劉 勇

[摘要] 烏欽是達(dá)斡爾族人們創(chuàng)作的一種民間吟頌體韻律詩,分為口頭烏欽和文人(書面)烏欽。烏欽內(nèi)容豐富,題材廣泛,具有獨特的民族特色和藝術(shù)特色,是達(dá)斡爾族人們生產(chǎn)和生活的寫照,也是達(dá)斡爾族文學(xué)藝術(shù)作品中的精華。

[關(guān)鍵詞] 達(dá)斡爾族烏欽藝術(shù)

達(dá)斡爾族是我國北方的少數(shù)民族之一,共有人口132394人(2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計),主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)、黑龍江省和新疆維吾爾族自治區(qū)。這三個省(區(qū))的達(dá)斡爾族有126337人,占全國總?cè)丝诘?5.43%。其余的達(dá)斡爾人散布在北京、遼寧、吉林等省區(qū)【1】。

在漫長的歷史發(fā)展過程中,達(dá)斡爾族人民不僅為保衛(wèi)祖國、建設(shè)邊疆作出了卓越的貢獻(xiàn),而且為繁榮祖國的文化藝術(shù)寶庫貢獻(xiàn)了自己的力量。在歷史上,達(dá)斡爾族人民創(chuàng)作了極為豐富的文學(xué)藝術(shù)作品,包括神話、傳說、民間故事、詩歌、諺語、謎語、祝贊詞、民歌、民間舞蹈歌詞等民間文學(xué)藝術(shù)作品,其種類頗為豐富。而“烏欽”作為流傳在達(dá)斡爾族民間的一種吟誦體韻律詩,堪稱達(dá)斡爾族文學(xué)藝術(shù)作品的代表品種之一。

烏欽,也稱“烏春”、“舞春”,借自滿語,原意為“歌”。滿族將歷代保留下來的民歌樂類稱為“烏欽”,如稱薩滿歌曲為“恩都力烏欽”,稱民間吹打樂為“嘩喇力烏欽”,稱民間二人歌舞形式為“罕都烏欽”。達(dá)斡爾人則借用“烏欽”一詞專稱本民族歷代相傳的民間吟誦體韻律詩[2]。

一、烏欽的內(nèi)容

達(dá)斡爾族人民創(chuàng)作的烏欽,取材于達(dá)斡爾族人的歷史、經(jīng)濟(jì)和文化生活,因而題材較為廣泛,內(nèi)容頗為豐富,比較全面地反映了達(dá)斡爾人的歷史和生活。從現(xiàn)存的作品來看,可以將烏欽分為如下的幾類:

1.反映達(dá)斡爾人歷史的烏欽。這類烏欽取材于達(dá)斡爾人歷史生活的某些側(cè)面,不僅具有較高的文學(xué)藝術(shù)價值,而且具有一定的史學(xué)價值,是人們研究達(dá)斡爾族文學(xué)和歷史的寶貴資料。

在清代,許多達(dá)斡爾人被編入八旗披甲當(dāng)差,駐防于璦琿、齊齊哈爾、莫爾根、呼蘭、呼倫貝爾、伊犁等地,擔(dān)負(fù)著極為繁重的軍事義務(wù)。隨著清朝階級矛盾和民族矛盾的激化,反清斗爭風(fēng)起云涌,有許多達(dá)斡爾族官兵被清政府調(diào)往內(nèi)地或邊疆,鎮(zhèn)壓各地的反清斗爭。這些達(dá)斡爾族官兵常年在外征戰(zhàn),其轉(zhuǎn)戰(zhàn)足跡幾乎遍布全國各地,甚至遠(yuǎn)達(dá)新疆、云南、臺灣等地,而其“生還者十不及一”。戰(zhàn)爭為達(dá)斡爾人留下了深重的災(zāi)難,《在兵營》、《在甘肅當(dāng)兵》、《巡邊詩》等烏欽作品反映了清代達(dá)斡爾人的軍旅生活及其艱苦經(jīng)歷。

1914年,齊齊哈爾莫日登哈拉(哈拉,漢譯為姓或氏族)的少郎與岱夫為反抗地主階級的壓迫與剝削,率領(lǐng)達(dá)斡爾族農(nóng)民發(fā)動起義,他們攻打地主大院,奪取槍支和馬匹壯大起義隊伍,打開糧倉救濟(jì)貧苦民眾,打起了“反軍閥,殺官豪,救窮人”的義旗,使起義隊伍迅速發(fā)展壯大。起義隊伍多次打敗官軍,但終因寡不敵眾而失敗,少郎和岱夫也被官軍抓獲而英勇就義。起義雖然失敗了,但是少郎與岱夫的勇于反抗的精神卻為后人所敬仰,人們將他們的英雄事跡爭相傳誦,產(chǎn)生了著名的烏欽作品《少郎與岱夫》。

2.反映愛情和婚姻生活的烏欽。愛情和婚姻生活是文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作的永恒題材,這一點在烏欽作品中有充分的體現(xiàn)。 達(dá)斡爾族杰出的愛國主義詩人敖昌興的作品《苦相思》就是一首膾炙人口的愛情詩:“純潔忠直的白鶴啊,始終留戀出生之地,細(xì)察詳思它多像我,思戀戀人始終如一。”作者借純潔的白鶴詠物托志,表達(dá)了作者對純真美好愛情的向往和感情的專一?！段迳ā芬彩且皇椎湫偷膼矍樵?“人人都愛五色花,顏色鮮美嬌且艷,陌路相逢遇見的你,你比花兒更艷麗。南方書生令人慕,各個多才復(fù)多藝,四處尋覓遇見的你,你比他們更神奇?！弊髡甙研哪恐械膼廴吮茸麈鼓绕G麗的五色花,稱頌她外表的美麗。同時,作者對愛人的道德和才華大加推崇,認(rèn)為即使是博學(xué)多才、風(fēng)流倜儻的南方書生也不能與之相提并論。在這首詩歌中,作者以樸實無華的語言淋漓盡致地抒發(fā)了對戀人的愛慕和稱贊,體現(xiàn)了愛情生活的美好意境。

3. 反映風(fēng)俗民情的烏欽。在人類歷史的漫漫長河中,由于自然環(huán)境和歷史發(fā)展軌跡的不同,各民族的風(fēng)俗習(xí)慣各具特色,在婚喪嫁娶、禮儀節(jié)慶、飲食居住、宗教信仰等方面體現(xiàn)出很大的差異性。在達(dá)斡爾人中,流傳著許多描述風(fēng)情民俗的烏欽,如《春節(jié)》、《贊年畫》、《?；楦琛返?。烏欽《春節(jié)》寫道:“新桃換舊符,舊年變新年,時光如流水,爆竹響中天?！瓪g樂喜慶日,磕頭向長輩,萬事皆吉祥,登門賀鄰里?！埍娦值?端坐桌四邊,美酒佳肴備,烏欽響徹天。善詩能文士,每人譜新篇,詩歌滿籮筐,歌舞樂聯(lián)翩?！边_(dá)斡爾人稱春節(jié)為“阿涅”,這首詩歌就是描述達(dá)斡爾人過“阿涅”時的一首詩篇。在過節(jié)期間,家家戶戶不僅要燃放鞭炮、互相拜年,能文善詩之人還要創(chuàng)作新的詩篇辭舊迎新,這可以說是達(dá)斡爾人節(jié)日習(xí)俗的一個重要特點。同時,這首烏欽不僅描述了達(dá)斡爾族節(jié)日習(xí)俗的歡慶吉祥,還反映了達(dá)斡爾人對烏欽的喜愛 。

4.反映道德教化的烏欽?！秾W(xué)文化》、《戒酒歌》、《戒色》、《戒氣》、《莫貪財》、《十大恩》等烏欽,反映了達(dá)斡爾人的道德情操,既具有文學(xué)藝術(shù)價值,又具有一定的教化職能?！督渚聘琛烽_篇講述了酒的起源,認(rèn)為酒在夏禹時代就已經(jīng)有了,人們在祭祀祖先、喜慶節(jié)日、會親訪友時都要喝酒,但喝酒也有許多壞處,如思維混亂、暴躁易怒、易失常態(tài)、損害身體、縮短壽命、增加經(jīng)濟(jì)困難,甚至使人喪失理想、道德淪喪,因此告誡人們:“如不貪杯有分寸,酒是治病一藥方。稀里糊涂拼命干,酒是害人毒藥湯”[3],勸人們戒酒。

5.反映經(jīng)濟(jì)生活的烏欽。達(dá)斡爾族經(jīng)濟(jì)具有鮮明的民族特色和地域特色,農(nóng)牧并舉、漁獵兼容、手工業(yè)、商業(yè)貿(mào)易等多種經(jīng)濟(jì)形式共存[4]。這種多元化的經(jīng)濟(jì)特色在烏欽這種文學(xué)體裁中也有所反映?！洞螋~》、《種莊稼》、《伐木》、《養(yǎng)馬篇》、《狩獵詩》等烏欽作品從不同側(cè)面、多角度地向人們展示了達(dá)斡爾人的生計方式和經(jīng)濟(jì)特點,為人們研究達(dá)斡爾族經(jīng)濟(jì)提供了參考。

二、烏欽的藝術(shù)特色

烏欽作品多以四句為一段,也有不分段而一唱到底的。其篇幅長短不一,既有短篇和小段烏欽,也有中長篇烏欽,最長者達(dá)上萬行。

烏欽作為流傳在達(dá)斡爾族民間的一種吟頌體韻律詩,既可以吟誦,也是一種民歌題材,也就是說烏欽還可以唱。演唱烏欽,通常都有固定的曲頭:“大家落座聽端詳,聽我把烏欽唱,男女老幼仔細(xì)聽,故事還要從頭講"[5]。人們在演唱和當(dāng)眾表演烏欽時先唱曲頭,明確無誤地告訴人們即將演唱烏欽了,引起聽眾注意。

作為一種吟誦體韻律詩,烏欽講究押頭腳二韻和句式對稱,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),用詞凝練簡潔,吟頌起來音律和諧,富有音樂節(jié)奏感,是達(dá)斡爾族人民在漫長的生產(chǎn)和生活中創(chuàng)作出來的一種寶貴文化財富。

三、烏欽的分類

烏欽分作口頭烏欽和文人(或書面)烏欽兩種。口頭烏欽的作者至今已多不可考,多以口傳心授的形式流傳于民間,并在流傳過程中不斷豐富和發(fā)展。因此,烏欽的演唱、流傳過程,就是烏欽再創(chuàng)作以極其豐富和發(fā)展的過程。

隨著社會的發(fā)展和對外交流的加強(qiáng),在達(dá)斡爾族中誕生了一些知識分子。他們精通漢文、滿文或蒙古文,有意識地進(jìn)行烏欽創(chuàng)作,涌現(xiàn)出一批著名的烏欽作者,如敖拉昌興、欽同普、金榮久等。敖拉昌興(1809-1885),又名敖昌興、阿拉布登,字芝田,是內(nèi)蒙古呼倫貝爾人。他著有《巡察額爾古納河和格爾必奇河》、《田舍詩》、《唱三國》等烏欽。據(jù)《黑龍江志稿》記載:,他“用達(dá)呼爾俗語編著詩歌”,“一時人爭傳誦之”[6]。欽同普(1880-1938)用達(dá)呼爾文創(chuàng)作《耕田賦》、《酒戒》、《色戒》、《財戒》、《氣戒》、《讀書篇》等烏欽,勸人棄惡從善,頗富教育意義[7]。

四、結(jié)語

烏欽是達(dá)斡爾族人的智慧結(jié)晶,具有鮮明的民族特色和地域文化特色,不僅深受廣大達(dá)斡爾族人民的喜愛,也是祖國文學(xué)藝術(shù)寶庫中的珍貴財富。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),從1980年開始,文化部民族民間文藝發(fā)展中心開始對全國各地、各民族的文學(xué)藝術(shù)作品和民間音樂作品進(jìn)行普查并編篡集成,流傳在達(dá)斡爾族民間的部分烏欽作品得以整理記錄。2006年5月20日,經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn),烏欽被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,這為烏欽的保護(hù)、傳承和發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

[1] 《達(dá)斡爾族簡史》編寫組、《達(dá)斡爾族簡史》修訂本編寫組:《達(dá)斡爾族簡史》,民族出版社,2008年,第1頁。

[2] 張金石:《烏欽音樂的歷史文化特色》,《黑龍江民族叢刊》,2009年第3期。

[3] 塔娜、陳羽云譯:《敖拉昌興詩選》,內(nèi)蒙古教育出版社,1992年,第89-93頁。

[4] 張璇如、陳柏霖等:《北方漁獵民族經(jīng)濟(jì)文化研究》,吉林人民出版社,1999年,第328頁。

[5] 何金聲:《達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民歌選》,黑龍江省民族研究所,1987年,第191頁。

[6] 萬福麟監(jiān)修、張伯英總篡:《黑龍江志稿》,黑龍江人民出版社,1992年,第2422頁。

[7] 奧登掛、呼思樂譯:《達(dá)斡爾族傳統(tǒng)詩歌選譯》,內(nèi)蒙古人民出版社,1991年,第5頁。