李志勇+彭樹(shù)欣
內(nèi)容摘要:蘇軾《前赤壁賦》主要通過(guò)主客對(duì)話的形式來(lái)展開(kāi)全文。其實(shí),主、客是作者的兩個(gè)自我,全文展開(kāi)的是兩個(gè)自我的靈魂的對(duì)話、較量和搏斗。最終主(達(dá)觀的自我)說(shuō)服、戰(zhàn)勝客(悲觀的自我),主客合一,作者得到了靈魂的拯救、解脫。
關(guān)鍵詞:蘇軾 《前赤壁賦》 自我 主客
北宋著名文學(xué)家蘇軾,不僅其文學(xué)藝術(shù)作品像璀璨的星辰閃耀在歷史的時(shí)空中,而且其人格精神,成了后世文人仰慕的對(duì)象,成為他們面臨挫折打擊時(shí)的精神食糧。蘇軾一生不斷遭受挫折打擊,在官場(chǎng)上,一貶再貶,最后流放到當(dāng)時(shí)最偏遠(yuǎn)的蠻荒之地海南島。但是他貫通儒釋道,在三家思想中從容出入,并以此來(lái)調(diào)適自己的心靈世界,從而能從容曠達(dá)地面對(duì)人生,笑傲江湖,“一蓑煙雨任平生”。
然而,蘇軾的內(nèi)心不是沒(méi)有矛盾,沒(méi)有糾纏,他的內(nèi)心世界也是復(fù)雜的,同樣面臨著困惑和迷惘。蘇軾的偉大就在于,他最終能夠化解之,從困惑和迷惘中走出,而不是消極避世,回歸田園。他身在江湖,心系田園,以出世的心態(tài)成就入世的事業(yè)。
現(xiàn)在讓我們走進(jìn)他那復(fù)雜、矛盾的心靈世界。宋神宗元豐二年(1079),新任湖州知州的蘇軾突然陷入文字獄,被關(guān)進(jìn)大牢,這就是北宋著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。后經(jīng)多方營(yíng)救,終于出獄,并貶為黃州團(tuán)練副使。這一遭遇不僅使蘇軾在肉體上備受折磨,而且在精神上受到嚴(yán)重摧殘,使他深陷痛苦和矛盾之中。然而作為朝廷的“政治犯”,他不能輕易向別人訴說(shuō)。這一時(shí)期,他極為孤獨(dú),在寫(xiě)給朋友李端叔的一封信中流露出了這種心態(tài):“得罪以來(lái),深自閉塞,扁舟草履,放浪山水間,與漁樵雜處,往往為醉人所推罵,輒自喜不為人識(shí)。平生親友,無(wú)一字見(jiàn)及,有書(shū)與之亦不答,自幸庶幾免矣?!痹凇端蜕蝈痈皬V南》一詩(shī)中也表達(dá)了這種孤絕的心情:“我謫黃州四五年,孤舟出沒(méi)煙波里,故人不復(fù)通問(wèn)訊,疾病饑寒以死矣”。沉重的精神壓力使得他喘不過(guò)氣來(lái),他只好放浪于山水之間,從山水中得到慰藉,并極力從古代的思想資源中尋求拯救的力量。
現(xiàn)在,鮮活的蘇東坡向我們走來(lái)了,在宋神宗元豐五年(1082)農(nóng)歷七月十六日,他來(lái)到黃州赤壁之下。此時(shí)的東坡先生是孤獨(dú)的。他有朋友嗎?有,有一位“客”——“蘇子與客泛舟”。但真的有嗎?沒(méi)有。其實(shí),蘇子是蘇軾的一個(gè)“自我”,而這位“客”是其另一個(gè)“自我”。在《前赤壁賦》中,作者設(shè)置了“主客”對(duì)話,以“主客”對(duì)話的形式來(lái)展開(kāi)心靈的對(duì)話。這里“主客”對(duì)話實(shí)際上就是蘇軾兩個(gè)“自我”的靈魂的搏斗,是他在痛苦和矛盾中的苦苦掙扎,是他在進(jìn)行自我救贖、自我超越。兩個(gè)“自我”的斗爭(zhēng)過(guò)程,就是蘇軾靈魂的自我掙扎、最后獲得解脫和拯救的過(guò)程。
中國(guó)古代文人,在遭遇挫折的時(shí)候,往往走向山水,在山水中寄托自己的情懷,在山水中找到生命的皈依。所謂“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”,山水已和中國(guó)文人的生命結(jié)下不解之緣。蘇軾當(dāng)然也不例外,他貶到黃州后,寄情于這片奇山異水之中,渴望從中得到解脫。七月十六夜,水上赤壁是一個(gè)纖塵不染的世界:“清風(fēng)徐來(lái),水波不興……少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間。白露橫江,水光接天?!贝藭r(shí)的蘇軾沉浸在這個(gè)寧?kù)o的世界中,“縱一葦之所如,凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙?!彼坪踹M(jìn)入了一個(gè)道教神仙世界,已經(jīng)脫離了人間,沒(méi)有了人間的煙火味。于是他的心靈世界也進(jìn)入寧?kù)o狀態(tài),暫時(shí)擺脫了往日的矛盾和痛苦。此時(shí)兩個(gè)“自我”還沒(méi)有分裂,人格是合一的。所謂“蘇子與客泛舟”,暗示其人格是合一的,即主客合一。
“于是飲酒樂(lè)甚,扣弦而歌之?!弊髡哂蓪?kù)o轉(zhuǎn)而進(jìn)入快樂(lè)狀態(tài),放聲歌唱,蘇子歌曰:“桂棹兮蘭漿,擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方?!痹诟杪曋?,蘇子不知不覺(jué)地就流露出了悲傷。悲傷何在呢?蘇子懷想美人,而美人在天之一方。在中國(guó)古代文學(xué)中,往往有以“美人”比賢君之說(shuō),這在屈原就開(kāi)始了。蘇子心中的賢君在天之一方,而現(xiàn)實(shí)卻是他在政治上遭到嚴(yán)重的打擊。他頓時(shí)回到現(xiàn)實(shí),人格于是開(kāi)始分裂。人格分裂的過(guò)程是一個(gè)痛苦的過(guò)程。另一個(gè)“自我”出現(xiàn)了,那就是“客”。“客”是以一個(gè)痛苦的形象出現(xiàn)的:“客有吹洞簫者,倚歌而和之。其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴,余音裊裊,不絕如縷。舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦。”“客”之簫聲是如此之悲傷,這正是蘇軾另一個(gè)“自我”的痛苦呼告。于是兩個(gè)“自我”開(kāi)始了一番靈魂的殊死對(duì)話、較量和搏斗。
蘇子問(wèn)“客”曰:“何為其然也?”——你這簫聲為什么這樣凄涼?。磕銥槭裁慈绱酥纯??“客”此時(shí)開(kāi)始直面他內(nèi)心的痛苦,回答道:“‘月明星稀,烏雀南飛,此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口,東望武昌,山川相繚,郁乎蒼蒼,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州,下江陵,順流而東,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩(shī),固一世之雄也,而今安在哉!”其實(shí),蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中也表達(dá)了這種思想:“大江東去,浪淘盡千古風(fēng)流人物?!眰€(gè)人的生命是如此的短暫,縱使取得了蓋世的功業(yè),也終究會(huì)消失在歷史的長(zhǎng)河中。人面對(duì)歷史,感受到的只有一個(gè)字——“空”!人生的追求似乎沒(méi)有價(jià)值,一切終將化為歷史的塵埃,轉(zhuǎn)而成空。如《三國(guó)演義·卷首詞》所說(shuō):“滾滾長(zhǎng)江東逝水,浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在,幾度夕陽(yáng)紅?!币踩纭都t樓夢(mèng)·好了歌》所說(shuō):“世人都曉神仙好,惟有功名忘不了。古今將相在何方?荒冢一堆草沒(méi)了?!?/p>
“客”的痛苦且在進(jìn)一步加深,像曹操這樣建立了百世功業(yè)的人,都難逃歷史之刀的宰割,何況像他這樣的小人物呢?當(dāng)時(shí),蘇軾貶謫黃州,哪有什么功業(yè)可建?只是“漁樵于江渚之上,侶魚(yú)蝦而友麋鹿”。生命是如此的短暫,個(gè)人是如此的渺小,如文中所說(shuō)“寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟”。于是“客”有了更深的感傷:“哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?!辈⑶耶a(chǎn)生了幻想:“挾飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終?!比欢溃@是不可能的,于是只好借簫聲來(lái)表達(dá)這種痛苦之情——“托遺響于悲風(fēng)”。
于是蘇子站出來(lái)反駁“客”,兩個(gè)“自我”進(jìn)行正面的交鋒。如果說(shuō)“客”這個(gè)“自我”是悲觀的話,那么蘇子這個(gè)“自我”則是達(dá)觀的。蘇子勸“客”曰:“客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自變者觀之,則天地曾不能一瞬;自其不變者觀之,則物與我皆無(wú)盡也,而又何羨乎?”這是蘇軾的相對(duì)主義觀。水看起來(lái),時(shí)時(shí)刻刻在變,而實(shí)際上沒(méi)有變,還是一直在流;月看起來(lái),缺了又圓,圓了又缺,而實(shí)際上也沒(méi)有變,月亮還是那個(gè)月亮。變與不變,只是相對(duì)的。從變者觀之,天地萬(wàn)物都只是短短的一瞬,在浩渺的宇宙面前,一切都顯得那么的短暫和渺小。從不變者觀之,萬(wàn)物和我們?nèi)祟?lèi)都是生生不息的,從未嘗斷滅。這里,蘇軾顯然受到了莊子的影響?!肚f子·德充符》中有這種相對(duì)主義思想:“自其異者視之, 肝膽楚越也;自其同者視之, 萬(wàn)物皆一也?!比绻f(shuō),“客”陷入于“小我”的悲傷中,那么蘇子則上升為“大我”的達(dá)觀。這里所說(shuō)的“物與我”中的“我”,是“大我”,指我們整個(gè)人類(lèi)。在生命的長(zhǎng)河中,每個(gè)人都是一個(gè)匆匆過(guò)客,但正是這些過(guò)客使我們?nèi)祟?lèi)的生命得以生息綿延。這正如張若虛所言“人生代代無(wú)窮已, 江月年年望相似。”于是每個(gè)人的生命都有價(jià)值,都是整個(gè)人類(lèi)歷史的一部分,并不是最終成“空”;而且每個(gè)“小我”構(gòu)成了整個(gè)“大我”,小我雖死,“大我”不滅。這是蘇子對(duì)“客”的歷史虛無(wú)主義思想的反駁。
然后,蘇子進(jìn)一步勸說(shuō)“客”:“夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取?!边@實(shí)際上是說(shuō),每個(gè)人都有自己的天命,并不是人人都能成就一番功業(yè)的,因此功名不可強(qiáng)求。因?yàn)椤翱汀彪m然說(shuō)英雄人物最終成空,但他們畢竟成就了一番功業(yè),而自己則混跡于江湖之間,無(wú)法身在魏闕,成就百世功名,這就更為悲傷了。蘇子實(shí)際上在此反駁“客”的這種說(shuō)法。既然功名不可強(qiáng)求,那么,人生的價(jià)值何在?蘇子認(rèn)同道家思想,心靈向往山水(其實(shí)儒家也有此種思想,只是道家更具代表性),在山水中獲得靈魂的拯救:“惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色;取之無(wú)禁,用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共適?!?/p>
通過(guò)一番靈魂的對(duì)話、較量和搏斗,一個(gè)“自我”——“蘇子”將另一個(gè)“自我”——“客”說(shuō)服了。于是“客”最后化解了內(nèi)心的痛苦:“客喜而笑,洗盞更酌”。分裂的兩個(gè)“自我”終于合而為一,即主客合一:“相與枕藉乎舟中,不知東方之既白?!币簿褪钦f(shuō),經(jīng)歷了兩個(gè)“自我”的一番斗爭(zhēng)之后,蘇軾最終得以解脫,融化在一片道家境界中,獲得了靈魂的安寧。
(作者介紹:李志勇,江西省蓮花縣湖上中學(xué)副校長(zhǎng)、中學(xué)一級(jí)教師。彭樹(shù)欣,江西財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院副教授)endprint