主客

539[4]?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">主客交”理論由溫病大家吳有性于《溫疫論》[5]81一書中提出，其病機(jī)主旨為“主客交渾，搏結(jié)于血脈”，這與干燥綜合征病因復(fù)雜、病程漫長(zhǎng)、經(jīng)久難愈的特征相似。筆者從“主客交”理論出發(fā)，探討干燥綜合征的病機(jī)與治法，以期為臨床診療該病提供新的思路和方法。1 “主客交”理論溯源“主”指正氣，是對(duì)機(jī)體的抗病能力及物質(zhì)基礎(chǔ)的概括，正所謂“正氣存內(nèi)，邪不可干”?！翱汀敝钢虏⌒皻?，《靈樞·小針解》[6]8云：“客者，邪氣也?！薄敖弧笔墙换?、膠固難解之意。“主

病的病機(jī)與中醫(yī)“主客交”理論所述病機(jī)具有高度一致性，主張以“主客交”理論指導(dǎo)代謝相關(guān)脂肪性肝病的診療。其認(rèn)為正虛邪客、主客渾受是MAFLD發(fā)病的關(guān)鍵所在，提出臨證時(shí)需抓住主客兩端，辨析邪正盛衰，著眼于該病膠著難解的特性，治療當(dāng)遵循吳又可三甲散旨意，重視扶正祛邪，通補(bǔ)兼施，搜絡(luò)剔邪，分離主客，并在此基本治則下靈活變通。1 “ 主客交”理論闡釋“主客交”理論由吳又可在《溫疫論》中首次提出，經(jīng)后世醫(yī)家發(fā)揚(yáng)將其引申應(yīng)用于治療因人體臟腑之氣虧虛，客邪（氣、血、濕、痰

有其妙?，F(xiàn)擬從“主客交”理論剖析難治性癲癇的證治,為其臨證辨治提供新思路。1 主客交理論鉤玄1.1 主客交理論伊始“主客交”之說由來已久,明末溫病大家吳有性在辨治溫病末期證治時(shí),于《溫疫論》中首次命名并闡述了“主客交”理論:“蓋但知其伏邪已潰,表里分傳,里證雖除,不知正氣衰微,不能托出,表邪留而不去,因與血脈合而為一,結(jié)為痼疾也……所謂客邪膠固于血脈,主客交渾,最難得解,且愈久益固?！眳怯行匝悦?span id="j5i0abt0b" class="hl">主客交之“主”即人體血脈,病者或因久患頑疾而精血元?dú)夂膫?或因

時(shí)代人們以樸素的主客不分的思維狀態(tài)被動(dòng)地與萬物混同,人類完全被動(dòng)地服從自然。 但隨著人類的主體性不斷提高,人類認(rèn)識(shí)到自己的特殊與高貴,“我”就從萬物中獨(dú)立出來,而“我”以外的“他物”則成為“客體”,人類的思維方式就逐漸從主客不分轉(zhuǎn)變?yōu)?span id="j5i0abt0b" class="hl">主客二分。 這一點(diǎn)在西方哲學(xué)中體現(xiàn)得尤為明顯,古希臘的智者提出“人是萬物的尺度”。 近代的笛卡爾提出“我思故我在”,都凸顯了人類主體意識(shí)的覺醒,“我”成為重構(gòu)知識(shí)體系的開端。 康德提出“人為自然立法”,進(jìn)一步強(qiáng)化人的主體地位。

斷深入，“絡(luò)病-主客交”理論日益引起諸多醫(yī)家的廣泛關(guān)注［8-9］。結(jié)締組織疾病相關(guān)間質(zhì)性肺病（CTD-ILD）的病因病機(jī)、發(fā)生發(fā)展和病情轉(zhuǎn)歸等均與“絡(luò)病-主客交”理論十分契合，據(jù)此，本文擬從“絡(luò)病-主客交”理論角度探討CTD-ILD 的發(fā)病機(jī)制及治療方法，進(jìn)而為臨床治療CTD-ILD提供理論依據(jù)和診療思路。1 對(duì)“主客交”理論及“絡(luò)病學(xué)說”的認(rèn)識(shí)1.1 “主客交”理論源流、內(nèi)涵及發(fā)展 “主客交”理論由來已久，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中雖未明確提出這一概念，但為其夯實(shí)了

正式自覺地向類似主客二分式過渡，形成了中國(guó)近代哲學(xué)本體論的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，正式開啟了向西方近代哲學(xué)召喚主體性原則的時(shí)期。本文在現(xiàn)實(shí)的維度上對(duì)中國(guó)近代哲學(xué)重建本體論所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革進(jìn)行歷史反思，力圖證明中國(guó)近代哲學(xué)本體論向主客二分式轉(zhuǎn)變并沒有拋棄“天人合一”思想，恰恰是對(duì)“天人合一”思想的辯證超越。中國(guó)近代哲學(xué)以主客二分式重建本體論，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人之主體生存的本體論觀照。同時(shí)，將本體論與認(rèn)識(shí)論相結(jié)合，通過對(duì)主客二分式的認(rèn)識(shí)論的吸納與轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)人的主體性回歸。中國(guó)近代

納、抵觸等情結(jié)在主客間以各種形態(tài)呈現(xiàn)出來，而主客交往首先會(huì)在雙方內(nèi)心形成一定的感受和評(píng)價(jià)[5]，這種感受和評(píng)價(jià)可以用主客交往滿意度來考量，主客交往的滿意程度越高，往往越有利于節(jié)事活動(dòng)的舉辦。社會(huì)交換理論（Social Exchange Theory）作為研究居民支持行為常用的理論，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的心理動(dòng)機(jī)的解構(gòu)，認(rèn)為人類的相互交往和社會(huì)聯(lián)合是一種交換過程。節(jié)事活動(dòng)舉辦期間，居民與游客之間的交往是一種重要的交換過程。主客交往的意愿、滿意度勢(shì)必影響節(jié)事活動(dòng)的舉辦效果

義?，F(xiàn)有研究表明主客互動(dòng)不僅是改善酒店服務(wù)質(zhì)量的前提條件，還會(huì)提升顧客滿意度，員工的工作投入隨顧客滿意度增加而提高，進(jìn)而為組織創(chuàng)造更多的績(jī)效。 因此，貫穿于顧客消費(fèi)中的主客互動(dòng)過程逐漸成為改善酒店服務(wù)創(chuàng)新績(jī)效的重要因素。 已有研究認(rèn)為一線員工創(chuàng)新行為不僅影響企業(yè)服務(wù)創(chuàng)新績(jī)效，甚至影響著企業(yè)的發(fā)展與存亡。而一線員工創(chuàng)新是否成功取決于顧客的感受與評(píng)價(jià)，所以與顧客互動(dòng)對(duì)一線員工創(chuàng)新行為的支持以及獲得的信息資源非常重要。盡管前人已有從互動(dòng)導(dǎo)向?qū)Ψ?wù)創(chuàng)新績(jī)效開展影響

100875)在主客二分關(guān)系中是否沒有審美？審美活動(dòng)中是否還有主體性的存在？對(duì)于主客二分的超越是否就產(chǎn)生美感？流行的看法是主客二分必定導(dǎo)致對(duì)象化，而對(duì)象化與美無緣；唯有超越主客二分的關(guān)系才可以進(jìn)入審美境界。這種看法存在著很多問題，是需要深入討論的。一、主客二分、對(duì)象化與審美按照流行的觀點(diǎn)，“主客二分”的結(jié)果不僅不是審美的，而且是對(duì)于美的破壞，只有超越主客二分才能夠達(dá)到審美狀態(tài)。理由是主客二分導(dǎo)致的結(jié)果是“對(duì)象化”，客體成為主體認(rèn)識(shí)的對(duì)象，這時(shí)它是認(rèn)識(shí)活動(dòng)要

有研究發(fā)現(xiàn)民宿內(nèi)主客互動(dòng)交流能影響消費(fèi)者的滿意度[3]。因此本文將研究重點(diǎn)放在既能影響消費(fèi)者重購(gòu)意向又便于民宿經(jīng)營(yíng)者及時(shí)調(diào)整的主客互動(dòng)，并引入滿意度為中介變量，旨在研究消費(fèi)者體驗(yàn)到的民宿主客互動(dòng)、滿意度、重購(gòu)意向三個(gè)變量間的關(guān)系。1 文獻(xiàn)綜述與研究假設(shè)1.1 文獻(xiàn)綜述旅游業(yè)的主客互動(dòng)是指游客與居民的交流、交往[4]。服務(wù)企業(yè)的主客互動(dòng)指服務(wù)接觸，即消費(fèi)者與服務(wù)者之間的互動(dòng)[5]。而民宿主人既是居民又是服務(wù)者，因此主客互動(dòng)不能只是被看作服務(wù)接觸[6]。實(shí)際上

注和充分肯定?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">主客交”理論最早由明代醫(yī)家吳又可提出，主客交渾，搏結(jié)于血脈是其病機(jī)主旨。筆者發(fā)現(xiàn)SLE與“主客交”的病理演變都涉及正虛邪戀、膠結(jié)難分，并且都存在脈絡(luò)凝瘀的病理狀態(tài)，將“主客交”的治療方法用于SLE的治療中，獲得了較好的療效，現(xiàn)分析如下。1 “主客交”理論探源1.1 “主客交”理論內(nèi)涵“主客交”首見于吳又可的《溫疫論》[4]63，書中言：“凡人向有他病尪羸，或久瘧，或內(nèi)傷瘀血……此際稍感疫氣……留而不去，因與血脈合而為一，結(jié)為痼疾也?！蝠?/div>

江蘇中醫(yī)藥 2022年12期2022-02-15

輩 晚輩 平輩 主客 打趣一、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的打趣“你不認(rèn)得他，他是我們這里有名的一個(gè)潑皮破落戶兒，南省俗謂作‘辣子，你只叫他‘鳳辣子就是了?！边@是林黛玉進(jìn)賈府的時(shí)候（第三回《賈雨村夤緣復(fù)舊職 林黛玉拋父進(jìn)京都》），賈母向林黛玉介紹王熙鳳時(shí)說的?！皾娖て坡鋺魞骸币馑际橇髅o賴的意思，但賈母不可能取用這個(gè)意思，所以后面有解釋，辣子是做事作風(fēng)潑辣之意，但潑辣幾何呢？“潑皮破落戶兒”算讓我們明白了。就像有人問你這瓶好酒這么好喝，到底多少度??？一檢測(cè)五十六度，不錯(cuò)不錯(cuò)

病情轉(zhuǎn)歸等均與“主客交”及絡(luò)病學(xué)說十分契合，因此，在“主客交”及絡(luò)病學(xué)說的指導(dǎo)下治療VMC往往能收獲良效。1 對(duì)“主客交”學(xué)說及絡(luò)病體系的認(rèn)識(shí)1.1“主客交”理論淺析 “主客交”首見于吳又可所著《溫疫論》“凡人向有他證尪羸，或久瘧，或內(nèi)傷瘀血，或吐血便血咳血……不知正氣衰微，不能托出，表邪留而不去，因與血脈合而為一，結(jié)為痼疾也……夫痼疾者，所謂客邪膠固于血脈，主客交渾，最難得解，且愈久益固”。這里“主”指人體健康時(shí)的一種良好狀態(tài)，氣、血、精、津、液皆充盈完

要素，且民宿中的主客互動(dòng)質(zhì)量是評(píng)價(jià)民宿的關(guān)鍵因素之一.深入探討民宿中的主客互動(dòng)問題，將有助于探尋其高質(zhì)量發(fā)展路徑.20世紀(jì)70年代以來，主客互動(dòng)研究成為西方旅游社會(huì)學(xué)的研究重點(diǎn)，研究?jī)?nèi)容較為豐富，主要包括：主客互動(dòng)對(duì)旅游地居民及環(huán)境的影響[5-7]、主客互動(dòng)與旅游者的滿意度及旅游態(tài)度的關(guān)系[8-9]、主客互動(dòng)在住宿業(yè)中的重要性[10-11]等.我國(guó)對(duì)主客互動(dòng)的研究始于1999年，杜江在《關(guān)于鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的思考》一文中對(duì)主客互動(dòng)進(jìn)行了定義，并認(rèn)為主客互

客的住宿體驗(yàn)，其主客關(guān)系的變化及影響，特別是對(duì)顧客忠誠(chéng)度的影響備受學(xué)界和業(yè)界關(guān)注。本文立足共享住宿主客互動(dòng)關(guān)系的視角，基于共享住宿及主客關(guān)系的研究現(xiàn)狀，通過問卷調(diào)查的方式，探討影響共享住宿主客關(guān)系的因素，以分析共享住宿中的主客關(guān)系變化對(duì)顧客忠度影響的具體表現(xiàn)。1 共享經(jīng)濟(jì)與共享住宿1.1 共享經(jīng)濟(jì)共享經(jīng)濟(jì)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下產(chǎn)生的一種新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或商業(yè)模式，共享的概念起源于由Felson 和 Spaeth (1978)[1]基于人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究的角度提出的

0）一、文獻(xiàn)回顧主客交往是旅游研究中的核心命題，不僅探索東道主的旅游感知及其對(duì)游客的看法，還要強(qiáng)調(diào)游客的旅游體驗(yàn)和訴求。因此，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在旅游研究中均將其作為重點(diǎn)，國(guó)外學(xué)者對(duì)此提出了各種理論模型：旅游地生命周期理論[1]、社會(huì)交換理論[2]、符號(hào)互動(dòng)主義理論[3]和情感凝聚理論[4]等。國(guó)內(nèi)則主要是對(duì)國(guó)外的相關(guān)理論和文獻(xiàn)進(jìn)行梳理評(píng)述，以及通過案例研究探索主客交往的模式及其效應(yīng)等。而情感凝聚（emotional solidarity）這一概念最初出現(xiàn)在Dur

庭【摘?要】?“主客渾受”首見于清代著名溫病學(xué)家薛生白《濕熱病篇》第 34條，斯“主客渾受”之“主”指人體營(yíng)血，“客”指病邪?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">主客渾受”即指久病體虛，濕熱之邪久留與人身營(yíng)血相混而形成脈絡(luò)凝瘀的一種病理狀態(tài)，簡(jiǎn)而言之，即是血瘀。此與文獻(xiàn)報(bào)道中某些新冠肺炎的重癥階段有相似之處，治療當(dāng)活血通絡(luò)，“破滯破瘀”，可使“斯絡(luò)脈通而邪得解矣”?！娟P(guān)鍵詞】?新冠肺炎;COVID-19;血瘀;薛生白;主客渾受;破滯破瘀【中圖分類號(hào)】R254.3?【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A【文章編

些溫病重癥階段之主客渾受的病機(jī)和治法，為新冠肺炎重癥的治療提供可借鑒思路。1 主客渾受的病機(jī)和治法1.1 主客渾受的病機(jī) “主客渾受”首見于清代著名溫病學(xué)家薛生白《濕熱病篇》第 34條，原文曰: “濕熱證，七八日，口不渴，聲不出，與飲食亦不卻，默默不語(yǔ)，神識(shí)昏迷，進(jìn)辛開涼泄，芳香逐穢，俱不效，此邪入厥陰，主客渾受。宜仿吳又可三甲散，醉地鱉蟲、醋炒鱉甲、土炒穿山甲、生僵蠶、柴胡、桃仁泥等味”。此為濕熱病久不解，邪入厥陰，氣鈍血滯，絡(luò)脈瘀阻而致神昏的一種變證。

直接關(guān)聯(lián)的客人是主客，跟隨主客來吊唁的其它客人則是陪客。喪葬中吊唁客人的此種組織機(jī)制，不僅已成為黔中苗族喪葬過程的重要組成部分，而且深深影響民眾在日常生活中的社會(huì)交往方式和范圍。為此，筆者將其稱為黔中苗族喪葬中的“主客-陪客”制度。它是黔中苗族民眾在秉承中國(guó)傳統(tǒng)人情往來制度的基礎(chǔ)上，依據(jù)其自身需求、社會(huì)文化而延伸性發(fā)展出的一種地方性社會(huì)制度。一、“主客-陪客”制度的實(shí)踐形式喪葬作為喪主家庭內(nèi)部的一件大事，辦理喪事過程中的各項(xiàng)支出，皆由喪主家庭籌措和負(fù)擔(dān)。在

較視野下的《詩(shī)人主客圖》審美取向研究*趙目珍（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，廣東 深圳 518055）《詩(shī)人主客圖》為晚唐詩(shī)歌理論著作。盡管它不以詩(shī)歌選本的面貌呈現(xiàn)，但在形式上，它確實(shí)有注重選詩(shī)的一面。從“選本”這一獨(dú)特的維度入手，對(duì)照其他唐人所選唐詩(shī)選本對(duì)《詩(shī)人主客圖》進(jìn)行審視，可以窺見中晚唐詩(shī)歌不同的存在狀態(tài)。每一部唐人所選唐詩(shī)選本都呈現(xiàn)出其編選者獨(dú)有的旨趣和審美取向，作為集大成的風(fēng)格理論著作，張為的《詩(shī)人主客圖》無疑是這方面的一個(gè)“絕佳綜合”。詩(shī)歌選本

家吳有性提出的“主客交”一說，對(duì)于絡(luò)病學(xué)說關(guān)于絡(luò)病病機(jī)演變及辨證治療起到了重要作用。本文旨在探討“主客交”的理論淵源以及結(jié)合中醫(yī)經(jīng)典文獻(xiàn)總結(jié)絡(luò)病學(xué)說中應(yīng)用“主客交”的理論發(fā)揮與創(chuàng)新，意在為該思想在絡(luò)病學(xué)說中的研究與運(yùn)用提供參考。1 “主客交”思想的理論淵源1.1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想為“主客交”理論奠基“主客交”的確切思想初始見明末醫(yī)家吳有性的著作《瘟疫論》，“主客交”一說首見于《瘟疫論》一書但其思想淵源遠(yuǎn)可追溯于《黃帝內(nèi)經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》)?！端貑枴分性?/div>

中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2019年10期2019-01-09

073)一、引言主客互動(dòng)也稱主客交互或者主客交往，是旅游場(chǎng)域中的關(guān)鍵組成部分。從20世紀(jì)70年代開始，主客互動(dòng)一直是西方社會(huì)學(xué)界和人類學(xué)界的研究重點(diǎn)，也是中國(guó)旅游學(xué)界的研究焦點(diǎn)。但現(xiàn)有文獻(xiàn)主要集中于從宏觀視角對(duì)主客互動(dòng)進(jìn)行質(zhì)性研究，微觀探討較少。尤其是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)主客互動(dòng)的研究主要集中于旅游人類學(xué)領(lǐng)域，采用的方法以民族志等質(zhì)性研究方法為主，量化分析缺乏。國(guó)內(nèi)至今沒有成熟且得到公認(rèn)的主客互動(dòng)測(cè)量量表，已有的維度劃分還處于概念階段。測(cè)量量表的缺失，阻礙了對(duì)主客

但是，他們?cè)诮鉀Q主客二分問題上，都以連續(xù)性替換了間斷性，并用相似的手法重構(gòu)了認(rèn)識(shí)論問題。關(guān)鍵詞：主客；經(jīng)驗(yàn)；存在；超越中圖分類號(hào)：B516.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）09-0102-03主客二分的哲學(xué)極力想解決主體如何認(rèn)識(shí)客體的問題，而這樣實(shí)質(zhì)就是預(yù)設(shè)了主、客的兩重區(qū)別，既然如此，就要求對(duì)主客是如何融合地做出解答。哲學(xué)家們都在運(yùn)用各自的方式來填補(bǔ)這兩者之間的鴻溝——笛卡爾的交感學(xué)說、康德的先驗(yàn)論，都是在為聯(lián)合主客做出嘗試。

道主與旅游者之間主客互動(dòng)關(guān)系。只有為數(shù)不多的研究者解析民族旅游場(chǎng)域中的主客關(guān)系例如:周春發(fā)(2013) 的研究表明,旅游場(chǎng)域中徽村居民和旅游者之間的利益紛爭(zhēng)和文化沖突日益增長(zhǎng)。宋秋等(2015) 認(rèn)為,可以從場(chǎng)域理論出發(fā)研究主客關(guān)系,揭示旅游資源的資本屬性,并以西藏手工藝人與旅游者為例,闡釋了旅游場(chǎng)域中東道主與旅游者之間文化沖突的起因以及文化調(diào)適的過程和結(jié)果?！奥糜螆?chǎng)域”一詞也成為研究者研究民族文化現(xiàn)象的常用專業(yè)名詞。現(xiàn)有的旅游場(chǎng)域研究對(duì)于主客之間的權(quán)力地

?歷時(shí)性? ?主客中圖分類號(hào)：J60-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2018）23-0126-03習(xí)近平總書記新時(shí)代社會(huì)主義思想中精準(zhǔn)的描述了我國(guó)現(xiàn)存的主要矛盾，即社會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)裎幕男枨笕找骘@著，而音樂作為上層建筑的重要一員，顯而易見也越發(fā)被熱捧。器樂考級(jí)作為衡量音樂水平高低的標(biāo)尺，在社會(huì)生活中著實(shí)為人重視。器樂考級(jí)發(fā)端至今，這一評(píng)價(jià)機(jī)制已經(jīng)有三十多年的發(fā)展歷程。

樣，突破傳統(tǒng)哲學(xué)主客分裂的局限，從傳統(tǒng)哲學(xué)所追求的縱向超越發(fā)展到橫向超越，最終實(shí)現(xiàn)主客一體，使個(gè)人達(dá)到萬物一體的境界。應(yīng)該說，這一觀點(diǎn)的提出，是在綜合了中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代成果之后的一次重要哲學(xué)探索，確實(shí)切中了近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展過去存在的一些問題，有針對(duì)性地彌補(bǔ)了某些不足。例如，把主客體截然對(duì)立起來，忽視主客融合的傾向；重視自然科學(xué)的功用性，忽視人文科學(xué)提升人生境界的超越性。但仔細(xì)想來，張先生所指明的未來中國(guó)哲學(xué)的新方向中，還有不少問題

映 大雪是傍晚的主客它那么驕傲 不為車聲所動(dòng)不為大地的寒冷動(dòng)一下眉梢棉厚的雪鋪過霽虹橋 從燈下移動(dòng)的人他們突然從消失的年代回來伊萬和瑪莎打著傘依偎著時(shí)間的糖從我面前的橋上走過 燈火照耀年代 他鄉(xiāng)人的粉紅撲落在雪上 玫瑰的雪撒落年代的夜晚我像是被丟失的人 被遺忘在雪中的人孤獨(dú)的丟掉雪和靈魂的人 借著雪的光輝 和一些人敘談 在霽虹橋我和散落的人一樣 再次游走紅色的有軌電車緩慢地碾過有坡度的雪這一生的雪 瑪莎和伊萬的雪 不會(huì)再回來的雪

9)關(guān)于朱光潛“主客統(tǒng)一論”美學(xué)的再思考楊 寧(首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100089)圍繞朱光潛的美學(xué)理論是否是“主客統(tǒng)一論”的問題，考察了朱光潛前后期的相關(guān)著作和文章，從美學(xué)范疇與美學(xué)的關(guān)系、“本體論”美學(xué)的研究對(duì)象、“意象”概念的屬性、主客統(tǒng)一論的哲學(xué)依據(jù)、“意識(shí)形態(tài)”概念的內(nèi)涵等五個(gè)方面對(duì)朱光潛的美學(xué)理論進(jìn)行了系統(tǒng)考察，指出了朱光潛在這五個(gè)方面的失誤和矛盾，得出了朱光潛美學(xué)并非是主客統(tǒng)一論美學(xué)的結(jié)論。通過對(duì)朱光潛美學(xué)理論的考察，糾正了長(zhǎng)期以來對(duì)于朱

0040)探析“主客渾受”的理論意義與臨床啟發(fā)劉思琦，李廷利(黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150040)薛氏“主客渾受”理論的形成主要來源于吳氏“主客交”理論的啟發(fā)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">主客渾受”的“主”指人體營(yíng)血，“客”指濕熱之邪，“主客渾受”乃指濕熱郁留于血脈，交渾不解，從而形成一種脈絡(luò)凝瘀、氣血呆滯的病理狀態(tài)。治療方法當(dāng)行氣活血，化瘀通絡(luò)。治療方藥為三甲散加減。將“主客渾受”的理論應(yīng)用于肝纖維化、慢性萎縮性胃炎以及特發(fā)性膜性腎病等疾病的臨床治療，取得了較滿意的療

民《重訂中晚唐詩(shī)主客圖》的流傳與版本考略徐禮節(jié)（巢湖學(xué)院文學(xué)與傳媒系，安徽巢湖 238000）李懷民《重訂中晚唐詩(shī)主客圖》是清代“高密詩(shī)派”的重要詩(shī)歌理論著作，問世后即廣為傳抄，后來多次刊刻，且出現(xiàn)劉大觀、趙擢彤兩個(gè)不同的版本系統(tǒng)，這在清人著作中是不多見的。劉大觀系統(tǒng)本，至少有四版，由于經(jīng)過李懷民弟子王熙甫的增補(bǔ)整理以及宗澳的校正，無論內(nèi)容、?？保€是影響等，均是趙擢彤本所不及的。重訂中晚唐詩(shī)主客圖；版本；李懷民；高密詩(shī)派；考略“高密詩(shī)派”是清乾隆時(shí)期興起

”“客”，兵書以主客對(duì)話為主；漢賦“述主客以首引”，虛設(shè)主客，就是從兵家來的。最早的兵書是講誦的，需要默記口誦，所以韻律和諧，節(jié)奏感強(qiáng)，便于背誦。兵家講氣勢(shì)，故兵書在修辭方面講究對(duì)仗排比、比喻對(duì)比，這和漢賦的鋪排描寫有異曲同工之妙。[關(guān)鍵詞]兵書；漢賦；主客；對(duì)話；鋪排兵書一般是指人類對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝之法經(jīng)驗(yàn)的凝練與總結(jié)，這類經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)是起源很早的，可以說自從原始人類有了戰(zhàn)爭(zhēng)，就有了對(duì)這類經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，最早的總結(jié)應(yīng)當(dāng)是針對(duì)生產(chǎn)工具——即武器的使用的總結(jié)，例如在部落

御史裏行，遷尚書主客員外郎、殿中侍御史裏行。改左司諫、同管勾國(guó)子監(jiān)，遷起居舍人、知諫院。”此處“左司諫”當(dāng)爲(wèi)“右司諫”之誤。高若訥由御史臺(tái)臺(tái)官所遷諫官爲(wèi)“右司諫”，史籍記載頗多。宋祁在高若訥墓誌銘中曰：“臺(tái)御史薦爲(wèi)監(jiān)察裏行，就改主客員外，進(jìn)殿中。遷右司諫、直史館，起居舍人。”(《景文集》卷六〇)文彥博撰高若訥神道碑與宋祁記載類似：“臺(tái)舉御史，改監(jiān)察，遷主客員外郎，殿中裏行。未幾，除右司諫、直史館，賜五品服。遷起居舍人、知諫院?！?《文潞公集》卷一二)《續(xù)資

?·理論探討·從主客交論治特發(fā)性膜性腎病的思考牟德英(成都市溫江區(qū)中醫(yī)醫(yī)院，四川 成都 610071)“主客交”學(xué)說為溫病學(xué)家吳又可所創(chuàng)。本文探討了“主客交”病機(jī)理論的兩大關(guān)鍵環(huán)節(jié)“主客交渾”及“脈絡(luò)凝瘀”，并與特發(fā)性腎病(IMN)病理機(jī)制中的兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)一補(bǔ)體系統(tǒng)的激活及腎臟毛細(xì)血管內(nèi)皮結(jié)構(gòu)和功能的改變相比對(duì)，發(fā)現(xiàn)二者在發(fā)病機(jī)制有很大程度的契合，進(jìn)一步提出特發(fā)性膜性腎病實(shí)質(zhì)上屬于“主客交”病，主張以主客交病理論指導(dǎo)膜性腎病的治療。主客交；主客交渾；脈絡(luò)凝

把美景與哲理通過主客對(duì)話的形式相結(jié)合，使人在景色的欣賞中得到至理名言。同時(shí)，它具有普遍性，蘇軾在文章中表達(dá)出了自己即使事業(yè)受挫也仍然保持樂觀豁達(dá)心境的情感態(tài)度，這些情感是人類共有的。《前赤壁賦》還具有超越性，超越了文學(xué)的領(lǐng)域，超越了寫作運(yùn)用的手段，超越了時(shí)空的變幻，帶給讀者深刻的聯(lián)想和感受。從原文的思想情感來說，我們可以看到作者內(nèi)心深處充滿矛盾的精神世界，他在優(yōu)美的景色中享受人生只是無可奈何的做法，因?yàn)槌酥馑也坏礁玫氖栊骨榫w的方式。但從另一個(gè)角度來

澈幽美的夜景中，主客秋夜蕩舟，把酒誦詩(shī)。置身于如此良辰美景之中，作者油然而生“遺世”“羽化”之樂，不禁飄飄欲仙。把讀者引入了秋夜長(zhǎng)江、明月清風(fēng)的美景之間，為全文定下了一個(gè)和諧的基調(diào)。第二段，寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。先用“飲酒樂甚”“扣舷而歌”引出“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，來抒發(fā)因不得志而帶來的痛苦。隨后借簫聲起，悲意生，而融入了作者內(nèi)心隱痛的情感，哀怨，愛慕，哭泣，申訴，潛龍舞，孤婦泣，六個(gè)比喻，渲染出了簫聲的悲涼，強(qiáng)化了作者內(nèi)心的感受

視角對(duì)領(lǐng)導(dǎo)研究的主客位途徑進(jìn)行評(píng)介。首先介紹文化視角下領(lǐng)導(dǎo)研究主客位途徑的起源、定義及特點(diǎn)；然后通過回顧當(dāng)前國(guó)內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)研究現(xiàn)狀，指出客位研究途徑占據(jù)主導(dǎo)研究地位的優(yōu)勢(shì)與不足，強(qiáng)調(diào)引人主位途徑在厘清領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象、行為的文化脈絡(luò)及解讀特有文化體驗(yàn)方面的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)給出了運(yùn)用主位研究途徑的注意事項(xiàng)；最后在論述主、客位研究途徑之間關(guān)系的基礎(chǔ)上闡述領(lǐng)導(dǎo)研究過程中兩種途徑結(jié)合的方式和建議。endprint摘要：從文化視角對(duì)領(lǐng)導(dǎo)研究的主客位途徑進(jìn)行評(píng)介。首先介紹文化視角下領(lǐng)導(dǎo)研

)唐人張為《詩(shī)人主客圖》(又稱《主客圖》)原本已散佚，今所見為清人輯本。它在產(chǎn)生不久之后即遭冷落，以致零落成殘本。宋元時(shí)期它不被重視，一度沉寂。洎明世，王世貞、胡應(yīng)麟諸人又對(duì)其流派劃分頗有微詞。后來，清人紀(jì)昀從宋人計(jì)有功的《唐詩(shī)紀(jì)事》中將其輯錄出來，使它得以重見詩(shī)壇，結(jié)果在清代竟然風(fēng)行一時(shí)。本文主要考察《主客圖》在宋元明清時(shí)期的傳播與接受情況。一、 《唐詩(shī)紀(jì)事》對(duì)《主客圖》之輯錄清袁寧珍《主客圖考序》引《欽定全唐詩(shī)人年表》云：“咸通十二年，張為作《詩(shī)人主客

300)一 從“主客二分”到“主客一體”范式從第一次工業(yè)革命以來，“主客二分”研究范式一直是現(xiàn)代法學(xué)主要的研究范式，在環(huán)境法學(xué)中主要表現(xiàn)為“人與自然二分”、“人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系二分”等研究范式。但是隨著環(huán)境問題日益嚴(yán)重，這種研究范式的局限性在環(huán)境法學(xué)研究過程中逐漸顯現(xiàn)出來。“主客二分”的研究范式，將整體分解為主、客兩部分，使人們產(chǎn)生了一種與自然界的分離感，并將自然界作為人類之外的一個(gè)部分。人類為了某些可見的利益即經(jīng)濟(jì)利益而去干預(yù)甚至破壞自然界的運(yùn)

赤壁賦》主要通過主客對(duì)話的形式來展開全文。其實(shí)，主、客是作者的兩個(gè)自我，全文展開的是兩個(gè)自我的靈魂的對(duì)話、較量和搏斗。最終主（達(dá)觀的自我）說服、戰(zhàn)勝客（悲觀的自我），主客合一，作者得到了靈魂的拯救、解脫。關(guān)鍵詞：蘇軾 《前赤壁賦》 自我 主客北宋著名文學(xué)家蘇軾，不僅其文學(xué)藝術(shù)作品像璀璨的星辰閃耀在歷史的時(shí)空中，而且其人格精神，成了后世文人仰慕的對(duì)象，成為他們面臨挫折打擊時(shí)的精神食糧。蘇軾一生不斷遭受挫折打擊，在官場(chǎng)上，一貶再貶，最后流放到當(dāng)時(shí)最偏遠(yuǎn)的蠻荒之

上，經(jīng)歷了古代的主客統(tǒng)一到近代的主客分立，再到現(xiàn)代的主客統(tǒng)一的必然歷程。主客分立帶來了征服自然、人定勝天思想的錯(cuò)誤，是造成環(huán)境問題的思想根源。我國(guó)目前保護(hù)環(huán)境的嚴(yán)峻性，需要樹立人與自然和諧統(tǒng)一的理念。人；自然；主客分立；主客統(tǒng)一；環(huán)境問題保護(hù)自然環(huán)境，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，是全球共同關(guān)注的熱點(diǎn)問題。我國(guó)處在工業(yè)化進(jìn)程中，環(huán)境保護(hù)的緊迫性嚴(yán)峻性尤為突出。盡管國(guó)家頒布了一系列環(huán)保的方針、政策、法規(guī)、措施，從各方面以及從法治的強(qiáng)制性上來保護(hù)環(huán)境，但環(huán)境違法案件