內(nèi)容摘要：本文對朦朧詩的“追尋”主題進行分析，并突出其“追尋”主題下的現(xiàn)時意義?！白穼ぁ笔请鼥V詩歌共同具備的精神特征，這種精神對當(dāng)下仍有非常重要的啟迪意義。

關(guān)鍵詞：朦朧詩 追尋 現(xiàn)時意義

“朦朧詩”，一般認(rèn)為是1980年前后出現(xiàn)的，以舒婷、顧城、北島、江河等為先驅(qū)者的一群青年詩人的詩歌創(chuàng)作。朦朧詩歷史地位的被認(rèn)可，與詩歌評論史上非常有名的“三個崛起”有關(guān)，這“三個崛起”分別是：謝冕的《在新的崛起面前》，孫紹振的《新的美學(xué)原則在崛起》，徐敬亞的《崛起的詩群》 。這三位評論家老中青齊備，他們的這三篇評論，概括和總結(jié)了朦朧詩的特點，肯定了朦朧詩的作用和成就，為朦朧詩后來引起廣泛關(guān)注起到了鳴鑼開道的作用。朦朧詩是中國當(dāng)代漢語詩歌史上最值得關(guān)注也繞不過去的重要課題，它自身的藝術(shù)性和蘊含的精神力量在當(dāng)代漢語詩歌中，構(gòu)成了一個強大的存在，成為一座含金量罕見、挖掘不盡的寶庫。

朦朧詩是與“文革”那個特定的歷史時期所綁定的，但是，它在“追尋”的主題下對人們心靈的慰藉，對靈魂的拷問，對人性的探索，不會因為歷史的前行失去意義。時代在前進，隨之出現(xiàn)的各種社會問題層出不窮，各方面積聚的問題也越來越值得人們反思，思想和精神的層面尤當(dāng)重視。歷史的創(chuàng)傷不會再循環(huán)，但是心靈的彷徨和困惑從沒有消失過。這樣來看，朦朧詩歌不是一個歷史的存在，它的“追尋”主題對解決當(dāng)下國人的心靈浮躁和精神危機仍有現(xiàn)時意義，我們也期盼著能夠出現(xiàn)新的像朦朧詩那樣，飽含價值思考和精神力量的文學(xué)作品，來啟迪和凈化人們的心靈世界。

詩人必定是一個有信仰的群體，信仰可以撫平一個人心靈的浮躁，充實一個人的靈魂。朦朧詩人就是這樣一個群體，他們一直在追尋自己內(nèi)心深處堅守的，最美好的關(guān)于人最本質(zhì)的信仰。相比之下，現(xiàn)時代的我們，在物質(zhì)生活相對豐富之后，精神的匱乏和危機愈發(fā)突出。我們沒有經(jīng)歷過那個時代，但是朦朧詩人在以下幾方面的追尋，會引發(fā)我們內(nèi)心的共鳴和對靈魂的探索。

一.永恒的人性主題

毫無疑問，在那個顛倒黑白的年代里，人與人之間最基本的信任和溫情都被無情的消噬掉，在這樣的社會中生活如同生活在一個冰冷的寒冬，冬去春來，冰凍的大地終將融化，敏感的詩人對人性的復(fù)蘇和吶喊終于得到回聲。從“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用他去尋找光明”（顧城《一代人》）開始，詩人開始在茫茫黑夜中，堅守那難得的人性之光，到“以太陽的名義/黑暗在公開的掠奪/沉默依然是東方的故事/人民在古老的壁畫上/默默地永生/默默地死去”（北島《結(jié)局或開始》） 以至“告訴你吧/世界/我—不—相—信/我不相信天是藍的/我不相信雷的回聲/我不相信夢是假的/我不相信死無報應(yīng)”（北島《回答》）詩人已經(jīng)從苦悶中的徘徊和對希望的堅守，逐漸轉(zhuǎn)變到對現(xiàn)實的質(zhì)疑與渴望重建現(xiàn)實。這種愿望愈加強烈，于是北島終于發(fā)出了“我是人/我需要愛/我渴望在情人的眼睛里/度過每個寧靜的黃昏/在搖籃的晃動中/等待著兒子的第一聲呼喚”（北島《結(jié)局或開始》）的呼喊。既然這種愿望是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，詩人也就不必再壓抑?nèi)心的心潮涌動，可以大膽的去呼喊、去表達自己心中對真情的渴望。北島《結(jié)局或開始》另一部分更是對自己心中的理想世界作出了描繪，對未來世界發(fā)出了殷切的呼喚：“心靈不再躲到幕布后面/書打開窗戶/ 讓群鳥自由地飛翔/老樹不再打鼾/不再用枯藤/纏住孩子們靈活的小腿/少女們從沐浴中歸來/搖曳著星星和遼遠(yuǎn)的月亮/每個人都有自己的名字/自己的聲音/愛情和愿望”生活的美好是每個人渴求的應(yīng)該享有的幸福，它可以涵蓋很多元素，其中重要的一條就是人性的力量之美，它包括很多內(nèi)容：渴望愛與被愛、合理的欲望得以滿足、實現(xiàn)自身的價值等等，可惜的是，這種基于人性的力量帶來的美好，很容易被世人淡忘。就現(xiàn)在看來，詩人彼時苦苦的追尋沒有，也不可能永遠(yuǎn)解決人性的冷漠和迷失。我們面對日趨復(fù)雜和利益化的社會，現(xiàn)時金錢名利等物質(zhì)的誘惑，總是披著一層外衣，讓當(dāng)下的世人遺忘還有一個人性的準(zhǔn)則需要我們?nèi)允?。無論是學(xué)歷造假，食品造假，還是社會惡性事件的發(fā)生都在昭示著社會層面的精神和心靈的扭曲。當(dāng)我們再次閱讀這些距離我們并不遙遠(yuǎn)的詩歌時，我們理應(yīng)回味人性的所求與現(xiàn)時腳下的浮躁，由此得到一些警示和反思。

二.祖國及人生道路的追尋

“中國/我的鑰匙丟了/那是十多年前/我沿著紅色的大街奔跑/我跑到了郊外的荒野上歡叫/后來/我的鑰匙丟了”（梁小斌《中國， 我的鑰匙丟了》） “鑰匙”、“大街”、“荒野”這些割裂的元素組織在一起貌似荒誕，其實它們構(gòu)成的是非常感人的詩句。詩人把自己的憂慮和真情，真正融入到了對國家和民族的擔(dān)憂與祝福之中，如果沒有這個前提，詩人不會用“鑰匙丟了”這個意象來表達自己的不安與擔(dān)心。當(dāng)談到童話詩人顧城，人們可能關(guān)注的更多的，是他在詩句中建立的童話世界和理想王國，可是一句“我想在大地上/畫滿窗子/讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛/習(xí)慣光明”（顧城《我是一個任性的孩子》）誰又能聯(lián)想到，這短短的詩句透露出來的是一個多么具有強烈的社會責(zé)任感、使命感和道德感的心靈形象。“他們在天上/愿為一顆星/他們在地上/愿為一盞燈/不怕顯得多么渺小/只要盡其可能”（舒婷《獻給我們的同代人》），特殊的時代在這代人身上寄托了年輕詩人們的理想、希望、追求和憧憬，他們在不停的追尋之中，體現(xiàn)出朦朧詩人對人生之路的重新認(rèn)識和確定。我們不能忽視個人的價值取向與選擇背后所隱藏的某種動態(tài)，追求個人價值和幸福是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，可是個人價值和幸福追求的支撐，是國家及民族夢想的實現(xiàn)，兩者之間的關(guān)聯(lián)性應(yīng)當(dāng)去衡量，這也是個人價值追求正確與否的一個評判標(biāo)準(zhǔn)。我們要實現(xiàn)“中國夢”、“民族夢”，大的國家民族夢想的實現(xiàn)，需要個人夢想的實現(xiàn)來填充，個人夢想的實現(xiàn)又應(yīng)自覺以國家民族夢想為衡量標(biāo)準(zhǔn)，不可做出格，甚至違法之事來達到自身目的，如此則不叫實現(xiàn)個人夢想?，F(xiàn)時來說，我們對國家、民族的概念在距離上與那個年代相比，似乎有了很大的區(qū)別，聯(lián)想到詩人詩句背后隱藏的厚重的國家民族意識，我們不禁慨問，除了我們自己，我們還剩下什么？祖國如同母親，我們不止需要母親的庇護，更應(yīng)該用個人價值的實現(xiàn)，去捍衛(wèi)祖國母親的尊嚴(yán)，這是最有價值的人生。endprint

三.樸素情感的渴望和追尋

人之所以稱之為感情動物，是靠各種各樣的情感所支撐的，不管是親情、愛情還是友情，這些都是人世間無比寶貴的財富。對人的美好情感，對人與人之間的理解、愛和關(guān)懷的需求，對人的權(quán)利和自由的向往，是人本主義的重要組成部分，也是這一時期朦朧詩的重要主題。十年動亂，使人的美好情感、人與人之間的關(guān)系受到無情的破壞，人的權(quán)利與自由受到恣意的踐踏，也造成了人和人之間情感的隔膜，觀念的顛覆。人與人之間的情感在不斷受到考驗和質(zhì)疑。在北島的系列詩作中，《觸電》給人的印象尤為深刻：“我曾和一個無形的人握手/一聲慘叫/我的手被燙傷/留下了烙印/當(dāng)我和那些有形的人握手/ 一聲慘叫/他們的手被燙傷/留下了烙印/我不敢再和別人握手/總是把手藏在背后/可當(dāng)我祈禱上蒼/ 雙手合十/一聲慘叫/在我內(nèi)心深處/留下了烙印”詩作中充滿深邃的陌生感和距離感。人與人之間情感的隔膜、傷害以及內(nèi)心的失落在詩中有充分的展現(xiàn)。不過，這種橫亙在人與人感情上的鴻溝終將隨著“文革”的結(jié)束而被填平?！拔艺嫦胨ら_車門/向你奔去/在你寬闊的肩膀上失聲痛哭/我忍不住/我真忍不住/我真想拉起你的手/逃向初晴的天空和田野/不畏縮也不回顧/我真想集聚全部柔情/以一個無法申訴的眼神/使你終于醒悟/我真想/真想....../我的痛苦變?yōu)閼n傷/想也想不夠/ 說也說不出”（北島《我們每天早上的太陽》）。從這里開始，詩人們開始大膽地傾訴著內(nèi)心深處極其復(fù)雜的情感世界，懷著強烈地渴望表達真情、直率地流露真情的愿望，詩人們試著踏上追尋并重建感情世界之路，到舒婷的《致橡樹》、《神女峰》為止，我們已經(jīng)幸運的看到，獨特風(fēng)格與立意的愛情詩已經(jīng)向我們傳達除了這樣一種信號：詩人們大體已經(jīng)經(jīng)歷和完成了這種情感的重建。當(dāng)一個人經(jīng)歷過痛苦，然后開始重新關(guān)注生活的時候，說明這個人心靈創(chuàng)傷在彌合和恢復(fù)，時代也是如此。舒婷說過：“我從未想我是個詩人， 我只是為人寫詩而已?！薄拔彝ㄟ^我自己深深地認(rèn)識到： 今天， 人們迫切需要尊重、信任和溫暖。”真摯的情感總是吸引人的，而這情感要建立在精神的純潔和相信未來的基礎(chǔ)上。當(dāng)我們不再相信愛情不再相信友情，不再相信人與人之間的溫情的時候，讓我們回頭看看朦朧詩，讓我們的心靈得到一些洗禮和舒緩，減少人性的暴戾，讓社會添一份美好和溫暖。

“追尋”， 是朦朧詩人生活的那個特定年代連接人們心靈的獨特意象和共同情結(jié)，也是朦朧詩得以傳唱和具備生命力的支點。“詩人的天職是還鄉(xiāng)， 還鄉(xiāng)就是返回與本源的親近?！边€鄉(xiāng)的真正本源和意義是追尋，追尋也是詩人注定的工作和與生俱來的使命。追溯到中國詩歌的源頭并一路看來，各個時代突出追尋主題的詩歌并不缺乏，且各個時代帶有自身特色，但像朦朧詩這樣集中而又強烈，濃郁而又溫情，影響力如此大的詩群并不多見，這正凸顯了朦朧詩的偉大之處，凸顯了研究朦朧詩的重要之處。既然研究，那么就不能讓如此寶貴的資源，局限于那個特定的歷史時期，我們應(yīng)該將它所攜帶的價值和意義，融入到現(xiàn)時代的時代價值追尋中。

時代和個人命運的不幸，凸出了朦朧詩人通過詩歌創(chuàng)作來尋找和喚醒人們的心靈精神力量的可貴。朦朧詩人們已經(jīng)完成了在那個特殊時代的“追尋”任務(wù)，“追尋”本身的意義和追尋到的主題不會也不應(yīng)過時，我們從未失去過前行的動力，當(dāng)我們在這條追尋的路上走的遠(yuǎn)了或者迷茫的時候，我們回過頭重新看看朦朧詩，我們能得到些許精神的慰藉和新的啟發(fā)，這就足矣。

參考文獻

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[4]鄭春.試論朦朧詩的尋找主題[J].東岳論叢，1997：（4）.

（作者介紹：李超，湖北師范學(xué)院文學(xué)院碩士研究生。研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）endprint