可完成一件電腦設(shè)計作品。既然如此，造型能力還有其價值嗎？事實上，環(huán)藝、包裝、動畫等類別的設(shè)計，沒有造型能力就無法進行三維建模和效果圖的繪制。即便是平面設(shè)計領(lǐng)域，仍然需要對圖像進行統(tǒng)一化處理，離不開對形象造型的把握。造型能力不僅有助于設(shè)計作品的制作，更重要的是對形成設(shè)計構(gòu)思的思維啟發(fā)。造型能力是藝術(shù)設(shè)計的前提和基礎(chǔ)，沒有良好的造型能力，任何好的設(shè)計作品都不可能被“預(yù)想”出來，即使完成作品也是蒼白空洞、缺乏生命力的，成為一大堆雜亂“零件”的拼湊或拙劣的模仿。那么究竟什么是造型能力？造型能力又是如何影響藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的？我以為，應(yīng)該從大腦對“形體”的認知過程入手，了解造型活動的本質(zhì)，進而把握藝術(shù)設(shè)計活動的思維規(guī)律。

一、造型的理解

（一）什么是形體知覺

造型活動主要通過觀察客觀物體并將之再現(xiàn)出來，這一過程就是形體知覺的過程。形體知覺是“知覺”的一個方面，是以視覺感覺為主對客觀物體形象產(chǎn)生的感性認識，然后通過思維上升到理性認識高度。進一步考慮，形體知覺又可以分為“形”知覺和“體”知覺?！靶巍敝X主要是對物體外型的感知——圖形知覺；“體”知覺主要在圖形知覺的基礎(chǔ)上進一步感知物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系，產(chǎn)生三維立體的知覺。通過“形”知覺和“體”知覺，人們在大腦中形成完整的物體形體知覺。如果將這個大腦的“產(chǎn)物”通過繪畫、雕塑等手段再現(xiàn)出來，即稱之謂“造型”。那么，這一切究竟是怎么發(fā)生的？大腦是如何完成這一活動的？

（二）從整體到細節(jié)——形體知覺的產(chǎn)生

格式塔心理學(xué)家認為，“在我們研究細節(jié)和結(jié)構(gòu)以前，首先對事物的整體外形有所認識”。事實上，在心理學(xué)術(shù)語中，gestalt（格式塔）的含意與“整個”、“整體”同義。在日常生活中，我們的頭腦不間斷地組成整體的形，幾乎一刻也不停。例如，在讀這段文字時，你總是觀察整個句子，而不會一筆一畫拆開來看。當我們觀察陌生事物時，也總是竭力想判別出它們的形態(tài)和含意，傾向于把它們連貫起來，看作整體的“形狀”，然后開始尋找細節(jié)，感受各個組成部分，再在大腦組合形成完整的印象，這樣反復(fù)多次就產(chǎn)生了形體知覺。

二、從“解構(gòu)”到“搭建”——造型活動的全部

觀察物體時我們是從整體到細節(jié)得到形體知覺，而造型的過程恰恰相反，是從細節(jié)到整體的“搭建”。當我們試圖用繪畫、雕塑或其它的手段再現(xiàn)形體的時候，會發(fā)現(xiàn)它遠非觀察時那么簡單了。因為大腦形成的形體知覺是不夠完善的，缺乏很多的細節(jié)，只靠整體的印象是無法完整而準確地再現(xiàn)出來。這可能需要我們重新觀察和認識事物，再從細節(jié)開始，探察各個部分的連接、生長關(guān)系，甚至包括我們看不到的“內(nèi)部”——實際上這部分對形體的把握更為重要。那么具體來講，科學(xué)地觀察是如何進行的呢？

（一）解構(gòu)對象——科學(xué)的觀察

“皰丁解?！钡墓适赂嬖V我們，要想準確了解事物，你需要用“手術(shù)刀”精確地“解剖”對象，得到有用的細節(jié)。

1.圖形的認知——形體知覺的基礎(chǔ)

觀察對象時，我們首先會把事物和周圍環(huán)境分離開（什么是野兔，什么則僅僅是道路），在感覺過程中，這叫組織“形象/背景”關(guān)系。形象在感覺上是“明亮的”，它看起來更為強烈，像是從背景中突出來；背景則似乎落在形象的后面，而且總是連綿不絕的——意味著這一時刻形象有著固定的含意，而背景相對來說沒有含意，或者說被忽略掉了。在這種形象與背景的交替作用下，形象的輪廓就顯現(xiàn)出來，產(chǎn)生出形狀的感覺——圖形認知。例如：皮球是圓的，電視機是方的，等等。自然界本不存在形象/背景的關(guān)系，而是大腦的選擇、組織的結(jié)果。在這個場合下是形象，可能到了另一個場合也許便成了背景。任何事物都可以成為形象，只要我們開始觀察它們，而同時，其他的未經(jīng)注意的一切都一下子陷入了背景。因此，通過練習(xí)觀察，我們能把需要的形象準確地從背景中分離出來，作為造型描繪的基礎(chǔ)。

2.形體與結(jié)構(gòu)的認知——形體知覺的深入

然而，僅僅靠圖形的形狀認知是遠遠不夠的，需要進一步深入觀察事物，了解它們的形體與結(jié)構(gòu)。（1）形體是體現(xiàn)物體存在與空間的立體性質(zhì)的造型因素。在這里，形體包括物體的“形”——形狀信息和“體”——體積信息。除了上面提到形狀因素外，形體更強調(diào)體積感的把握。通過圖一可以看到，立方體的體積感主要是依靠三個依附于它的外表的“體面”相互銜接、組合而產(chǎn)生的，也就是說，由不同的“形”連接而形成“體”。反過來，如果我們把這三個面拆分開來，其體積感甚至形狀會立刻消失。由此可以看到，造型的過程正是將若干的體面正確連接、組合起來，保證形體的連貫性和體積感。（2）結(jié)構(gòu)主要指存在于物體內(nèi)部各個組成部分之間的構(gòu)成關(guān)系。結(jié)構(gòu)從內(nèi)部決定了外在的形體，形體是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。因此，在造型中必須認真研究對象的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，準確把握其形體特征與體面關(guān)系。

圖一

（二）搭建形象——造型表現(xiàn)的藝術(shù)手法

充分認識了形體的構(gòu)造和表現(xiàn)規(guī)律后，如何進行再現(xiàn)呢？是否要將觀察和理解到的所有細節(jié)都表現(xiàn)出來呢？當然不是，丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中說道：“藝術(shù)應(yīng)當力求的是對象的某些東西而非全部……那是‘各個部分之間的關(guān)系與相互依賴’?！痹煨捅憩F(xiàn)的細節(jié)不是形體的全部，必須進行藝術(shù)的取舍處理。齊白石也說：“不似為欺世，太似為俗媚，妙在似與不似之間?！边@里的“似與不似”強調(diào)的是造型時合理的藝術(shù)加工變形，是由開始的“似”逐漸過渡到“似”與“不似”之間?？傮w來說，造型活動的本質(zhì)就是從解構(gòu)對象到搭建形象，從局部到整體再現(xiàn)的過程。

三、重建與加工——設(shè)計藝術(shù)活動分析

（一）設(shè)計藝術(shù)造型特點分析

前面提到，當我們觀察新事物時，總是竭力想判別出它們的形態(tài)和含意，對于藝術(shù)作品的觀察也是一樣。當我們看到一幅畫時，總會努力尋求畫面形象背后所隱含的寓意，在我們的知識經(jīng)驗的幫助下找到契合和共鳴，這個過程是一個精神探索和享受的過程。因此，我們總是不希望欣賞那些太簡單、太老套的作品而失去這種精神探索的“刺激”。真正偉大的藝術(shù)作品在于，它能提供足夠的刺激，讓你產(chǎn)生一些零碎的結(jié)論，但又不足以一目了然，下結(jié)論就走，觀眾能夠不斷地體會到閃爍著的新的含意。例如《蒙娜麗莎》的神秘微笑提供給我們的思考。

相比傳統(tǒng)藝術(shù)作品而言，廣告及其它設(shè)計藝術(shù)作品則不同。因為它們的目的不一樣。它們是為了吸引你而設(shè)計的——使你立即明白它的含意，達到宣傳和訴求的目的。這決定了這種藝術(shù)能產(chǎn)生“即時結(jié)論”——短時間內(nèi)必須對它的含意一目了然。德國美學(xué)家本雅明將這種藝術(shù)稱之謂“機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品”，他認為，傳統(tǒng)“有韻味”的藝術(shù)作品在現(xiàn)代工業(yè)社會下被機械復(fù)制藝術(shù)品替代，由藝術(shù)的膜拜價值轉(zhuǎn)向展示價值，由藝術(shù)的凝神專注式轉(zhuǎn)向消遣性接受。因此，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)表現(xiàn)出的占主導(dǎo)地位的“展示”價值，決定了設(shè)計藝術(shù)的造型具有商業(yè)化的世俗特點，強調(diào)流行元素，是經(jīng)過精心重建與加工而設(shè)計出來“人工合成”形象。

（二）造型能力在設(shè)計活動中的表現(xiàn)

運用造型能力進行作品構(gòu)思和制作，是設(shè)計藝術(shù)對造型的根本要求。具體表現(xiàn)為以下幾種能力：形象記憶力、空間想象力、理性思維力和手繪能力。

設(shè)計創(chuàng)意活動首先要在腦中產(chǎn)生一個大致“形象”的構(gòu)想，它是依靠形象記憶力搜索頭腦中長期積累的形體記憶而產(chǎn)生出來。在形象具體化過程中，又依賴空間想象力來把握形象的三維結(jié)構(gòu)，若要進一步完善畫面形象，則需要運用理性思維力進行形象的重建與加工。要培養(yǎng)良好的形象記憶力和空間想象力，主要方法是通過繪畫練習(xí)。在畫的過程中，手、眼、腦共同參與，同步協(xié)作，長期練習(xí)下來，就鍛煉了形象記憶力和空間想象力，這就是手繪能力。藝術(shù)設(shè)計所表現(xiàn)出是經(jīng)過人工改造的形象，并不直接來自現(xiàn)實場景。有了基本的形象記憶和空間想象力，就可以運用理性思維對構(gòu)思的初步形象進行重建和加工，塑造出作品所需的最終形象來。

四、結(jié)語

從以上分析可以看出，造型能力與設(shè)計藝術(shù)活動是緊密關(guān)聯(lián)的，離開了造型能力，一切設(shè)計藝術(shù)都無從談起。在“解構(gòu)”與“搭建”的過程中，我們完成了一系列造型活動和藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作活動。只要遵循這一規(guī)律，靈活加以運用，就能夠從認知的世界走向自由設(shè)計的王國。

［1］卡洛琳·M.布魯墨.視覺原理［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1987，8.

［2］魏詩國.素描［M］.北京：高等教育出版社，2002，8.

［3］朱立元.西方美學(xué)名著提要［M］.南昌：江西人民出版社，2000，10.

［4］丹納.藝術(shù)哲學(xué)［M］.蘭州：敦煌文藝出版社，1994，5.