“圍觀”考專欄開篇語(yǔ)

/朵 漁

“圍觀”考專欄開篇語(yǔ)

/朵 漁

雖卑之無(wú)甚高論，既以“深度圍觀”為欄題，自應(yīng)稍作解說(shuō)，何為“圍觀”?而“深度”又來(lái)自哪里?

所謂“圍觀”，“圍”是一個(gè)限定詞，也是關(guān)鍵詞?！墩f(shuō)文解字》講：“‘圍’，守也?！薄皣弊畛醯淖至x竟是被動(dòng)的“防守”，如《公羊傳·莊公十年》：“圍不言戰(zhàn)?！钡芸炀妥儽粍?dòng)為主動(dòng)，有了“包圍”之意，如后來(lái)“秦之圍邯鄲”。作“包圍”解，說(shuō)明它是有一個(gè)“區(qū)域”的，而在這個(gè)區(qū)域之內(nèi)或有一座城池、一場(chǎng)事故，或有一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)、一群獵物，否則“圍”它何來(lái)？而“圍”最初的詞性就是名詞，如“圍子”、“圍場(chǎng)”?！皣币嘧髁吭~用，“徑尺為圍”，一說(shuō)五寸為圍，一抱也叫圍，說(shuō)法不一，但“圍”的面積不會(huì)太大?！皣逼饋?lái)是為了“觀”，“圍觀”的本意就是“很多人圍著觀看”。而“觀”最初的本意卻是一個(gè)人的，《說(shuō)文》解，“觀，諦視也”，其視角就是“個(gè)人”的，帶有點(diǎn)審察之意。到了《莊子·人間世》，“觀者如市”，就帶有點(diǎn)“圍觀”的意味了。但這還不是典型性圍觀，因?yàn)楫吘箾](méi)有“圍”起來(lái)，人多不代表就有一個(gè)確定的“區(qū)域”或“現(xiàn)場(chǎng)”，沒(méi)有“現(xiàn)場(chǎng)”就不成其“圍觀”。

但中國(guó)自古即有“圍觀”的傳統(tǒng)，這是確鑿無(wú)疑的。《史記·滑稽列傳》“河伯娶婦”一場(chǎng)，“以人民往觀之者三二千人”，即為典型“圍觀”場(chǎng)面?！皣^”分為現(xiàn)場(chǎng)核心部分和外圍觀眾部分，而觀眾又由于距中心現(xiàn)場(chǎng)的遠(yuǎn)近不同而分為內(nèi)場(chǎng)、外場(chǎng)，以及粗知緣由者和不明真相者。那最初圍上去的一層，一般是帶有主動(dòng)參與心理的，好奇之心，人皆有之，娛樂(lè)自己，又不必承擔(dān)責(zé)任。當(dāng)圍觀人群一層層增加，現(xiàn)場(chǎng)的信息在傳遞過(guò)程中漸漸變?nèi)?，“不明真相”者?huì)越來(lái)越多?！安幻髡嫦唷北旧砭褪菄^的動(dòng)力源，當(dāng)現(xiàn)場(chǎng)信息傳遞不暢或曲折變形之后，“不明真相”的群眾便會(huì)洶涌而至，現(xiàn)場(chǎng)事件便迅速發(fā)酵，如“一石激起千層浪”（多好的比喻），一層層蕩開，如漣漪。至此，“圍觀”行為本身也就演化成了另一個(gè)更大的“現(xiàn)場(chǎng)”，以備再次“圍觀”。

很難從道德上來(lái)評(píng)判“圍觀”行為的對(duì)與錯(cuò)、是與非，因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)事件不同，圍觀者的心態(tài)也不同。若現(xiàn)場(chǎng)僅是一場(chǎng)娛樂(lè)事件，圍觀基本算是一種人性化的中性行為。若現(xiàn)場(chǎng)事件帶有強(qiáng)烈的道德意味，圍觀者便會(huì)面臨著道德審視。即如對(duì)“河伯娶婦”一事的圍觀，圍觀者便面臨著既愚且殘的“冷漠圍觀”指控。幸虧西門豹及時(shí)出手，圍觀事件才得以平息。太史公不客氣指出：“傳曰：‘子產(chǎn)治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺?！又拍苷l(shuí)最賢哉？辨治者當(dāng)能別之?！钡牵瑖^行為自身又有一種免責(zé)機(jī)制，它的從眾性（責(zé)任分散效應(yīng)）、匿名性（尤其是網(wǎng)絡(luò)圍觀行為）以及“不明真相”——信息分享權(quán)利的不平衡等，都會(huì)使對(duì)圍觀者的道德指控難以落到實(shí)處。

在中國(guó)傳統(tǒng)道德語(yǔ)境下，“圍觀”肯定不是一件高尚的事情，它甚至還略有貶義?！安灰礋狒[”，“這跟你有什么關(guān)系”等等，都帶有點(diǎn)訓(xùn)導(dǎo)意味。但是，“圍觀”也有它值得提倡的一面，比如，圍觀可以將一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)或事件的影響擴(kuò)大化，將其端到顯微鏡下，弄清其來(lái)龍去脈、細(xì)枝末節(jié)。每一事件背后都有它深藏的含義，圍觀使我們更加接近真相。從傳播學(xué)上講，圍觀增加了真相的“曝光度”。這就是我所說(shuō)的“深度圍觀”，它和僅為滿足個(gè)人心理好奇的淺層圍觀不同，深度圍觀是相信有一個(gè)曖昧不明的“真相”存在，但它的出發(fā)點(diǎn)不是“相信”，而是“不信”。從“不信”開始，追問(wèn)真相。以《皇帝的新衣》為例，事實(shí)上凡心理正常者，都看得出皇帝沒(méi)穿新衣，但那些膽怯、犬儒、被洗腦以及老于世故的圍觀者不敢言，唯有童言無(wú)忌者說(shuō)出了真相。讓一個(gè)孩子說(shuō)出真相，這是所有圍觀者的悲哀。僅指出皇帝沒(méi)穿新衣，這還只是一個(gè)淺層圍觀者，還必須繼續(xù)追問(wèn)，皇帝為何沒(méi)穿新衣？這是深度圍觀的意義所在——直接追問(wèn)皇帝。而皇上的事，是一般人可以窺視的嗎？首先就開始懷疑自己。在阿Q時(shí)代，這樣的圍觀者比比皆是，基本上是一種“看客”心理。但眼下，網(wǎng)絡(luò)圍觀現(xiàn)象卻一波波興起，其“制造現(xiàn)場(chǎng)”的能力也蔚為壯觀。當(dāng)然，喜歡新衣的皇帝也更高明了，僅僅做一個(gè)孩子，顯然已經(jīng)對(duì)他構(gòu)不成威脅。

然而，“皇帝的新衣”往往是不可說(shuō)的，即便說(shuō)，又能說(shuō)到何種程度？而“度君子之腹”也不是件好玩的事情，據(jù)說(shuō)在一個(gè)多元時(shí)代，“道德法官”的帽子也能壓死人。要追問(wèn)真相，還是要冒點(diǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)的。好在個(gè)人只是“觀”，難成“圍”，我只是那第一個(gè)跑來(lái)“看熱鬧”的人。

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作 者：朵漁，詩(shī)人?！睹餍蕾p》雜志文化觀察員，現(xiàn)居天津。

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