淺談閩國官私學(xué)校制度的發(fā)展變化

林 敏

淺談閩國官私學(xué)校制度的發(fā)展變化

林 敏

福州市博物館閩王祠

唐代的福建教育還不十分發(fā)達(dá)，但到了宋代卻全面興盛，這其中除了經(jīng)濟(jì)上的原因外，五代時期閩國學(xué)校制度的完善、發(fā)展在其中起到了良好的過渡作用。該文嘗試性地探討閩國官私學(xué)校制度的發(fā)展變化，請專家指正。

閩國 官私學(xué)校 制度發(fā)展

五代時期的福建社會相對安定，閩國統(tǒng)治者也比較開明，采取了一系列保境安民、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、重視文化教育的政策，其中有關(guān)文化教育的事跡，《恩賜瑯玡郡王德政碑》記載：“興崇儒道，好尚文藝，振古風(fēng)，郁更舊俗。豈須齊魯之變，自成洙泗之鄉(xiāng)，此得以稱善教化矣?！薄皣L以學(xué)校之設(shè)，足為教化之源。乃令誘掖蒙童，興行敬讓。幼已佩于師訓(xùn)，長皆置于國庫。俊造相望，廉秀特盛?！薄翱岷枚Y下士，唐公卿子弟多依以仕宦，又拓四門學(xué)以教閩中秀士?！盵1]閩國統(tǒng)治者在教育方面主要做了以下三件事：在境內(nèi)廣設(shè)學(xué)校，撥出專門的經(jīng)費(fèi)供給師生膳食，號召人民從學(xué)童開始入學(xué)學(xué)習(xí)；在福州設(shè)立四門學(xué)，為經(jīng)過一定教育的人提供深造之所；組織大批文人學(xué)士，開展一個尋訪收集古籍的活動，閩王親自參加這項工作，對找到的古籍均仔細(xì)抄寫，裝訂成冊。本文將詳細(xì)介紹閩國官私學(xué)校制度的發(fā)展變化。

1 閩國中央官學(xué)的設(shè)置與變化

根據(jù)記載十國史實最詳細(xì)的清代吳任臣《十國春秋·百官表》所載學(xué)官設(shè)置情況而言，南方各國中設(shè)有中央官學(xué)的有閩、后蜀、吳越、吳、南唐。而最早設(shè)立學(xué)校的就是閩國?！缎绿茣肪?90《王潮傳》記載：“昭宗假潮福建等州團(tuán)練使，俄遷觀察使，乃作四門義學(xué)，還流亡，定賦斂，遣吏勸農(nóng)，人皆安之”[2]。歐陽修《新五代史》卷86《王審知傳》記載：“（王審知）雖起盜賊，而為人儉約，好禮下士，又建學(xué)四門，以教閩士之秀者”[3]?？梢娡鯇徶O(shè)立的四門學(xué)是在王潮的四門義學(xué)的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成的。福州的四門義學(xué)與四門學(xué)分別建于唐乾寧元年和梁武德元年?！度街尽肪?《廟學(xué)》記載：“乾寧元年，王鴻于州四門置義學(xué)，梁武德元年，忠懿置四門學(xué)以招徠四方之秀。”[4]

這里出現(xiàn)了一個問題，閩國的四門學(xué)與唐代的四門學(xué)是否一致呢？曾詳細(xì)記載王閩政權(quán)建學(xué)的諸典籍及地方志中無一例外的只提到閩設(shè)四門學(xué)而無國子學(xué)的記載，《十國春秋·百官表》中所列閩之學(xué)官，國子祭酒外就只有四門博士，無其他學(xué)官?？梢婇}國的確只有四門學(xué)而無國子學(xué)，這與同時期其他幾個國家國子監(jiān)轄國子學(xué)或太學(xué)，監(jiān)學(xué)合一的狀況不同。閩國的四門學(xué)與唐代的四門學(xué)相比，性質(zhì)已有很大的變化，可以說就是閩國的太學(xué)。

五代十國時期之所以出現(xiàn)這種中央官學(xué)逐漸單一化的趨勢，根本原因在于門閥政治的結(jié)束。十國的創(chuàng)業(yè)君主多出身貧賤，其部下也多是草莽。有學(xué)者統(tǒng)計，南方九位創(chuàng)業(yè)君主中，出身盜賊者六，出身軍人者二，出身仆隸者一[5]。他們不希望也不可能恢復(fù)原先的門閥政治，國子學(xué)失去了其存在的社會基礎(chǔ)，因此就漸漸的與太學(xué)混同。五代十國時期中央官學(xué)多僅置一學(xué)，正是與當(dāng)時社會上的這種巨大的變革相適應(yīng)的。中央官學(xué)的單一化，意味著學(xué)生入學(xué)的等級資格限制已模糊，高等教育日漸下移，平民子弟也可進(jìn)入國學(xué)，在這方面，閩國也不例外。入學(xué)門檻的降低，從某種意義上說是歷史的進(jìn)步，對于推動日后教育的發(fā)展繁榮有著重要的意義。

此外，閩國地方官學(xué)在這個時期也有所恢復(fù)發(fā)展。方志中所大量記載的北宋興學(xué)以前凡有舊學(xué)存在的南方州縣，其學(xué)校有相當(dāng)一部分是五代十國時期所興建的。閩人陳洪濟(jì)，“初令同安，繼令晉江，皆興學(xué)教士，為王氏循吏之冠”。地方官最主要的職責(zé)是勸課農(nóng)桑，征督賦稅，編造戶籍，維持治安，興學(xué)本不在其考課范圍之內(nèi)，但循吏們深受儒家思想影響，將興學(xué)教士視為要物，客觀上促進(jìn)了地方學(xué)校的恢復(fù)發(fā)展[6]。

2 閩國私學(xué)的種類

五代十國時期，私學(xué)在南方獲得了前所未有的發(fā)展契機(jī)而臻于極盛，私學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)——書院教育于此時而開端，私學(xué)形式至此已經(jīng)大體完備，從這一角度看來，十國私學(xué)既是對前代私學(xué)教育的總結(jié)，又是后代以書院教育為特征的私學(xué)教育的開始。十國私學(xué)就設(shè)學(xué)地理位置及辦學(xué)形式而言分為五類：村學(xué)、家學(xué)、書院、山林講學(xué)、寺院講學(xué)，以下簡述之。

第一，村學(xué)。私塾是私人講學(xué)的一種，是個別知識分子設(shè)立的以獲取束修自養(yǎng)的私立學(xué)校，是私學(xué)最基本的一種形式，其中既有普通文人所辦的以童蒙教育為主的村學(xué)，又有名儒所辦的以講授儒家經(jīng)典為主的大學(xué)性質(zhì)的私塾，當(dāng)然以村學(xué)最為普遍。閩國私塾的創(chuàng)建人員主要有三類：第一類是以布衣處鄉(xiāng)里，因亂世不愿出仕而寧愿隱居教學(xué)，如閩人伍德普“少積學(xué)，隱居教授，終身以漁釣為樂”[7]?！傲?，建州建寧人，與妻楊氏隱居縣東，教授鄉(xiāng)黨，以行誼稱”[8]。第二類是部分文人因仕途不得志或政治失意而退居鄉(xiāng)村教學(xué)。第三類是南下避亂的中原人士，流寓南方后不求出仕而隱居以教授為業(yè)。

第二，家學(xué)或書院。家學(xué)教育從傳授內(nèi)容上看，除了傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育或儒家教育外，許多專業(yè)性很強(qiáng)的技藝或知識也往往靠教學(xué)得以傳承；從傳授方式上看，有父母授業(yè)子女，也有設(shè)館家中，延師教授。而其中許多家塾隨著規(guī)模日大，招生范圍開始面向社會，于是變家塾為集教育與文化功能于一體的社會性書院。（下面提到的山林教學(xué)隨著規(guī)模的擴(kuò)大也日漸變?yōu)闀海Ｎ宕鷷r期創(chuàng)建的書院，據(jù)黃任學(xué)者考證，有唐末熊秘建的建陽鰲峰書院和黃峭建的邵武和平書院，五代南唐員外郎余仁椿建的古田藍(lán)田書院，此外同安縣學(xué)，乃五代末縣令陳洪濟(jì)所建[9]。

第三，山林教學(xué)或寺院講學(xué)。五代十國時期的山林講學(xué)，從形式上看分為兩種，一種是單個師徒的自由結(jié)合，再一種是地點與師生關(guān)系都比較固定的私人聚徒講學(xué)。而山林同時又是寺院興盛之地，《十國典制考》一書中《十國學(xué)校制度考》這一章節(jié)的作者李全德學(xué)者認(rèn)為，有充分資料表明寺院中保存大量儒家經(jīng)典，因此每一座禪院幾乎就是一所佛學(xué)校?！妒畤呵铩肪?9《閩僧文超傳》記載：“僧文超，福建人，博通內(nèi)外學(xué)，聲聞朝野，太祖從子延彬時為泉刺史，以文超雅善詩，構(gòu)院于開元寺，曰清吟，延之居焉，門弟子多賢者，無晦文章尤知名?！盵10]《十國春秋》卷99《閩僧義存?zhèn)鳌酚涊d：“僧義存，泉州南安人，姓曾氏家世奉儒典……住閩四十余年，門下常千五百人，稱之曰雪峰和尚?！盵11]寺院的講課是對外開放的，除了僧人，世俗之人也可以前往聽講，如《十國春秋》卷99《閩僧文炬?zhèn)鳌酚涊d，該僧出家前是縣里的獄卒，“時時棄役往禪院聽講，吏不能禁?！盵12]寺院教育儒佛并舉，并行不悖，而且允許士人寄居寺院讀書，因而是五代十國教育體制中不可忽視的一部分。

3 小結(jié)

五代十國時期，天下分裂，學(xué)校制度的建設(shè)完善與否完全取決于統(tǒng)治者的重視程度。閩國前期王潮、王審之兄弟統(tǒng)治時期政治安定，學(xué)校教育有了很大的發(fā)展，為福建教育從唐代向宋代的過渡打下堅實的基礎(chǔ)，五代時期閩國因先后奉后梁、后唐、后周為正朔，故沒有自己開科取士，但從地方志中仍可以看出閩國出現(xiàn)了許多進(jìn)士。如后梁時期有陳轉(zhuǎn)、陳鄭希閔、廖澄、李刃濟(jì)、鄭元弼等人，后唐時期有黃仁穎、陳保極、江文蔚、阮思道，后周時期有楊徽之、張靄[9]。筆者認(rèn)為，任何一位研究宋代福建教育興盛狀況的學(xué)者都不應(yīng)該忽略五代十國時期閩國的學(xué)校制度在其中所起的作用。

[1] 開閩忠懿王族譜.福建省圖書館藏書.

[2] （宋）歐陽修,宋祁.新唐書.卷190,王潮傳，中華書局，1975.

[3] （宋）歐陽修.新五代史.卷86,王審知傳，中華書局，1974.

[4] （宋）梁克家.三山志.卷8,廟學(xué)[M].福州:海風(fēng)出版社，2000.

[5] 任爽.十國典制考[M].北京:中華書局,2004.

[6] （清）吳任臣.十國春秋.卷96,陳洪濟(jì)傳,中華書局.1983.

[7] （清）吳任臣.十國春秋.卷95,閩伍德普傳.中華書局,1983.

[8] （清）吳任臣.十國春秋.卷97,閩廉若傳.中華書局,1983.

[9] 黃任.福建宋代教育史話.福建省教育史志資料集第六輯.福建省教育史志編寫辦公室，福建省教育科學(xué)研究所史志研究室編撰，1991.

[10] （清）吳任臣.十國春秋.卷99,閩僧文超傳.中華書局,1983.

[11] （清）吳任臣.十國春秋.卷99,閩僧義存?zhèn)?中華書局,1983.

[12] （清）吳任臣.十國春秋.卷99,閩僧文炬?zhèn)?中華書局,1983.