打工詩歌中的打工者形象

北京大學(xué)社會學(xué)系 譚黎

打工詩歌中的打工者形象

北京大學(xué)社會學(xué)系 譚黎

自從20世紀(jì)80年代深圳經(jīng)濟特區(qū)開始大批內(nèi)地招工以來，外來務(wù)工者已經(jīng)成為深圳、廣州等地的常駐人口。他們中間的一部分人，在工作艱辛、條件惡劣的打工生活中，用文字記錄打工者的生活，寫成了反映打工者“生存狀態(tài)、情感世界和理想追求”的詩歌。隨著這樣的詩歌被大量創(chuàng)作和刊登，人們開始將它們統(tǒng)稱為“打工詩歌”。

打工詩歌與打工者這一特殊群體的身份和處境緊密相聯(lián)，因而具有特殊的社會意義。打工者在戶籍制度中屬于農(nóng)民身份，但他們離開經(jīng)濟日益凋敝的農(nóng)村，來到工業(yè)日益繁榮的城市，成為車間、流水線、城市角落的臨時雇工。他們屬于城市的暫時居住者，沒有城市公民的正式身份，無法享受城市市民的社會保障待遇，而且被城市當(dāng)做異己者對待，遭到歧視和排斥。但是，他們的勞動滿足了城市工業(yè)化擴張的需要。他們在工廠、工地和各種服務(wù)行業(yè)承受著長時間或高強度的勞動，僅獲得微薄的薪金。無數(shù)打工者懷著對城市文明的憧憬而來，在付出了自己的青春和健康之后，始終無法獲得正式的城市身份，最終只能回到貧瘠的故鄉(xiāng)。甚至，許多打工者在高風(fēng)險的生產(chǎn)過程中失去了自己的肢體，造成了永遠(yuǎn)無法彌補的身體殘障和心靈創(chuàng)傷。數(shù)量龐大的打工者為中國的經(jīng)濟騰飛做出了巨大的貢獻，但是他們的處境卻只能被概括為：身心俱傷，進退兩難。

打工詩歌就是打工者在痛苦的生活處境之中，以特殊的形式發(fā)出的聲音。打工者歷來屬于“沉默”的底層群體，他們沒有能力講述自己的生存處境，也難以獲得其他階層的傾聽和理解。他們既沒有政治話語權(quán)，無法在政策決策中表達自己的權(quán)利要求；也沒有經(jīng)濟實力，無法通過市場影響力來實現(xiàn)自己的利益訴求；他們也沒有文化話語權(quán)，不能像學(xué)者、評論家那樣在輿論話語中占據(jù)一席之地。當(dāng)所有主流的話語渠道幾乎都對打工者關(guān)閉之后，他們把壓抑的痛苦、困惑、迷茫、憤怒進行提煉，轉(zhuǎn)化成半熟的詩句，用自己的微弱聲音引起了主流媒體的注意，使得被遮蔽的底層現(xiàn)實得到了部分呈現(xiàn)。

話語是建構(gòu)自我的方式之一。打工詩歌中打工者建構(gòu)的自我，既有生產(chǎn)過程中的自我形象：麻木、被動、機械、標(biāo)準(zhǔn)化，也有在城市和鄉(xiāng)村、農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間分離的自我，另外也包括對于自我的肯定?？傮w來說，打工詩歌中建構(gòu)的打工者形象大致有以下幾種：

生產(chǎn)中受支配的主體

工作是打工者生活的核心內(nèi)容，因此，很多打工詩歌的主題都是以描寫打工者的生產(chǎn)過程為主，如下面一首《焊花落下 焊花落下》，描述了打工者在機械生產(chǎn)過程中的感受：

“用幾萬噸的力砸斷他們的骨頭/用幾萬噸的力焊接他們的靈魂/焊花落下/焊花落下”（程鵬：《焊花落下 焊花落下》）

這一段描寫生產(chǎn)過程，“幾萬噸的力”非常夸張地表現(xiàn)出巨大而強悍的機械力量，這其實是工人在生產(chǎn)過程中要承受和面對的沖擊。在巨大的壓力下，工人仿佛鋼鐵一樣被“砸斷”和“焊接”，處于受人擺布、無法自主的狀態(tài)。在現(xiàn)代化的工廠生產(chǎn)過程中，工人在感受上似乎與機械融為一體了，感到自己的身體和靈魂都在受這巨力的支配。

下面一首《在電子廠》，側(cè)重的是打工者在流水線上統(tǒng)一化和標(biāo)準(zhǔn)化的形象：

“被剪裁的草木，整齊地站在電子廠間/白色工衣裹著她們的青春，姓名，美貌/被流水剪裁過后動作，神態(tài)，眼神……”（鄭小瓊：《在電子廠》）

下面描述的是被操縱的、麻木的主體：

“可是我已經(jīng)麻木。一如被操作了命運的鐵/切割、鍛打、彎曲或者扭直/它不懂得什么是疼痛/也不懂得什么是幸福/“哧哧”的火花在凌晨漸次熄滅/又一個日子被打磨、煅燒”（孫海濤：《鐵》）

以下這一首則展現(xiàn)的是打工者在現(xiàn)代工廠的嚴(yán)密監(jiān)控下的心理活動：

“在監(jiān)控器下工作的心理活動：總感覺有雙眼睛/在背后偷偷地看/她的脊梁陣陣發(fā)涼……連打哈欠伸懶腰/也得小心翼翼……懷疑廁所里/也裝上了暗處的眼睛”（張守剛：《在監(jiān)控器下上班》）

總的來說，在生產(chǎn)情境中的打工者，是在鋼鐵和機械的環(huán)境中備感壓迫的個體，也是經(jīng)過流水線標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化的個體，還是受到操縱和監(jiān)控、無法自主的個體。在現(xiàn)代的技術(shù)化生產(chǎn)過程中，工人受到機械的支配，成為機械的附庸；工廠對于生產(chǎn)環(huán)節(jié)的嚴(yán)密控制，又使工人無論在身體還是大腦都失去自由，一種受操縱、被監(jiān)視的感受逐漸由外向內(nèi)深入到工人的意識，給他們的精神也戴上了枷鎖。在生產(chǎn)過程中，工人是一種受奴役的狀態(tài)。

城鄉(xiāng)分離的主體認(rèn)同

打工者既不能真正地進入城市，又不能回到鄉(xiāng)村；既帶著對城市文明的憧憬，又揮不去對鄉(xiāng)村的依戀；既要在城市工作，又要回鄉(xiāng)村生活。他們在城鄉(xiāng)二者之間進退兩難，這種矛盾又分裂的主體，是他們的真實狀況。

下面這首詩抒發(fā)的是打工者想要融入城市而不能的情感：

“南方啊/我們多想敞開真誠的胸懷把你擁抱/但為什么我們總是如履薄冰/若踩針尖/蒼白的臉龐面黃肌瘦布滿憂愁/我們是一群群候鳥/被一個個城市不住驅(qū)趕無處棲身”（許強：《為幾千萬打工者立碑》）

面對城市，打工者始終是無法融入的外來分子，而且自己的停留也岌岌可危：

“城市永遠(yuǎn)是別人的城市/打工者沒有任何發(fā)言權(quán)/稍不留意，就會被當(dāng)做皮球/踢出生活的主題之外”（何永飛：《又漲房租》）

在城市和鄉(xiāng)村之間，打工者的身體和靈魂是分裂的，他們的身體付出難以改變他們的靈魂認(rèn)同：

“身體是城市的身體/靈魂是鄉(xiāng)下的靈魂/我空成兩片蚌殼/向城市敞開胸懷/我的青春、血肉/一生中的精華部分/沒有變成黑土地上的一顆土/已經(jīng)成了萬丈高樓里的一粒沙”（屏子：《在城市里嗑著瓜子》）

“漂流，在鄉(xiāng)村與城市之間漂流/不屬于鄉(xiāng)村也不屬于城市/打工永遠(yuǎn)沒有安全感歸屬感/永遠(yuǎn)望著水泥建筑流兮盼兮/……這個城市沒有記住我的名字”（黃海：《這個城市沒有記住我的名字》）

打工者如何看待自己的身份呢，與身份相關(guān)聯(lián)的社會遭遇會給他們帶來什么樣的生存感受？

“在東莞，我用了九年時間/才漸漸地把自己遺忘/農(nóng)民工？打工仔？都不必/太過認(rèn)真。在任何一張陌生/或熟悉的面孔面前/我只是一個干活拿錢的人”（李福登：《這些年，我一直把看到當(dāng)成聽見》）

為何打工者最終要選擇“把自己遺忘”？打工者遺忘的是“農(nóng)民工”、“打工仔”這種身份，這種身份只帶給他們負(fù)面感受，降低了他們對這種身份的認(rèn)同。為了求得內(nèi)心平衡，他們刻意忽視了“農(nóng)民”的身份。在城鄉(xiāng)的身份分裂之中，打工者對自己的身份缺少一個確定的認(rèn)同，他們要么處于持續(xù)的掙扎和焦慮之中，要么只能選擇逃避其中之一。

作為弱勢群體的主體

打工者在城市中是弱勢群體，他們的權(quán)益沒有得到有效保障。

在城市，打工者為了生存而出賣自己的勞力，他們因此而得不到尊重：

“我已經(jīng)如同一枚過河的卒子，沒有退路/再苦再累，付出再慘重的代價，也必須從這里打撈/活命的銀兩……很多時候，僅僅為了一碗飯和一鋪床，就不得不考慮/去一個地方接受人的任意驅(qū)使和訓(xùn)斥/正因如此，在某些人的眼里我們并不比牲口高貴”（劉大程，《南方行吟》）

打工者也在各種細(xì)枝末節(jié)受到歧視和區(qū)別對待：

“用幾千萬人的身體將大廈筑起/用幾千萬人的雙手將城市建設(shè)/你要進入大廈/請你走貨梯”（程鵬：《焊花落下焊花落下》）

他們在生活中時常要面對壓迫和不公，這些遭遇引發(fā)了他們無休止的追問。

“在別人的城市中/為什么我們的心靈/只能戴著腳鐐手銬/在砧板上和熱鍋中/一點點耗盡自己的青春……/一雙雙筷箸決定了多少打工人的命運”（許強：《為幾千萬打工者立碑》）

他們的自尊因此變得極低：

“在城市里我是最卑微的野草”（(唐以洪：《春節(jié)與一盤河粉相聚》）

他們也對于自己的處境進行思考，也清楚地認(rèn)識到自己在受到嚴(yán)重的剝削，受到城市、老板、工廠、房屋的剝奪：

“一百來斤身體，大部分流進別人腰包/……到頭來，底層的一個個我一個個你一個個他依舊穿得只剩下自己身體/而巨大的城市從一個個出租者身體上抽稅一樣抽走大量夢，淚，汗，命”（張紹民：《租房》）

打工者的弱勢地位在打工詩歌中得到了呈現(xiàn)，打工者通過自身的認(rèn)識和思考，清楚他們的弱勢地位。整個城市都在剝削他們的勞動價值，他們在城市中也得不到絲毫尊重，但他們?yōu)榱松嬷荒芰粼谶@里，這是一種無奈的選擇。他們無力改變這種狀況，只能通過詩歌這種形式發(fā)出自己的微弱聲音。

自我肯定的主體：尋求外界的理解和認(rèn)同

打工者雖然承受著生存的重負(fù)和外界的歧視，但他們也在不斷尋求對自我的肯定，建構(gòu)自己的積極自我。

首先，打工者對自己的勞動意義具有非常積極的說明。

城市的高度我無法測量/兄弟，我只記得/你為這個城市的建設(shè)/搬運過3298噸鋼筋（陳忠村：《短夜021：城市的高度我無法測量》）

我們是在山城不可缺少的/一項運輸工具……我們在心底特別充滿信心/我們挑著重?fù)?dān)可以走一樓/也可以上五樓/還可以爬九樓/甚至更高更遠(yuǎn)……（彭盆雨：《重慶扁擔(dān)》）

這也是我的北京/這里的繁榮/也有我的一份（郁金：《今夜，北京的冷》）

其次，打工者對自己的勞動動機相當(dāng)肯定，甚至是自豪。

我們安慰自己/我們一點也不怨言/為家人勞作是最光榮的事情（彭盆雨：《重慶扁擔(dān)》）

當(dāng)患者的病情允許條件下,可將患者移動至半坐位,該姿勢的呼吸效果更佳。同時短時間的肢體運動也是配合呼吸鍛煉的重要方式。

把這個月的工資/還有年終的獎金/一起寄回給家里/就像寄回去了一個春天/從此家里不再寒冷了/阿爸阿媽笑容里/也就有了溫暖的陽光/放學(xué)的小妹穿上新衣/盼著哥哥回來過年/冬天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎？/寒風(fēng)乍起的日子里/打工仔在郵局/排隊郵寄春天（薛廣明：《郵寄春天》）

打工者的自我肯定，不僅可以增加他們對自我的認(rèn)同，增強他們繼續(xù)承擔(dān)這種生活重負(fù)的信念和決心，而且也有助于增進外界對他們的理解。他們強調(diào)了一種吃苦耐勞、忍辱負(fù)重的精神，這是比干活拿錢更高的境界。

反思的主體：打工詩人的特殊角色

打工詩人作為打工者的一部分，他們代表了打工者的智力和文化水平的佼佼者，對打工者群體自身的生存處境進行思考。作為打工群體的一員，他們經(jīng)歷著所有打工者的重負(fù)和磨難，與他們有著經(jīng)歷和情感上的共鳴。同時，他們又超越了普通打工者，產(chǎn)生了對于群體處境的更多反思。他們的角色具有多重意涵。

作為反思者

打工者之中不乏知識分子，他們在經(jīng)受生活的磨難之余，不免對打工者的群體處境進行思考。

他們具有對于群體處境的宏觀思考：

“農(nóng)民問題/出門問題/坐火車問題/買票問題/擠車問題//農(nóng)民問題/吃飯問題/干活問題/干什么的問題/到哪里干的問題/干誰的問題//農(nóng)民問題/稅收問題/子女上學(xué)問題/父母下葬問題/蓋房穿衣問題/養(yǎng)豬養(yǎng)雞問題//農(nóng)民問題/怎樣不做一個農(nóng)民的問題/怎樣做回一個農(nóng)民的問題/農(nóng)民問題/我的問題”（謝湘南：《農(nóng)民問題》）

他們也表現(xiàn)出對工廠非人性化生產(chǎn)過程的反思：

“向左是螺絲，零件，工具/菜刀，圖紙，機器，向右是人性，自然/社會，經(jīng)濟學(xué)，政治?！保ㄠ嵭…偅骸对阼F具上》）

打工詩人的反思超越個體的命運，涉及對流水線生產(chǎn)非人性化的反思，對現(xiàn)代工廠無處不在的監(jiān)視制度的反思，對城鄉(xiāng)不平等的反思，對資本家剝削和壓榨的反思。他們是代表打工者對于自己命運進行主動思考的那部分人。

作為良知和道德的守護者

打工詩人也自覺地在詩歌中表現(xiàn)對于良知的呼喚、對于道德的堅守。打工者大多較為年輕，不僅心智不夠成熟堅定，而且還面臨城市的種種誘惑。因此，在艱難的生存處境中，打工者失足或走上歧途的也不在少數(shù)。打工詩人一方面以悲憫之心看待他們，同情他們?yōu)樯钏炔坏靡讯绱?，另一方面也鼓勵工人們用積極進取的心態(tài)面對生活的重負(fù)。

打工詩人用銳利的語言描寫打工者的不道德行為：

“他有著失敗的愛情/漂亮的湖南小妞/拋下他走進了/一個有錢老頭的懷里/南下五年 打工五年/沒有謀到一官半職/在工廠做車位工/每天穿針引線/卻將針扎進自己心尖上/那個痛啊/是湖南小妞拋棄他的那種……”（張守剛：《和工友聊天》）

這些行為屢屢常見，詩人在銳利的言詞底下，埋藏的是對同伴不幸命運的關(guān)懷和同情。

詩人也號召打工者們努力進取，改變自己的命運：

兄弟們，姐妹們，我知道你們心里苦，需要宣泄/可你們是否想過：該怎樣在艱苦的打工生涯中/鍛打自己，成長自己，從而改變自己的打工命運/才不至于荒廢了青春年華？盡管事實上許多事情很難/很難，但又怎能沉溺于悲觀的泥淖？有誰會來扶你啊（劉大程：《南方行吟》）

對于打工詩歌的功能，打工詩人鄭小瓊在一次發(fā)言中說：“用詩歌建立內(nèi)心的秩序，保持著一種人性的善良與正義；用詩句來抵抗權(quán)力與資本世界帶給內(nèi)心的損傷，保留著人類對內(nèi)心的理想與尊嚴(yán)，更加熱愛我們內(nèi)心的本身?！?/p>

作為反抗者

打工詩歌作為一種藝術(shù)形式，并不主要為了追求審美價值，它也用于發(fā)出正義的呼喊。打工詩人也在詩歌中包含著對于現(xiàn)實不公的反抗。

以下這首詩，就是打工詩人們集體為受害工友劉晃棋所作，為他申討不義而吶喊：

哦兄弟 為什么為什么/為什么這樣畏懼膽怯/我們不是現(xiàn)代包身工/我們不是奴隸/為什么不說一聲“不”/為什么不把抗?fàn)幍娜^高高舉起？?。_德遠(yuǎn)：《劉晃棋，我的打工兄弟》）

打工詩歌的聲音雖然微弱，但是透露出了工人生產(chǎn)之中爆發(fā)的反抗性。在打工者普遍失語的現(xiàn)實中，這一點微弱的聲音至少能夠反映工人的心聲。

打工詩人的反思對象，既包括造成群體處境的外部社會環(huán)境，也包括打工者自身的問題和缺點。他們將自己的反思化為詩句向整個社會發(fā)問，一方面要喚起社會對打工者的關(guān)注，進而帶來群體處境改善的可能性；一方面可以鼓勵和引導(dǎo)更多的工友，鼓勵他們自身保持積極上進的進取精神。在精神氣質(zhì)上，打工詩人是具有批判精神的人，他們勇于揭露現(xiàn)實生活中的不公和丑惡；他們也是具有悲憫之心的人，對于工友的悲慘遭遇和失足墮落都懷有深深的關(guān)切同情；他們也必然是敏感之人，對于周遭現(xiàn)實擁有超過常人的洞察力，善于捕捉其中的關(guān)鍵細(xì)節(jié)，看到社會規(guī)則的潛流。他們是底層的文化精英，是底層民眾的代言者。

打工詩歌自出現(xiàn)以來，就受到工人讀者的熱烈歡迎。一份報紙剛出來，馬上就被工友們搶購一空。這一方面表現(xiàn)了工人們渴望屬于他們自己的文化，渴望這種精神上的滋養(yǎng)和交流，另一方面也反映了工人進行自我話語表述的強烈需求。

打工詩歌作為一種蘊含豐富打工經(jīng)驗和打工感受的文學(xué)形式，為關(guān)注打工者的人們提供了一種“健全的主體感受”，讓人們可以“探測到來自底層的原生態(tài)的聲音”。他們的經(jīng)歷記錄，構(gòu)成了中國社會轉(zhuǎn)型期痛苦記憶的一部分。他們理應(yīng)獲得社會的關(guān)注和理解，以及政策措施帶來的切實的處境改善。但是詩歌所能產(chǎn)生的社會效應(yīng)和反抗力量仍然有限，要改變現(xiàn)實，仍然需要將話語付諸行動，去爭取切實的改善。對于打工詩人來說，當(dāng)他們?yōu)槿后w命運呼吁和吶喊時，他們是在呼喚社會整體層面的正義和公平，呼喚對于當(dāng)下現(xiàn)實的改進，他們此時就具有了一種新的身份：社會公民。

欄目主持：胡宏梅